موقع اجابه لكل سؤال
سؤال من : يارا جمال
أن الأكل والشرب والمعاشرة الزوجيّة تُباح في ليل رمضان، وتحرم في نهاره؛ لأنها من المفطِّرات، وهذا هو الأصل في بيان ما يفطر به الصائم؛ لأن الصيام لغة هو الإمساك. وقد بيَّنت الآية الكريمة ما الذي يجب الإمساك عنه، وقاس العلماء على الأكل والشرب كل ما دخل إلى الجوف من منفذ مفتوح، كالسُّعوط في الأنف، والحقنة في القبل أو الدبر، وقاسوا على المعاشرة الزوجية، كل وسيلة أدت إلى خروج الماء المهين الذي يُخلق منه الإنسان؛ أي المني.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ذرعه القيء وهو صائم؛ فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقض) رواه أحمد وأبو داود وغيرهما. وقد دلَّ الحديث على أن من تعمَّد القيء يُفطر ومن غلبه لا يُفطر.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ذرعه القيء وهو صائم؛ فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقض) رواه أحمد وأبو داود وغيرهما. وقد دلَّ الحديث على أن من تعمَّد القيء يُفطر ومن غلبه لا يُفطر.
سؤال من : يارا جمال
صحراء ( ج ) صحاري ، بادية ( ج ) بوادي ، برية ( ج ) براري ، حقل ، غيط ، صحراء ، خلاء ، حصباء ، قفر ، فلك الأرض الحصحاص ، حقل ، منتزه ، لون سواد ، لون أشهب ، سنجابي لون سواد مخلوط ببياض ، مزرعة ، رمادي ، أشهب ، شعر أشمط
سؤال من : يارا جمال
المقادير
========
للطبخ
١ كوب كينوا
١⁄٢ كوب بصل، مفروم
٣ فص ثوم، مفروم
١⁄٢ كوب فلفل رومي، احمر مفروم
١ علبة طماطم، كاملة محفوظة
١ ملعقة صغيره زيت زيتون
١⁄٢ ملعقة صغيره ملح
١⁄٢ ملعقة صغيره فلفل أسود
١⁄٢ ملعقة صغيره كمون بودرة
١ كوب ماء ساخنة
مكونات باردة
١⁄٢ باقة كزبرة، خضراء مفرومة
خيار مفروم حسب الرغبة
افوكاتو حسب الرغبة
عصير ليمونة حامضة
١ ملعقة صغيره زيت زيتون
طريقة التحضير
=============
١. في قدر على النار، يقلى البصل، الثوم والفلفل الرومي في ملعقة زيت ليذبلوا ثم تضاف الكينوا المغسولة وتقلب لمدة دقيقتين.
٢. تقطع الطماطم الكاملة، تضاف إلى الكينوا وتقلب ثم يضاف الملح، الفلفل الأسود والكمون إلى الخليط ويترك القدر على نار هادئة ليطبخ مثل الأرز.
٣. يرفع القدر عن النار ويترك الخليط جانباً ليبرد.
٤. يسكب خليط الكينوا في طبق كبير، تضاف إليها المكونات الباردة، عصير الليمون وزيت الزيتون ثم يوضع الأفوكادو فوقها حتى لا يهرس وتققدم سلطة الكينوا باردة.
========
للطبخ
١ كوب كينوا
١⁄٢ كوب بصل، مفروم
٣ فص ثوم، مفروم
١⁄٢ كوب فلفل رومي، احمر مفروم
١ علبة طماطم، كاملة محفوظة
١ ملعقة صغيره زيت زيتون
١⁄٢ ملعقة صغيره ملح
١⁄٢ ملعقة صغيره فلفل أسود
١⁄٢ ملعقة صغيره كمون بودرة
١ كوب ماء ساخنة
مكونات باردة
١⁄٢ باقة كزبرة، خضراء مفرومة
خيار مفروم حسب الرغبة
افوكاتو حسب الرغبة
عصير ليمونة حامضة
١ ملعقة صغيره زيت زيتون
طريقة التحضير
=============
١. في قدر على النار، يقلى البصل، الثوم والفلفل الرومي في ملعقة زيت ليذبلوا ثم تضاف الكينوا المغسولة وتقلب لمدة دقيقتين.
٢. تقطع الطماطم الكاملة، تضاف إلى الكينوا وتقلب ثم يضاف الملح، الفلفل الأسود والكمون إلى الخليط ويترك القدر على نار هادئة ليطبخ مثل الأرز.
٣. يرفع القدر عن النار ويترك الخليط جانباً ليبرد.
٤. يسكب خليط الكينوا في طبق كبير، تضاف إليها المكونات الباردة، عصير الليمون وزيت الزيتون ثم يوضع الأفوكادو فوقها حتى لا يهرس وتققدم سلطة الكينوا باردة.
سؤال من : يارا جمال
سيدنا عمر بن الخطاب
سؤال من : يارا جمال
يمكن الإشارة إلى المرض النفسي إلى أنه اضطراب يحدث في تفكير الفرد وسلوكه ومشاعره وحكمه على الأمور بالإضافة إلى الاضطراب في قدرة الفرد على الإيفاء بمتطلبات الحياة اليومية، مثل المحافظة على العمل والدراسة وشؤون الأسرة والقيام بالمسؤوليات المناطة به على الوجه الملائم.
ومن الأمراض النفسية الشائعة:
اضطراب القلق، اضطراب المخاوف الاجتماعية، اضطراب الاكتساب، واضطراب الوسواس القهري.
أما السواء أو عدم المعاناة من الاضطرابات النفسية، فهو عكس ذلك أي أن السوي يتسم بالاتزان الانفعالي والسلوكي والتكيف مع البيئة المحيطة به والقيام بمسؤولياته ومهامه اليومية بشكل طبيعي والقدرة على التعامل مع المشكلات وحلها.
ومن الأمراض النفسية الشائعة:
اضطراب القلق، اضطراب المخاوف الاجتماعية، اضطراب الاكتساب، واضطراب الوسواس القهري.
أما السواء أو عدم المعاناة من الاضطرابات النفسية، فهو عكس ذلك أي أن السوي يتسم بالاتزان الانفعالي والسلوكي والتكيف مع البيئة المحيطة به والقيام بمسؤولياته ومهامه اليومية بشكل طبيعي والقدرة على التعامل مع المشكلات وحلها.
سؤال من : يارا جمال
· الاحساس بالارهاق و التعب .
· فقدان الشهيه ، وفقدان الوزن اللااردي.
· تغير لون البول للون الغامق.
· ألم البطن في الربع العلوي الايمن من البطن .
· انتفاخ البطن و الألم عند الضغط عليه ، و القيء و الغثيان .
· الصفراء و اليرقان ، أي اصفرار بياض العيون و الأغشية المخاطية.
· حكة الجلد في الأطراف العلويه و السفليه غالباً.
· ارتفاع درجة الحرارة .
· زيادة حجم الثدي عند الذكور ، و تورم الأطراف السفليه غالباً ان حدثت.
· الاسهال ( تغير لون البراز للون الرمادي) .. شائع عند الاصابه بالفيروس A.
· ألم المفاصل و اسفل الظهر .. شائع عند الاصابه بالفيروس B
· تراكم السوائل في البطن غالباً عند الاصابه بالفيروس C .
· فقدان الشهيه ، وفقدان الوزن اللااردي.
· تغير لون البول للون الغامق.
· ألم البطن في الربع العلوي الايمن من البطن .
· انتفاخ البطن و الألم عند الضغط عليه ، و القيء و الغثيان .
· الصفراء و اليرقان ، أي اصفرار بياض العيون و الأغشية المخاطية.
· حكة الجلد في الأطراف العلويه و السفليه غالباً.
· ارتفاع درجة الحرارة .
· زيادة حجم الثدي عند الذكور ، و تورم الأطراف السفليه غالباً ان حدثت.
· الاسهال ( تغير لون البراز للون الرمادي) .. شائع عند الاصابه بالفيروس A.
· ألم المفاصل و اسفل الظهر .. شائع عند الاصابه بالفيروس B
· تراكم السوائل في البطن غالباً عند الاصابه بالفيروس C .
سؤال من : يارا جمال
المقادير
========
١⁄٢ كيلوغرام لحم بقر، خالي من الدهن
٣٠٠ غرام لحم غنم
٣ ملعقة كبيرة خل
٣ ملعقة صغيره كزبرة جافة
١ ملعقة صغيره كبش قرنفل، ناعم
رشة جوزة الطيب
١ ملعقة صغيره فلفل أحمر بودرة، حلو
١⁄٤ ملعقة صغيره فلفل أحمر حر بودرة
١ ملعقة صغيره بهار، حلو
١⁄٢ ملعقة صغيره فلفل أبيض
١⁄٢ ملعقة صغيره قرفة
طريقة التحضير
=============
١. تفرم اللحمة فرماً ناعماً ثم يخلط معها جميع المكونات.
٢. تشكل اللحمة على شكل اصابع ثم توضع في صينية في الفرن لمدة ربع ساعة ثم تقدم
========
١⁄٢ كيلوغرام لحم بقر، خالي من الدهن
٣٠٠ غرام لحم غنم
٣ ملعقة كبيرة خل
٣ ملعقة صغيره كزبرة جافة
١ ملعقة صغيره كبش قرنفل، ناعم
رشة جوزة الطيب
١ ملعقة صغيره فلفل أحمر بودرة، حلو
١⁄٤ ملعقة صغيره فلفل أحمر حر بودرة
١ ملعقة صغيره بهار، حلو
١⁄٢ ملعقة صغيره فلفل أبيض
١⁄٢ ملعقة صغيره قرفة
طريقة التحضير
=============
١. تفرم اللحمة فرماً ناعماً ثم يخلط معها جميع المكونات.
٢. تشكل اللحمة على شكل اصابع ثم توضع في صينية في الفرن لمدة ربع ساعة ثم تقدم
سؤال من : يارا جمال
شهاب الدين محمد بن أحمد أبي الفتح الأبشيهي
سؤال من : يارا جمال
أ- خصائصها في ألفاظها : ألفاظ الخطابة سهلة جزلة، بعيدة عن التعقيد اللفظي والمعنوي، إذ أن العبارة الرائقة، تساهم في تحصيل ثمرة الخطابة، حيث يصل الخطيب بها إلى إقناع الناس من أقرب طريق. اقرأ كلام النبي ^ في خطبة الوداع، تجد السلاسة والعذوبة ومنها: «أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم إلى تلقوا ربكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلغت؟ اللهم فاشهد فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها»( ). ب- خصائصها في موضوعاتها : تمتاز الخطابة في موضوعاتها، بمناسبتها لحال الجماهير، حيث تخاطب عواطفهم، وتناقش ما يشغل بالهم، وتقدم الحلول لمشكلاتهم، ليجد فيها الناس متنفسهم، ويحصلوا منها على ما يقنعهم ويشفيهم. أما حين يجنح الخيال بالخطيب، فيخاطب الناس في موضوع لا يشغلهم ولا يحتاجونه، أو هو واقع خارج دائرة عقولهم، فذلك يخرج بالخطابة عن ميزتها، ويجردها من فائدتها، ويجعلها مثل الشعر في خيالاته وتصوراته، و يقيم حاجزا نفسيا بين المستمعين والخطبة، كمن يتحدث وسط العوام عن خطر الابتعاث إلى الخارج….. أو من يدعو الفقراء العاطلين عن العمل والكسالى عن السعي، إلى الزهد في الدنيا. ومن خصائصها في موضوعاتها، أنها لا تعرف موضوعا واحدا، بل موضوعها الحياة كلها بما فيها من علوم، وفنون، ومهن، وحوادث. يقول الشيخ أبو زهرة- رحمه الله-: لا شيء -حقيرا كان أو جليلا، معقولا أو محسوسا- إلا ويدخل تحت حكمها، ويخضع لسلطان لسانها، ومن ثم على الخطيب أن يكون له إلمام بكل صنف من المعارف، بل ينبغي له أن يوسع كل يوم مداركه، فإن كل مسألة عامة، أولها صلة بشأن عام، يصح أن تكون موضوع الخطابة كحب الوطن، وإقامة العدل والنظام، وتسكين الفتن، والتمسك بالفضيلة، وغير ذلك، بل من المسائل الخاصة ما هو موضوع للخطابة كالخصومات، فإن المحاكم ميدان للخطابة… وإن كان الناس قد اصطلحوا على الخطابة في موضوعات وجعلوها أقساما وأنواعا»( ). ت- خصائصها في أسلوبها : الخطابة لا تعرف شكلا واحدا من الأساليب، وإنما يختلف أسلوبها تبعا لتنوع الجمهور المتلقي، لذلك كانت الخطابة في الصفوة من المثقفين، ذات أسلوب رفيع، وبلاغة عالية، وطريقة في العرض خاصة، ولا مانع من التقسيمات العلمية والتعليق عليها. وخطاب العوام، له أسلوب سهلٌ قريب التناول، ليست فيه التقسيمات العلمية والمصطلحات الفنية. وخطاب الجمهور، الخليط من المتعلمين والعوام «وأنصاف المتعلمين» يحرص فيه الخطيب على الممازجة بين الأمرين، ليرضي أذواقهم، ويسيطر على عاطفتهم. ث- خصائصها في معانيها : معاني الخطابة ينبغي أن تكون مفهومة للجمهور، واضحة جلية، يبينها الخطيب بحيث تدركها الأفهام بلا عناء، لهذا تبتعد الخطابة عن الإغراق في المعاني، أو التقعر فيها، أو الجنوح فيها إلى الخيال. ج- خصائصها في الإقناع : الإقناع في الخطابة لازمة من لوازمها بل غرضها الأساسي الذي تدور حوله وتسعي له، وهو، في الخطابة، أيسر وأقرب في الإقناع من غيرها من فنون القول المختلفة، لأن الخطابة حرة لا تلتزم وزنا ولا قافية كالشعر، ولا تلتزم المصطلحات الجافة كالعلوم المختلفة، ولا تُغْرق في التقسيمات الفلسفية، بل هي تعتمد على وسائل عديدة في الإقناع كالاستفهام، والإنكار، والتقرير، والمشاهدات البدهية لدي المستمع، والقسم، والنداء، والتمني، والقصة، والمثل، وغير ذلك. لذا كان جمهورها أكبر، وميدانها أرحب وأوسع.
سؤال من : يارا جمال
"فلسفة القانون" هي الفلسفة مطبقة على القانون؟ هذا الرأي يمكن أن يكون مقبولا إذا صدر عن الفلاسفة إلا أن هناك من القانونيين من يؤيد هذا الاتجاه فالأستاذ البلجيكي هيزر يرى أن فلسفة القانون "... هي الفلسفة في نطاق القانون مفهوما للعالم فأي عرض مقنع وعلمي لفلسفة وحدهم مختصون بفلسفة القانون باستثناء القانونيين، ففلسفة القانون ليست بفرع من فروع القانون... ولا هي بعلم وسيط بين القانون والفلسفة، وميدانها يقتصر على الفلسفة فقط .
إلا أن مثل هذا الاتجاه ضعيف في الأساس الذي يقوم عليه وبالتالي خاطئ في النتائج التي يتوصل أو يعتقد التوصل إليها، فكلمة "فلسفة" تعني المعرفة العقلية، العلم بالمعنى العام للكلمة .
فالفلسفة إذن هي دراسة متعمقة لفرع من فروع المعرفة البشرية ومنها القانون، فمحاولة إدراك طبيعة القانون الوضعي هي عمل فلسفي، فماذا يعني "التفلسف" غير محاولة فهم الواقع عن طريق التفكير .
حين ينصب مثل هذا التفكير أو الدراسة المتعمقة على القانون فيكون من المنطقي، بل من الطبيعي أن يقوم بها المشتغلون بالقانون، فهي إذن من ميدان الدراسات القانونية أولا وأخيرا، ففي دراستنا لأساس القانون وطبيعته، لا ننطلق ولا يمكن أن ننطلق من " نظام فلسفي" معين، بل من استقرأ الواقع القانوني للقانون انطلاقا من معطيات القانون الوضعي، وخير من يقوم بهذه المهمة هم القانونيين وحدهم، فلسفة القانون، إذن هي من نطاق القانون لا الفلسفة بل هي كما قيل القانون الوضعي حين يكون محلا لفكر التأملي .
حقيقة أن القانوني حين يرجع إلى أسس القانون ويحاول أن يحدد طبيعته لا يمكن أن يبقى بمعزل عن التفسيرات أو "الاختيارات" الرئيسية التي طرحت لفهم أو لإدراك عالمنا، كما أنه لا يمكن أن يجهل أو يتجاهل مقدار تأثير هذه التيارات أو المواقف الفلسفية في الأفكار والنظريات التي طرحت في ميدان علم القانون، والقانوني إنسان وبالتالي لا يمكن أن نعزل مفهومه للقانون عن مفهومه للعالم والحياة وإذا كانت الفلسفة في الواقع تفكيرا في الإنسان ومصيره، فإن القانوني لا يمكن أن يتجاهلها لذا فإن كل نظام قانوني يتضمن موقفا فلسفيا في الحقيقة يسلم به المشرع لا بل إن بعض الحلول القانونية داخل النظام القانوني داخل النظام القانوني الواحد يمكن أن تكون محل مواقف فكرية متباينة، يكفي أن نسوق على سبيل المثال الحلول القانونية المتعلقة بالإجهاض والطلاق والتبني في النظام القانوني الفرنسي . لكن هذا لا يعني ولا يمكن أن يعني أن القانون يخرج من ميدان القانون أو من ميدان الدراسة القانونية حين يؤصل أو يحاول يؤصل موضوع دراسته ما دام قد انطلق من القواعد القانونية أو من الأنظمة القانونية محور مشاهدته واستقرائه، وحتى المشتغلون بالعلوم الطبيعية أو الرياضية لا يمكنهم إلا أن " يتفلسفوا " بهذا المعنى وبالتالي لا يمكن أن يقال أنهم خرجوا من نطاق علمهم وأصبح هذا الأخير من اختصاص "الفلاسفة" كما أن هذا لا يعني أيضا أن الفلسفة قادرة على أن تقدم تعريفا للقانون ففي أغلب مؤلفات "الفلاسفة" عن القانون نجد الفلسفة فيها أكثر من القانون ومن الجائز أنهم لم يفتحوا مدونة أو مجموعة أحكام قضائية أو حتى كتابا في القانون.
إلا أنه في هذا المجال ... يقول العميد دابا، يصنع القانون ويكون محل تفكير في تجربة معاشة تدعو إلى التأمل أولا، أولئك الذين اختاروا مهنة القانون .
ويقول العميد ربير: "ليس المطلوب أن يفسر القانون بالفلسفة بل أن نرى ما يمكن أن نجد من فلسفة في القانون .
وعليه فإن موقف الفلاسفة من القانون لا يمكن أن يغير صفة "فلسفة القانون" فالفلاسفة الذين انطلقوا من "نظام فلسفي" معين أي من تفسير طرحوه للعالم، حاولوا أن يدخلوا القانون في هذا "النظام" لكي يكتمل "تفسيرهم للحياة" وحاولوا بناء عليه، أن يقدموا مفاهيم وتصورات عن القانون تنسجم مع أنظمتهم الفكرية.
وموقف كهذا لا يمكن إلا أن يشوه دراسة القانون وتعميقه ونقول " فلسفة القانون" بالمعنى الدقيق لأنه يعطيها طابعا "ايدولوجيا" معينا ينسجم مع معتقدات وأفكار الفيلسوف الذي عرج على القانون وهكذا فعل، مثلا أفلاطون، أرسطو، توما الاكويني، كانط وهيغل وحتى ماركس.
فهؤلاء الفلاسفة لم يهتموا بمعرفة القانون بذاته أو في طبيعته أو في الأسس التي يقوم عليها ولم يحاولوا أن يحددوا الظاهرة القانونية بقدر ما اهتموا بالقوانين العادلة وغير العادلة وبتصورات عن القانون دون أن يركزوا الجهد على دراسة حقيقته وواقعه، فكانت بهذا المعنى "فلسفات" عن القانون.
إلا أن مثل هذه الاهتمامات كانت قد سبقت تأريخي الاهتمام الحديث بدراسة أساس وطبيعته بعيدا عن "الفلسفة" وأحكامها القيمية وعن أنظمتها ومواقفها الذاتية بيد أن الحقيقة تقضي بأن تكون معالجة فلسفة القانون انطلاقا من القانون لا من الفلسفة، يعالجها المشتغلون بالقانون لا الفلاسفة.
فما نحتاجه إذن في معالجة "فلسفة القانون" هو قانوني – فيلسوف، إن صح التعبير وليس فيلسوفا- قانونيا، فالأول هو أدرى وأكثر تأهيلا لمعالجة الموضوع من الثاني الذي هو طارئ على القانون وبالتالي على "فلسفته"!
شاع استخدام عبارة فلسفة القانون منذ بداية القرن التاسع عشر وبخاصة بعد صدور مبادئ فلسفة القانون للفيلسوف الكبير هيغل.
وحتى وقت قريب كانت فلسفة القانون تمارس بصورة مختلفة بحسب البلد. وفي فرنسا كان دور فلسفة القانون لفترة طويلة ضعيفا.
يقصد بفلسفة القانون عموما البحث في الموضوعات الأشد عمومية في مجال القانون، وهي مجال واسع لبحث الموضوعات الأكثر أهمية في مجال القانون مثل أساس الإلزام في القانون ويقصد بذلك بحث مسألة العدل والعدالة وأغلب موضوعات مادة المدخل إلى القانون التي تدرس في السنة الأولى بكليات الحقوق في جامعات مصر تنتمي فعلا لمجال فلسفة القانون.
وتنقسم فلسفة القانون إلى عدد من المباحث هي الوجود القانوني والقيم القانونية والمعرفة القانونية ويضيف إليها البعض علم الاجتماع القانوني.
ويبيح الوجود القانوني في تعريف القانون وأساس إلزامه. وهنا يجري التمييز عادة بين النص القانوني الصادر عن المشرع LEX وبين القانون المجرد أو الموضوعي الذي يشير إلى معنى العدل الأسمى JUS.
والقيم القانونية هي المبادئ والمثل الحاكمة للقانون هل هي العدل مثلا أم الأمن والاستقرار أم الحرية أم كلها معا. وما المقصود بكل منها.
والمعرفة القانونية هي الوسائل التي يمكن بها التعرف على القانون: هل هي مجرد العقل أم التجربة والملاحظة، وما هي أدوات المعرفة القانونية. أما علم الاجتماع القانوني فيبحث في العلاقة بين القانون والمجتمع.
وتتعدد مدارس أو مذاهب فلسفة القانون بتعدد الحضارات الإنسانية وأنساقها الثقافية.
ولعل أهم مقابلة بين مذاهب فلسفة القانون هي تلك التي تجرى بين مذاهب القانون الطبيعي وفلسفة القانون الوضعية والفلسفة الاجتماعية في القانون ومذهب المادية التاريخية.
فلسفة القانون عموما البحث في الموضوعات الأشد عمومية في مجال القانون، وهي مجال واسع لبحث الموضوعات الأكثر أهمية في مجال القانون مثل أساس الإلزام في القانون ويقصد بذلك بحث مسألة العدل والعدالة وأغلب موضوعات مادة المدخل إلى القانون التي تدرس في السنة الأولى بكليات الحقوق في جامعات مصر والعراق تنتمي فعلا لمجال فلسفة القانون. وتنقسم فلسفة القانون إلى عدد من المباحث هي الوجود القانوني والقيم القانونية والمعرفة القانونية ويضيف إليها البعض علم الاجتماع القانوني. ويبحث الوجود القانوني في تعريف القانون وأساس إلزامه، وهنا يجرى التمييز
إلا أن مثل هذا الاتجاه ضعيف في الأساس الذي يقوم عليه وبالتالي خاطئ في النتائج التي يتوصل أو يعتقد التوصل إليها، فكلمة "فلسفة" تعني المعرفة العقلية، العلم بالمعنى العام للكلمة .
فالفلسفة إذن هي دراسة متعمقة لفرع من فروع المعرفة البشرية ومنها القانون، فمحاولة إدراك طبيعة القانون الوضعي هي عمل فلسفي، فماذا يعني "التفلسف" غير محاولة فهم الواقع عن طريق التفكير .
حين ينصب مثل هذا التفكير أو الدراسة المتعمقة على القانون فيكون من المنطقي، بل من الطبيعي أن يقوم بها المشتغلون بالقانون، فهي إذن من ميدان الدراسات القانونية أولا وأخيرا، ففي دراستنا لأساس القانون وطبيعته، لا ننطلق ولا يمكن أن ننطلق من " نظام فلسفي" معين، بل من استقرأ الواقع القانوني للقانون انطلاقا من معطيات القانون الوضعي، وخير من يقوم بهذه المهمة هم القانونيين وحدهم، فلسفة القانون، إذن هي من نطاق القانون لا الفلسفة بل هي كما قيل القانون الوضعي حين يكون محلا لفكر التأملي .
حقيقة أن القانوني حين يرجع إلى أسس القانون ويحاول أن يحدد طبيعته لا يمكن أن يبقى بمعزل عن التفسيرات أو "الاختيارات" الرئيسية التي طرحت لفهم أو لإدراك عالمنا، كما أنه لا يمكن أن يجهل أو يتجاهل مقدار تأثير هذه التيارات أو المواقف الفلسفية في الأفكار والنظريات التي طرحت في ميدان علم القانون، والقانوني إنسان وبالتالي لا يمكن أن نعزل مفهومه للقانون عن مفهومه للعالم والحياة وإذا كانت الفلسفة في الواقع تفكيرا في الإنسان ومصيره، فإن القانوني لا يمكن أن يتجاهلها لذا فإن كل نظام قانوني يتضمن موقفا فلسفيا في الحقيقة يسلم به المشرع لا بل إن بعض الحلول القانونية داخل النظام القانوني داخل النظام القانوني الواحد يمكن أن تكون محل مواقف فكرية متباينة، يكفي أن نسوق على سبيل المثال الحلول القانونية المتعلقة بالإجهاض والطلاق والتبني في النظام القانوني الفرنسي . لكن هذا لا يعني ولا يمكن أن يعني أن القانون يخرج من ميدان القانون أو من ميدان الدراسة القانونية حين يؤصل أو يحاول يؤصل موضوع دراسته ما دام قد انطلق من القواعد القانونية أو من الأنظمة القانونية محور مشاهدته واستقرائه، وحتى المشتغلون بالعلوم الطبيعية أو الرياضية لا يمكنهم إلا أن " يتفلسفوا " بهذا المعنى وبالتالي لا يمكن أن يقال أنهم خرجوا من نطاق علمهم وأصبح هذا الأخير من اختصاص "الفلاسفة" كما أن هذا لا يعني أيضا أن الفلسفة قادرة على أن تقدم تعريفا للقانون ففي أغلب مؤلفات "الفلاسفة" عن القانون نجد الفلسفة فيها أكثر من القانون ومن الجائز أنهم لم يفتحوا مدونة أو مجموعة أحكام قضائية أو حتى كتابا في القانون.
إلا أنه في هذا المجال ... يقول العميد دابا، يصنع القانون ويكون محل تفكير في تجربة معاشة تدعو إلى التأمل أولا، أولئك الذين اختاروا مهنة القانون .
ويقول العميد ربير: "ليس المطلوب أن يفسر القانون بالفلسفة بل أن نرى ما يمكن أن نجد من فلسفة في القانون .
وعليه فإن موقف الفلاسفة من القانون لا يمكن أن يغير صفة "فلسفة القانون" فالفلاسفة الذين انطلقوا من "نظام فلسفي" معين أي من تفسير طرحوه للعالم، حاولوا أن يدخلوا القانون في هذا "النظام" لكي يكتمل "تفسيرهم للحياة" وحاولوا بناء عليه، أن يقدموا مفاهيم وتصورات عن القانون تنسجم مع أنظمتهم الفكرية.
وموقف كهذا لا يمكن إلا أن يشوه دراسة القانون وتعميقه ونقول " فلسفة القانون" بالمعنى الدقيق لأنه يعطيها طابعا "ايدولوجيا" معينا ينسجم مع معتقدات وأفكار الفيلسوف الذي عرج على القانون وهكذا فعل، مثلا أفلاطون، أرسطو، توما الاكويني، كانط وهيغل وحتى ماركس.
فهؤلاء الفلاسفة لم يهتموا بمعرفة القانون بذاته أو في طبيعته أو في الأسس التي يقوم عليها ولم يحاولوا أن يحددوا الظاهرة القانونية بقدر ما اهتموا بالقوانين العادلة وغير العادلة وبتصورات عن القانون دون أن يركزوا الجهد على دراسة حقيقته وواقعه، فكانت بهذا المعنى "فلسفات" عن القانون.
إلا أن مثل هذه الاهتمامات كانت قد سبقت تأريخي الاهتمام الحديث بدراسة أساس وطبيعته بعيدا عن "الفلسفة" وأحكامها القيمية وعن أنظمتها ومواقفها الذاتية بيد أن الحقيقة تقضي بأن تكون معالجة فلسفة القانون انطلاقا من القانون لا من الفلسفة، يعالجها المشتغلون بالقانون لا الفلاسفة.
فما نحتاجه إذن في معالجة "فلسفة القانون" هو قانوني – فيلسوف، إن صح التعبير وليس فيلسوفا- قانونيا، فالأول هو أدرى وأكثر تأهيلا لمعالجة الموضوع من الثاني الذي هو طارئ على القانون وبالتالي على "فلسفته"!
شاع استخدام عبارة فلسفة القانون منذ بداية القرن التاسع عشر وبخاصة بعد صدور مبادئ فلسفة القانون للفيلسوف الكبير هيغل.
وحتى وقت قريب كانت فلسفة القانون تمارس بصورة مختلفة بحسب البلد. وفي فرنسا كان دور فلسفة القانون لفترة طويلة ضعيفا.
يقصد بفلسفة القانون عموما البحث في الموضوعات الأشد عمومية في مجال القانون، وهي مجال واسع لبحث الموضوعات الأكثر أهمية في مجال القانون مثل أساس الإلزام في القانون ويقصد بذلك بحث مسألة العدل والعدالة وأغلب موضوعات مادة المدخل إلى القانون التي تدرس في السنة الأولى بكليات الحقوق في جامعات مصر تنتمي فعلا لمجال فلسفة القانون.
وتنقسم فلسفة القانون إلى عدد من المباحث هي الوجود القانوني والقيم القانونية والمعرفة القانونية ويضيف إليها البعض علم الاجتماع القانوني.
ويبيح الوجود القانوني في تعريف القانون وأساس إلزامه. وهنا يجري التمييز عادة بين النص القانوني الصادر عن المشرع LEX وبين القانون المجرد أو الموضوعي الذي يشير إلى معنى العدل الأسمى JUS.
والقيم القانونية هي المبادئ والمثل الحاكمة للقانون هل هي العدل مثلا أم الأمن والاستقرار أم الحرية أم كلها معا. وما المقصود بكل منها.
والمعرفة القانونية هي الوسائل التي يمكن بها التعرف على القانون: هل هي مجرد العقل أم التجربة والملاحظة، وما هي أدوات المعرفة القانونية. أما علم الاجتماع القانوني فيبحث في العلاقة بين القانون والمجتمع.
وتتعدد مدارس أو مذاهب فلسفة القانون بتعدد الحضارات الإنسانية وأنساقها الثقافية.
ولعل أهم مقابلة بين مذاهب فلسفة القانون هي تلك التي تجرى بين مذاهب القانون الطبيعي وفلسفة القانون الوضعية والفلسفة الاجتماعية في القانون ومذهب المادية التاريخية.
فلسفة القانون عموما البحث في الموضوعات الأشد عمومية في مجال القانون، وهي مجال واسع لبحث الموضوعات الأكثر أهمية في مجال القانون مثل أساس الإلزام في القانون ويقصد بذلك بحث مسألة العدل والعدالة وأغلب موضوعات مادة المدخل إلى القانون التي تدرس في السنة الأولى بكليات الحقوق في جامعات مصر والعراق تنتمي فعلا لمجال فلسفة القانون. وتنقسم فلسفة القانون إلى عدد من المباحث هي الوجود القانوني والقيم القانونية والمعرفة القانونية ويضيف إليها البعض علم الاجتماع القانوني. ويبحث الوجود القانوني في تعريف القانون وأساس إلزامه، وهنا يجرى التمييز
سؤال من : يارا جمال
يتمثل علاج ألأشخاص المصابين بالثلاسيميا على مرحلتين
1- العلاج الفوري والذي يسمى علاجا تجاوزا للحقيقة فهو مجرد تأجيل للأجل المحتوم ويتمثل في
نقل الدم المتكرر وتعاطي انواع مختلفة من المضادات الحيوية وخاصة بالنسبة لمرضى الثلاسيميا الكبرى
اما مرضى الثلاسيميا المتوسطة فهم عادة لا يحتاجون الى نقل الدم بصفة متكررة على الرغم من ان نقل الدم لهم قد يصبح حاجة ملحة اذا بدأت تعقيدات المرض بالظهور او اذا اوصى الأطباء بذلك
عندما يعالج اطفال الثلاسيميا الكبرى بنقل الدم المتكرر ( عادة كل 3 الى 4 اسابيع ) بهدف الاحتفاظ بمستوى عال للهيموجلوبين الناقل في اجسامهم فان الكثير من مضاعفات المرض يمكن تجنبها فان نمو الطفل يصبح طبيعيا ويمكن تجنب الفشل في أداء وظائف القلب واعوجاج او تقوس العظام
لسوء الحظ فان نقل الدم المتكرر يتسبب في ارتفاع نسبة الحديد المختزن في الجسم والذي قد ينتج عنه توقف القلب عن العمل او الكبد او اي عضو آخر من أعضاء الجسد
ان هؤلاء المرضى يجب ان يتعاطو نوع من ألأدوية التي تسمى طاردات الحديد يمكن ان تساعد المريض على التخلص من الحديد الزائد في جسمه مما يمنع أو يؤخر الاصابة بمضاعفات ارتفاع الحديد في الجسم
هذا النوع من الدواء يحقن عادة في جسد المريض بشكل يومي تحت الجلد بوساطة مضخة ميكانيكية أثناء نوم الطفل - ألطفال المصابين بالثلاسيميا الكبرى والذين يتلقون هذا العلاج – نقل الدم المتكرر وطاردات الحديد والمضادلت الحيوية قد يعيشون عشرون او ثلاثون عاما او اكثر
2- العلاج الدائم
يتمثل هذا العلاج في اجراء عملية زراعة للنخاع العظمي المسؤول عن تكوين الدم حيث يتخلص المريض من الجين الوراثي المسؤول عن المرض بصفة نهائية ولكن هذا النوع من العلاج متوفر فقط لاعداد قليلة من المرضى بسبب ارتفاع الكلفة المالية للعلاج واشتراط ( سابقا ) وجود متبرع مطابق للمريض
1- العلاج الفوري والذي يسمى علاجا تجاوزا للحقيقة فهو مجرد تأجيل للأجل المحتوم ويتمثل في
نقل الدم المتكرر وتعاطي انواع مختلفة من المضادات الحيوية وخاصة بالنسبة لمرضى الثلاسيميا الكبرى
اما مرضى الثلاسيميا المتوسطة فهم عادة لا يحتاجون الى نقل الدم بصفة متكررة على الرغم من ان نقل الدم لهم قد يصبح حاجة ملحة اذا بدأت تعقيدات المرض بالظهور او اذا اوصى الأطباء بذلك
عندما يعالج اطفال الثلاسيميا الكبرى بنقل الدم المتكرر ( عادة كل 3 الى 4 اسابيع ) بهدف الاحتفاظ بمستوى عال للهيموجلوبين الناقل في اجسامهم فان الكثير من مضاعفات المرض يمكن تجنبها فان نمو الطفل يصبح طبيعيا ويمكن تجنب الفشل في أداء وظائف القلب واعوجاج او تقوس العظام
لسوء الحظ فان نقل الدم المتكرر يتسبب في ارتفاع نسبة الحديد المختزن في الجسم والذي قد ينتج عنه توقف القلب عن العمل او الكبد او اي عضو آخر من أعضاء الجسد
ان هؤلاء المرضى يجب ان يتعاطو نوع من ألأدوية التي تسمى طاردات الحديد يمكن ان تساعد المريض على التخلص من الحديد الزائد في جسمه مما يمنع أو يؤخر الاصابة بمضاعفات ارتفاع الحديد في الجسم
هذا النوع من الدواء يحقن عادة في جسد المريض بشكل يومي تحت الجلد بوساطة مضخة ميكانيكية أثناء نوم الطفل - ألطفال المصابين بالثلاسيميا الكبرى والذين يتلقون هذا العلاج – نقل الدم المتكرر وطاردات الحديد والمضادلت الحيوية قد يعيشون عشرون او ثلاثون عاما او اكثر
2- العلاج الدائم
يتمثل هذا العلاج في اجراء عملية زراعة للنخاع العظمي المسؤول عن تكوين الدم حيث يتخلص المريض من الجين الوراثي المسؤول عن المرض بصفة نهائية ولكن هذا النوع من العلاج متوفر فقط لاعداد قليلة من المرضى بسبب ارتفاع الكلفة المالية للعلاج واشتراط ( سابقا ) وجود متبرع مطابق للمريض
سؤال من : يارا جمال
الألم الذي يصاحب التهاب الزائدة الدودية يبدأ عادة من حول السرة (أو زر البطن) وينتقل إلى الجزء السفلي الأيمن من البطن ، وذلك فوق عظم الورك
سؤال من : يارا جمال
بنتيجة 6–1 ضد فريق ستاد دي ريميس الفرنسي
سؤال من : يارا جمال
إفتح الغلاف بعناية
أقرص الرأس لإخراج الهواء منه
لف الواقي الذكري على القضــيب
أقرص الرأس لإخراج الهواء منه
لف الواقي الذكري على القضــيب