موقع اجابه لكل سؤال
سؤال من : The Prince
هي عبارة عن أجهزة كمبيوتر متصلة مع بعض بحيث يتم فيما بينها تبادل المعلومات والتشارك في الموارد.
فوائد الشبكة:-
1- التشارك في الموارد والطابعات العتادية ،2- القرص الصلب ،3- المودم ... إلخ
4- تبادل المعلومات ( الرسائل الإلكترونية ،5- المواعيد الجماعية ،6- تبادل الملفات).
7- التشارك في الموارد البرمجية ( التطبيقات كمجموعة برامج المكتب ) .
8- حفظ المعلومات المركزية في مكان واحد مما يسهل عمل نسخ احتياطيه منها.
9- حماية المعلومات أسهل عندما تكون في مكان واحد بحيث يحدد مستوى الدخول لهذه المعلومات المركزية من المسؤول عن الشبكة.
10- التشارك في قواعد البيانات ( أرقام الموظفين ،11- أسمائهم ... )
شبكات Peer to peer وشبكات clients, Server,:-
Peer to peer شبكات الند للند والأخرى شبكة الخادم مع المطرفيات.
هناك ثلاث ضوابط لشبكات المحلية LAN :-
1- أن الطرفيات cleint لا توفر موارد للشبكة.
2- كمبيوتر الند ( pecrs ) كلاهما توفر وتستفيد من موارد الشبكة revovrcc .
3- الخوادم وهي التي توفر موارد الشبكة .
وكلاً من هذه الضوابط يحدد نوع نظام التشغيل المستخدم حيث تستخدم الخوادم المنظمة تشغيل الشبكة ( DNS ) مثل win NT و Novell والمطرفيات تسخدم برامج طرفيه ( cleint Software ).
مما سبق نستطيع تقسيم الشبكات إلى:
1- ( Server-basid ) الشبكات المعتمدة على الخادم وتحتوي على خادم (S) وطرفيات (C) .
2- (Peer) شبكات الند وتتشارك الكمبيوترات فيها الموارد بدون وجود خادم(S)
3- مختلط وهي ما تحتوي على النوعين السابقين في نفس الشبكة بحيث يكون كل نوع مكون من مجموعة منفصلة.
شبكات الخادم ( Server basid Nerwork ) :-
وهي تعتمد فيه الطرفيات على قودة الخادم وتكون أكثر أمناً وحفظاً للمعلومات.
مزايا شبكات الخادم:-
1- أمن مركزي للمعلومات .
2- حفظ مركزي للمعلومات مما يسهل عمل نسخ أحتياطي لها .
3- أمكانية المشاركة للشبكة في الأجهزة الغالية مثل الطابعات الليزرية.
4- قلة الجهد في عملية ضبط أمن الشبكة بحيث أنه تستخدم كلمة مرور واحدة للدخول لجميع موارد الشبكة المسموح بها .
5- تخفيف الضغط على المستخدم بكون المسؤول عن تنظيم الموارد الموجودة بحيث تكون مسؤولية ذلك على ( Admin ) مسؤول الشبكة.
6- سهولة الإدارة لعدد كبير من المستخدمين .
7- تخزين عدد محدود من البرامج والأجهزة في الشبكة مما يقلل من التكلفة الكلية .
عيوبها:-
1- أجهزة عتاد غالية الثمن.
2- برامج تشغيل الشبكة ( NQS ) غالية وتزيد مع زيادة الرخص .
3- تحتاج إلى شخص وظيفته إدارة الشبكة .
تكون الشبكة هنا عباة عن ( الفريق ) في بيئة " Win NT " تحتوي على عدد من الخوادم والطرفيه أو خادم مع طرفيات بحيث يكون هناك متمكن من ( domin ) رئيس ( PDC ) وهي تتحكم في أمن ( domin ) الفريق وضوابط الدخول عليه من قبل المستخدمين ( users ).
شبكات الند للند Peer Network :-
هناك توصل الكمبيوترات بحيث لا يوجد خادم رئيسي وتكون عادة الكمبيوترات متكافئة وتتشارك في موارد الشبكة كالطابعة والفاكس والقرص الصلب ونقصها امن الشكبة . وتكون ( Peers ) عباة عن مجموعات ( workgroup ) وهي ضعيفة من ناحية أمن الشبكة فمثلاً لو دخل مستخدم كمبيوتر في أحد المجموعات ( ) فإنه بإمكانه الدخول على جميع موارد هذه المجموعة مالم تكن محمية بكلمة مرور.
وهناك نلاحظ احتياجاً كبير لعدد كثير من كلمات المرور لكل مورد او جزء من مورد .
وعند دخول مستخدم مع مستخدم آخر ليتشارك معه مورد ما موجود على جهاز أو متصل على جهاز فإن أداء الجهاز ذي المورد يقل.
مزايا شبكات الند Peer :-
1- عدم الحاجة لأجهزة الخادم وبرامجها ( قلة في التكاليف )
2- سهولة التضبيط .
3- عدم الحاجة لمسؤول الشبكة.
4- قلة التكلفة إذا كانت الشبكة صغيرة .
5- عدم الاعتمادية على كمبيوتر آخر في عملية التشغيل للبرامج فهي موجودة في جهاز المستخدم .
عيوبها:-
1- حمل زائد على الأجهزة بسبب التشارك من الموارد .
2- قل عدد الكمبيوترات المتصلة فيما بينها في نفس اللحظة .
3- انعدام التنظيم المركزي مما يصعب الحصول على المعلومات .
4- لا يوجد حفظ مركزي لقواعد المعلومات.
5- كل مستخدم مسؤول عن موارد جهازه .
6- ضعف أمن الشبكة .
7- انعدام الإدارة المركزية مما يصعب إدارة العدد الكبير من الكمبيوترات المتصلة بطريقة ( Peer ) .
نفضل لشبكات الند أن يقل العدد فيه عن ( 15 ) كمبيوتر والأمن فيها ليس ذا أهمية وجميع الكمبيوترات في مكان واحد ولا يتوقع تطور مستقبلي للشبكة.
الشبكات المختلطة:-
وتحوي الخوادم والطرفيات وشبكة الند بحيث تكون موارد الخادم ( domin ) مأمونة أما موارد المجموعات ( wqk ) مسموح التشارك بها لأعضائها .
مميزاتها:-
1- نفس مزايا شبكة الخادم .
2- عدة مزايا من مزايا شبكة الند .
3- قابلية المستخدمن في wqk والمسؤول في الفريق ( D ) التحكم في مستوى الدخول لمورد ما على حسب أهميته .
عيوبها:-
تجمع عيوب كلاً من Peer و ( S-C ) .
Non dedicated server:-
هي شبكة Peer استخدم فيها كمبيوتر قوي لحفظ البيانات ويتصل به الموارد من أجهزة كالطابعة بحيث يتم التنظيم المركزي للموارد في هذا الجهاز .
ما هي الشبكة
شبكة الكومبيوتر هي مجموعة من أجهزة الكومبيوتر PCs والأجهزة الأخرى المتصلة بعضها البعض بواسطة كوابل . الشبكة مختلفة في حجمها فهي تبدأ من جهازين على أقل تقدير وتنتهي بملايين الأجهزة . الشبكة الموجودة ضمن منطقة مساحة محددة لا تتجاوز المكتب أو المبنى الواحد تدعى ( LAN )Local Area Networking وهي شبكة تضم مجموعة من التجهيزات مثل كومبيوترات PCs وطابعات ومخدمات Servers وموزعات Hubs وهي كما قلت تعطي مساحة جغرافية صغيرة نسبياً ليست أكبر من طابق أو مبنى . وتتميز LAN بسرعات نقل عالية لمسافات قصيرة . إن التقنيات المستخدمة بشكل واسع في LAN هي Ethernet و FDDI و Token Ring . إذاً شبكة LAN هي غالباً موجودة في مكان واحد .
1.-أما الشبكة Wide Area Network ( WAN ) فهي مجموعة من التجهيزات أو شبكات LANs المتصلة مع بعضها البعض والتي تغطي مساحة جغرافية واحدة مثل مدينة أو بلد كامل . والتعريف الحقيقي لشبكة WANبأنها تستخدم خطوط الهاتف للاتصال بين أجزائها أو خطوط نقل اخرى مثل خطوط النقل المستأجرة العالية السرعة أو الألياف الضوئية Fiber Class أو الأقمار الصناعية . واحد من أكبر الأمثلة على شبكة WAN هي الانترنت نفسها .
2.-هناك تقنيات مختلفة لشبكات LAN , ومن أكثر التقنيات الشبكة المستخدمة هي Ethernet وهي شبكة حاسوبية محلية تستخدم إشارات الرديو الترددية المحمولة بواسطة كابل متحد المحور , وقد قامت شركة Xerox بتطويرها ومن ثم اعتمدتها Intel و ( DEC ) Digital Equipment Corporation .
3.إن شبكات Ethernet تستخدم بروتوكول CSMA / CD وهو معرف في معايير Fast Ethernet و Ethernet وهو اختصار لـ : Carrier-Sense Multiple Access With Collision Detection وتستعمل أنواع من الكابلات بسرعة 10mbps , وكذلك البروتوكول TCP / IPTransmission Control Protocol / Internet Protocol Xerox Network Services .
4.ومن التقنيات المستخدمة في شبكة LAN أيضاً هي : Fast Ethernet وهي شبكة الـ Ethernet القادرة على دعم 100 mbps وحزمتها أعرض من حزمة Ethernet وهذا يجعلها قادرة على التعامل مع مقادير نقل كبيرة , إذاً هي أسرع من Ethernet بعشر مرات .
5.إذاً شبكات Ethernet و Fast Ethernet تعمل بطريقة متشابهة , والفرق الرئيسي بينهما هو سرعة نقل المعطيات , فالأولى تنقل 10 mbps والثانية 100 mbps . فالسرعة الأولى تستخدم خطوط من النوع 10 BASE-T والثانية تستخدم 100 mbps .
6.- إن نقل المعلومات بين أجهزة الشبكة المختلفة يتم بواسطة نقل مجموعة من النبضات الكهربائية معروفة باسم Packets . والـ Packet هي وحدة المعلومات التي تنقلها أو ترسلها محطات العمل في الشبكة الى التجهيزات الأخرى على هذه الشبكة , فعندما ترسل المعلومات من كومبيوتر الى آخر فإنها تكون على شكل حزم متتالية . فالحزمة تتألف من مجموعة من البتات تشكل قالب واحد من المعطيات أو ما يسمى Block يحتوي على ترويسة تتألف من معلومات تحكم مثل المرسل والمستقبل وأخطاء التحكم بالمعطيات وأيضاً عن الرسالة نفسها . وبما أن بيانات الشبكة متشابهة فإن المصطلحات Packet و Frame ( إطار ) قابلة للتبديل .
7.وكما ذكرنا فإن شبكات Ethernet و Fast Ethernet تستخدم البروتوكول : CSMA / CD ( Carrier-Sense Multiple Access With Collision Detection ) عندما يحاول جهازين الاتصال بنفس الوقت فإنه يحدث تصادم Collision بين الحزم المنقولة والتي تحدد بواسطة أجهزة النقل , عند ذلك توقف الأجهزة عملية نقل الحزم وتنتظر لتعيد إرسال حزمتها من جديد , وهذا ما يشبه بالضبط عملية المحادثة بين شخصين , فعندما يتكلمان في نفس الوقت سوية يجب أن يتوقف أحدهما ليبدأ الآخر بالحديث من جديد .
8.Collision : وهو مصطلح مستخدم ليصف تصادم حزمتين في شبكة Ethernet و Fast Ethernet , فالتصادم هو عمل طبيعي في عمل هاتين الشبكتين ولكن الزيادة الطويلة المفاجئة في عدد مرات التصادم يمكن أن تشير الى أنه يوجد مشكلة في أجهزة الإرسال أو الاستقبال وأحياناً انشغال خط النقل الكامل يمكن أن يشير الى أنه يوجد مشكلة في أجهزة الإرسال أو الاستقبال وأحياناً انشغال خط النقل الكامل يمكن أن يشير أو يزيد في عملية التصادم بين الحزم
فوائد الشبكة:-
1- التشارك في الموارد والطابعات العتادية ،2- القرص الصلب ،3- المودم ... إلخ
4- تبادل المعلومات ( الرسائل الإلكترونية ،5- المواعيد الجماعية ،6- تبادل الملفات).
7- التشارك في الموارد البرمجية ( التطبيقات كمجموعة برامج المكتب ) .
8- حفظ المعلومات المركزية في مكان واحد مما يسهل عمل نسخ احتياطيه منها.
9- حماية المعلومات أسهل عندما تكون في مكان واحد بحيث يحدد مستوى الدخول لهذه المعلومات المركزية من المسؤول عن الشبكة.
10- التشارك في قواعد البيانات ( أرقام الموظفين ،11- أسمائهم ... )
شبكات Peer to peer وشبكات clients, Server,:-
Peer to peer شبكات الند للند والأخرى شبكة الخادم مع المطرفيات.
هناك ثلاث ضوابط لشبكات المحلية LAN :-
1- أن الطرفيات cleint لا توفر موارد للشبكة.
2- كمبيوتر الند ( pecrs ) كلاهما توفر وتستفيد من موارد الشبكة revovrcc .
3- الخوادم وهي التي توفر موارد الشبكة .
وكلاً من هذه الضوابط يحدد نوع نظام التشغيل المستخدم حيث تستخدم الخوادم المنظمة تشغيل الشبكة ( DNS ) مثل win NT و Novell والمطرفيات تسخدم برامج طرفيه ( cleint Software ).
مما سبق نستطيع تقسيم الشبكات إلى:
1- ( Server-basid ) الشبكات المعتمدة على الخادم وتحتوي على خادم (S) وطرفيات (C) .
2- (Peer) شبكات الند وتتشارك الكمبيوترات فيها الموارد بدون وجود خادم(S)
3- مختلط وهي ما تحتوي على النوعين السابقين في نفس الشبكة بحيث يكون كل نوع مكون من مجموعة منفصلة.
شبكات الخادم ( Server basid Nerwork ) :-
وهي تعتمد فيه الطرفيات على قودة الخادم وتكون أكثر أمناً وحفظاً للمعلومات.
مزايا شبكات الخادم:-
1- أمن مركزي للمعلومات .
2- حفظ مركزي للمعلومات مما يسهل عمل نسخ أحتياطي لها .
3- أمكانية المشاركة للشبكة في الأجهزة الغالية مثل الطابعات الليزرية.
4- قلة الجهد في عملية ضبط أمن الشبكة بحيث أنه تستخدم كلمة مرور واحدة للدخول لجميع موارد الشبكة المسموح بها .
5- تخفيف الضغط على المستخدم بكون المسؤول عن تنظيم الموارد الموجودة بحيث تكون مسؤولية ذلك على ( Admin ) مسؤول الشبكة.
6- سهولة الإدارة لعدد كبير من المستخدمين .
7- تخزين عدد محدود من البرامج والأجهزة في الشبكة مما يقلل من التكلفة الكلية .
عيوبها:-
1- أجهزة عتاد غالية الثمن.
2- برامج تشغيل الشبكة ( NQS ) غالية وتزيد مع زيادة الرخص .
3- تحتاج إلى شخص وظيفته إدارة الشبكة .
تكون الشبكة هنا عباة عن ( الفريق ) في بيئة " Win NT " تحتوي على عدد من الخوادم والطرفيه أو خادم مع طرفيات بحيث يكون هناك متمكن من ( domin ) رئيس ( PDC ) وهي تتحكم في أمن ( domin ) الفريق وضوابط الدخول عليه من قبل المستخدمين ( users ).
شبكات الند للند Peer Network :-
هناك توصل الكمبيوترات بحيث لا يوجد خادم رئيسي وتكون عادة الكمبيوترات متكافئة وتتشارك في موارد الشبكة كالطابعة والفاكس والقرص الصلب ونقصها امن الشكبة . وتكون ( Peers ) عباة عن مجموعات ( workgroup ) وهي ضعيفة من ناحية أمن الشبكة فمثلاً لو دخل مستخدم كمبيوتر في أحد المجموعات ( ) فإنه بإمكانه الدخول على جميع موارد هذه المجموعة مالم تكن محمية بكلمة مرور.
وهناك نلاحظ احتياجاً كبير لعدد كثير من كلمات المرور لكل مورد او جزء من مورد .
وعند دخول مستخدم مع مستخدم آخر ليتشارك معه مورد ما موجود على جهاز أو متصل على جهاز فإن أداء الجهاز ذي المورد يقل.
مزايا شبكات الند Peer :-
1- عدم الحاجة لأجهزة الخادم وبرامجها ( قلة في التكاليف )
2- سهولة التضبيط .
3- عدم الحاجة لمسؤول الشبكة.
4- قلة التكلفة إذا كانت الشبكة صغيرة .
5- عدم الاعتمادية على كمبيوتر آخر في عملية التشغيل للبرامج فهي موجودة في جهاز المستخدم .
عيوبها:-
1- حمل زائد على الأجهزة بسبب التشارك من الموارد .
2- قل عدد الكمبيوترات المتصلة فيما بينها في نفس اللحظة .
3- انعدام التنظيم المركزي مما يصعب الحصول على المعلومات .
4- لا يوجد حفظ مركزي لقواعد المعلومات.
5- كل مستخدم مسؤول عن موارد جهازه .
6- ضعف أمن الشبكة .
7- انعدام الإدارة المركزية مما يصعب إدارة العدد الكبير من الكمبيوترات المتصلة بطريقة ( Peer ) .
نفضل لشبكات الند أن يقل العدد فيه عن ( 15 ) كمبيوتر والأمن فيها ليس ذا أهمية وجميع الكمبيوترات في مكان واحد ولا يتوقع تطور مستقبلي للشبكة.
الشبكات المختلطة:-
وتحوي الخوادم والطرفيات وشبكة الند بحيث تكون موارد الخادم ( domin ) مأمونة أما موارد المجموعات ( wqk ) مسموح التشارك بها لأعضائها .
مميزاتها:-
1- نفس مزايا شبكة الخادم .
2- عدة مزايا من مزايا شبكة الند .
3- قابلية المستخدمن في wqk والمسؤول في الفريق ( D ) التحكم في مستوى الدخول لمورد ما على حسب أهميته .
عيوبها:-
تجمع عيوب كلاً من Peer و ( S-C ) .
Non dedicated server:-
هي شبكة Peer استخدم فيها كمبيوتر قوي لحفظ البيانات ويتصل به الموارد من أجهزة كالطابعة بحيث يتم التنظيم المركزي للموارد في هذا الجهاز .
ما هي الشبكة
شبكة الكومبيوتر هي مجموعة من أجهزة الكومبيوتر PCs والأجهزة الأخرى المتصلة بعضها البعض بواسطة كوابل . الشبكة مختلفة في حجمها فهي تبدأ من جهازين على أقل تقدير وتنتهي بملايين الأجهزة . الشبكة الموجودة ضمن منطقة مساحة محددة لا تتجاوز المكتب أو المبنى الواحد تدعى ( LAN )Local Area Networking وهي شبكة تضم مجموعة من التجهيزات مثل كومبيوترات PCs وطابعات ومخدمات Servers وموزعات Hubs وهي كما قلت تعطي مساحة جغرافية صغيرة نسبياً ليست أكبر من طابق أو مبنى . وتتميز LAN بسرعات نقل عالية لمسافات قصيرة . إن التقنيات المستخدمة بشكل واسع في LAN هي Ethernet و FDDI و Token Ring . إذاً شبكة LAN هي غالباً موجودة في مكان واحد .
1.-أما الشبكة Wide Area Network ( WAN ) فهي مجموعة من التجهيزات أو شبكات LANs المتصلة مع بعضها البعض والتي تغطي مساحة جغرافية واحدة مثل مدينة أو بلد كامل . والتعريف الحقيقي لشبكة WANبأنها تستخدم خطوط الهاتف للاتصال بين أجزائها أو خطوط نقل اخرى مثل خطوط النقل المستأجرة العالية السرعة أو الألياف الضوئية Fiber Class أو الأقمار الصناعية . واحد من أكبر الأمثلة على شبكة WAN هي الانترنت نفسها .
2.-هناك تقنيات مختلفة لشبكات LAN , ومن أكثر التقنيات الشبكة المستخدمة هي Ethernet وهي شبكة حاسوبية محلية تستخدم إشارات الرديو الترددية المحمولة بواسطة كابل متحد المحور , وقد قامت شركة Xerox بتطويرها ومن ثم اعتمدتها Intel و ( DEC ) Digital Equipment Corporation .
3.إن شبكات Ethernet تستخدم بروتوكول CSMA / CD وهو معرف في معايير Fast Ethernet و Ethernet وهو اختصار لـ : Carrier-Sense Multiple Access With Collision Detection وتستعمل أنواع من الكابلات بسرعة 10mbps , وكذلك البروتوكول TCP / IPTransmission Control Protocol / Internet Protocol Xerox Network Services .
4.ومن التقنيات المستخدمة في شبكة LAN أيضاً هي : Fast Ethernet وهي شبكة الـ Ethernet القادرة على دعم 100 mbps وحزمتها أعرض من حزمة Ethernet وهذا يجعلها قادرة على التعامل مع مقادير نقل كبيرة , إذاً هي أسرع من Ethernet بعشر مرات .
5.إذاً شبكات Ethernet و Fast Ethernet تعمل بطريقة متشابهة , والفرق الرئيسي بينهما هو سرعة نقل المعطيات , فالأولى تنقل 10 mbps والثانية 100 mbps . فالسرعة الأولى تستخدم خطوط من النوع 10 BASE-T والثانية تستخدم 100 mbps .
6.- إن نقل المعلومات بين أجهزة الشبكة المختلفة يتم بواسطة نقل مجموعة من النبضات الكهربائية معروفة باسم Packets . والـ Packet هي وحدة المعلومات التي تنقلها أو ترسلها محطات العمل في الشبكة الى التجهيزات الأخرى على هذه الشبكة , فعندما ترسل المعلومات من كومبيوتر الى آخر فإنها تكون على شكل حزم متتالية . فالحزمة تتألف من مجموعة من البتات تشكل قالب واحد من المعطيات أو ما يسمى Block يحتوي على ترويسة تتألف من معلومات تحكم مثل المرسل والمستقبل وأخطاء التحكم بالمعطيات وأيضاً عن الرسالة نفسها . وبما أن بيانات الشبكة متشابهة فإن المصطلحات Packet و Frame ( إطار ) قابلة للتبديل .
7.وكما ذكرنا فإن شبكات Ethernet و Fast Ethernet تستخدم البروتوكول : CSMA / CD ( Carrier-Sense Multiple Access With Collision Detection ) عندما يحاول جهازين الاتصال بنفس الوقت فإنه يحدث تصادم Collision بين الحزم المنقولة والتي تحدد بواسطة أجهزة النقل , عند ذلك توقف الأجهزة عملية نقل الحزم وتنتظر لتعيد إرسال حزمتها من جديد , وهذا ما يشبه بالضبط عملية المحادثة بين شخصين , فعندما يتكلمان في نفس الوقت سوية يجب أن يتوقف أحدهما ليبدأ الآخر بالحديث من جديد .
8.Collision : وهو مصطلح مستخدم ليصف تصادم حزمتين في شبكة Ethernet و Fast Ethernet , فالتصادم هو عمل طبيعي في عمل هاتين الشبكتين ولكن الزيادة الطويلة المفاجئة في عدد مرات التصادم يمكن أن تشير الى أنه يوجد مشكلة في أجهزة الإرسال أو الاستقبال وأحياناً انشغال خط النقل الكامل يمكن أن يشير الى أنه يوجد مشكلة في أجهزة الإرسال أو الاستقبال وأحياناً انشغال خط النقل الكامل يمكن أن يشير أو يزيد في عملية التصادم بين الحزم
سؤال من : The Prince
الهوينا كان يمشي ،، كان يمشي فوق رمشي ،،اقتلوه بهدوء و أنا أهديه نعشي ... تقصد جبير أبن الحارث أبن عباد
قمة الوفاء .. قمة البلاغة .. مع أنهم كانو في عصر الجاهلية .. ولكن الجليلة أبنة أخ الزير سالم قالت هاتين البيتين عندما فوجئت
أن خالها قد أجهز عليه وهوا أعزل ... فبكت الجليلة وما كان منها ألا أن تهذي يهاتين الجملتين
القصيدة
مربط النعام
قل لأم الاغر تبكي بجيراً *** حيل بين الرجال والاموالِ
ولعمري لا بكين بجيراً **** ماأتى الما من رؤوس الجبالِ
لهف نفسي على بجير اذا ما *** جالت الخيل يوم حرب عضالِ
وتساقى الكماة سماً نقيعاً *** وبدا البيض من قباب الحجالِ
وسعت كل حرة الوجه تدعو *** يالبكر غراء كالتمثالِ
يابجير الخيرات لا صلح حتى *** نملأ البيد من رؤوس الرجالِ
وتقر العيون بعد بكاها *** حين تسقي الدماء صدور العوالي
أصبحت وائل تعج من الحرب *** عجيج الحجال بالاثقالِ
لم اكن جناتها علم الله *** وإني بحرّها اليوم صالِ
قد تجنبت وائلا كي يفيقوا *** فأبت تغلب عليّ اعتزالي
وأشابوا ذؤابتي ببجير *** قتلوه ظلاً بغير قتالِ
قتلوه بشسع نعل كليب *** ان قتل الكريم بالشسع غال
قربا مربط النعامة مني *** لقحت حرب وائل عن حيال
قرّبا مربط النعامة مني *** ليس قولي يراد لكن مغالي
قرّبا مربط النعامة مني *** جدّ نوح النساء بالاعوال
قرّبا مربط النعامة مني *** شاب راسي وأنكرتني الغوالي
قرّبا مربط النعامة مني *** للسرى والغدو والآصالِ
قرّبا مربط النعامة مني *** طال ليلي على الليالي الطوال
قرّبا مربط النعامة مني *** لا عتناق الأبطال بالأبطالِ
قرّبا مربط النعامة مني *** واعدلا عن مقالة الجهالِ
قرّبا مربط النعامة مني *** ليس قلبي عن القتال بسالِ
قرّبا مربط النعامة مني *** كلما هب ريح ذيل الشمال
قرّبا مربط النعامة مني *** لبجير مفكك الاغلالِ
قرّبا مربط النعامة مني *** لكريم متوج بالجمالِ
قرّبا مربط النعامة مني *** لا نبيع الرجال بيع النعالِ
قرّبا مربط النعامة مني *** لبجير فداه عمي وخالي
قرّباها لحي تغلب شوساً *** لاعتناق الكماة يوم القتال
قرّباها بمرهفات حداد *** لقراع الابطال يوم النزالِ
رب جيش لقيته يمطر الموت *** على هيكل خفيف الجلالِ
سائلوا كندة الكراموبكراً *** واسألوا مذحجاً وحي هلالِ
اذا اتونا بعسكر ذي زهاء *** مكفهر الأذى شديد المصالِ
فقريناه حين رام قرانا *** كل ماضي الذباب عضب الصقالِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
(1) ـ اي نقتلك بدل شسع النعل ، وهو السير الذي ,, بجسر يقصد جبيرا
يدخل بين الاصبعين .
تعليق قُيض لقصيدة الحارث بن عباد المعروفه ((بمربط النعامه)) من الشهره والذيوع ما لم يقيض لغيرها من القصائد التي اشتهرت بها حرب البسوس بين بكر وتغلب ، وقد تميزت القصيده بصدق الشعور والاحساس بالألم والرغبة في الانتقام مما جعلها واحدة من عيون التراث العربي ، ويرجع السبب في انشاء الحارث بن عباد سيد قبائل بكر للقصيدة إلى تللك الحرب التي اشتعلت بين بكر وتغلب بسبب البسوس بنت منقذ التميمية خالة جساس بن مرة وي التي يضرب بها المثل فقيل ( اشأم من البسوس) . فقد تسللت ناقتها المعروفه باسم (سراب) إلى مراعي كليب الذي رأها وقال لجساس " لئن عادت لأضعن سهمي في ضرعها " . فقال جساس : " لئن وضعت سهمك في ضرعها لأضعن سنان رمحي في ليتك " ثم تفرقا . ولم تلبث (سراب) ان عادت إلى مرعى كليب فرماها بسهم فقتلها فلما رأتها البسوس صاحت : " واذلاه " وجساس يراها ويسمع فخرج اليها وقال لها : " اسكتي سأقتل جملاً أعظم من هذه الناقه " وخرج إلى كليب فقتله غدراً وغيله . وهنا ثارت ثائرة دي بن ربيعه أخو كليب والملقب بالمهلهل وانما لقب مهلهلا لانه اول من هلهل الشعر وقصد القصائد . وقد كان المهلهل قبل مصرع اخيه لاهياً ينعم باللذات والصيد والخمر والمرأة ... فلما علم بمصرع أخيه جَزَّ شعره وهجر النساء وشمر عن ساق الجد ، وترك الخمر والقمار وقال لبني ذهل ابن شيبان من بكر "اما ان تحيوا كليباً اوتدفعوا جساساً فنقتله " فرفضوا تسليم جساس ، عندها بدأت حرب البسوس التي استمرت اربعين عاماً... وتوالت انتصارات المهلهل على قبيلة بكر ومن تحالف معهم . اما الحارث ب عباد فقد اعتزل بقومه الحرب فلم يشهدها وقال لبني شيبان "ظلمتم قومكم وقتلتم سيدكم فو الله لا نساعدكم" ثم ارسل الحارث بن عباد ابنه " بجيراً " ليصلح بين بكر وتغلب ، فلما عرفه المهلهل قتله قائلاً "بؤ بشسع نعل كليب (1)" فلما سمع أبوه بالخبر ظن انه قتله ليصلح بين الحيّين فقال: " نعم القتيل قتيلاً اصلح من ابني وائل " . فقيل له انه قال " بؤ بشسع نعل كليب " عند ذلك غضب الحارث بن عباد وقال قصيدته المشهوره " مربط النعامه " التي انشأها في صورة مؤثرة التقط ابياتها من عمق المساة ، فقد قُتل بجيراً ابنه غدراً في غير موقع قتال بدلا عن شسع نعل كليب ، وليس اقسى على الكريم ولا آلم من ان يقتل في مقابل شسع نعل في حرب لا يد له فيها فهو في بدأية القصيدة يطلب من والدة بجيراً ان تبكيه كما سيبكيه هو ما دامت المياه تسيل من رؤوس الجبال متلهفاً على بجير في اوقات الحرب الشديده الوطأة وانه لن يقبل الصلح حتى يملأ الصحراء من رؤوس الرجال ، في حرب لم يكن من جناتها وانما فرضت عليه فرضاً . فقتل الكريم فداء لشسع نعل غال جداً انها طعنة الغدر والخيانة تمثلت في عمق الأحسا بها تكون بعد ذلك مدعاة للفخر والشجاعة في الحرب مكرراً بالحاح نداء : قرّبا مربط النعامة مني ... في اربعة عشر بيتاً متتابعه : والنعامه هي فرس الحارث بن عباد التي لم يكن في زمانها مثلها ... ولن امضي مع القصيده الى نهايتها ولكن نورد القصيده ونتحدث عن موقف الحارث الذي قاد قبائل بكر برمتها لحرب تغلب وتوالت انتصاراته على المهلهل وكان اول يوم انتصر فيه هو يوم قضة ويدعى ايضاً يوم تحلاق الَّلمم ، وسمي بذلك لان بكراً حلقوا رؤوسهم ليعرفوا بعضهم بعضا وقيل انه اسر المهلهل ولم يعرفه فجزّ لمت واطلق سراحه . ولقد قيل في حرب البسوس قصائد كثيرة مشهوره لعل أكثرها شهرة قصائد المهلهل وما انشأته جليلة بنت مرة زوجة كليب واخت جساس ولكن بقيت قصيدة " مربط النعامة " اشهر لأنها كانت لشيخ حكيم جليل القدر مشهور بالفضل والشجاعة جمع في قصيدته الرثاء لفارس شجاع فارس الجمع عند اللقاء أسد عند المخاطر ، فجاءت تمثل نفثة مكلوم وبكائية مفجوع ، استعداداً للثأر من العداء
قمة الوفاء .. قمة البلاغة .. مع أنهم كانو في عصر الجاهلية .. ولكن الجليلة أبنة أخ الزير سالم قالت هاتين البيتين عندما فوجئت
أن خالها قد أجهز عليه وهوا أعزل ... فبكت الجليلة وما كان منها ألا أن تهذي يهاتين الجملتين
القصيدة
مربط النعام
قل لأم الاغر تبكي بجيراً *** حيل بين الرجال والاموالِ
ولعمري لا بكين بجيراً **** ماأتى الما من رؤوس الجبالِ
لهف نفسي على بجير اذا ما *** جالت الخيل يوم حرب عضالِ
وتساقى الكماة سماً نقيعاً *** وبدا البيض من قباب الحجالِ
وسعت كل حرة الوجه تدعو *** يالبكر غراء كالتمثالِ
يابجير الخيرات لا صلح حتى *** نملأ البيد من رؤوس الرجالِ
وتقر العيون بعد بكاها *** حين تسقي الدماء صدور العوالي
أصبحت وائل تعج من الحرب *** عجيج الحجال بالاثقالِ
لم اكن جناتها علم الله *** وإني بحرّها اليوم صالِ
قد تجنبت وائلا كي يفيقوا *** فأبت تغلب عليّ اعتزالي
وأشابوا ذؤابتي ببجير *** قتلوه ظلاً بغير قتالِ
قتلوه بشسع نعل كليب *** ان قتل الكريم بالشسع غال
قربا مربط النعامة مني *** لقحت حرب وائل عن حيال
قرّبا مربط النعامة مني *** ليس قولي يراد لكن مغالي
قرّبا مربط النعامة مني *** جدّ نوح النساء بالاعوال
قرّبا مربط النعامة مني *** شاب راسي وأنكرتني الغوالي
قرّبا مربط النعامة مني *** للسرى والغدو والآصالِ
قرّبا مربط النعامة مني *** طال ليلي على الليالي الطوال
قرّبا مربط النعامة مني *** لا عتناق الأبطال بالأبطالِ
قرّبا مربط النعامة مني *** واعدلا عن مقالة الجهالِ
قرّبا مربط النعامة مني *** ليس قلبي عن القتال بسالِ
قرّبا مربط النعامة مني *** كلما هب ريح ذيل الشمال
قرّبا مربط النعامة مني *** لبجير مفكك الاغلالِ
قرّبا مربط النعامة مني *** لكريم متوج بالجمالِ
قرّبا مربط النعامة مني *** لا نبيع الرجال بيع النعالِ
قرّبا مربط النعامة مني *** لبجير فداه عمي وخالي
قرّباها لحي تغلب شوساً *** لاعتناق الكماة يوم القتال
قرّباها بمرهفات حداد *** لقراع الابطال يوم النزالِ
رب جيش لقيته يمطر الموت *** على هيكل خفيف الجلالِ
سائلوا كندة الكراموبكراً *** واسألوا مذحجاً وحي هلالِ
اذا اتونا بعسكر ذي زهاء *** مكفهر الأذى شديد المصالِ
فقريناه حين رام قرانا *** كل ماضي الذباب عضب الصقالِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
(1) ـ اي نقتلك بدل شسع النعل ، وهو السير الذي ,, بجسر يقصد جبيرا
يدخل بين الاصبعين .
تعليق قُيض لقصيدة الحارث بن عباد المعروفه ((بمربط النعامه)) من الشهره والذيوع ما لم يقيض لغيرها من القصائد التي اشتهرت بها حرب البسوس بين بكر وتغلب ، وقد تميزت القصيده بصدق الشعور والاحساس بالألم والرغبة في الانتقام مما جعلها واحدة من عيون التراث العربي ، ويرجع السبب في انشاء الحارث بن عباد سيد قبائل بكر للقصيدة إلى تللك الحرب التي اشتعلت بين بكر وتغلب بسبب البسوس بنت منقذ التميمية خالة جساس بن مرة وي التي يضرب بها المثل فقيل ( اشأم من البسوس) . فقد تسللت ناقتها المعروفه باسم (سراب) إلى مراعي كليب الذي رأها وقال لجساس " لئن عادت لأضعن سهمي في ضرعها " . فقال جساس : " لئن وضعت سهمك في ضرعها لأضعن سنان رمحي في ليتك " ثم تفرقا . ولم تلبث (سراب) ان عادت إلى مرعى كليب فرماها بسهم فقتلها فلما رأتها البسوس صاحت : " واذلاه " وجساس يراها ويسمع فخرج اليها وقال لها : " اسكتي سأقتل جملاً أعظم من هذه الناقه " وخرج إلى كليب فقتله غدراً وغيله . وهنا ثارت ثائرة دي بن ربيعه أخو كليب والملقب بالمهلهل وانما لقب مهلهلا لانه اول من هلهل الشعر وقصد القصائد . وقد كان المهلهل قبل مصرع اخيه لاهياً ينعم باللذات والصيد والخمر والمرأة ... فلما علم بمصرع أخيه جَزَّ شعره وهجر النساء وشمر عن ساق الجد ، وترك الخمر والقمار وقال لبني ذهل ابن شيبان من بكر "اما ان تحيوا كليباً اوتدفعوا جساساً فنقتله " فرفضوا تسليم جساس ، عندها بدأت حرب البسوس التي استمرت اربعين عاماً... وتوالت انتصارات المهلهل على قبيلة بكر ومن تحالف معهم . اما الحارث ب عباد فقد اعتزل بقومه الحرب فلم يشهدها وقال لبني شيبان "ظلمتم قومكم وقتلتم سيدكم فو الله لا نساعدكم" ثم ارسل الحارث بن عباد ابنه " بجيراً " ليصلح بين بكر وتغلب ، فلما عرفه المهلهل قتله قائلاً "بؤ بشسع نعل كليب (1)" فلما سمع أبوه بالخبر ظن انه قتله ليصلح بين الحيّين فقال: " نعم القتيل قتيلاً اصلح من ابني وائل " . فقيل له انه قال " بؤ بشسع نعل كليب " عند ذلك غضب الحارث بن عباد وقال قصيدته المشهوره " مربط النعامه " التي انشأها في صورة مؤثرة التقط ابياتها من عمق المساة ، فقد قُتل بجيراً ابنه غدراً في غير موقع قتال بدلا عن شسع نعل كليب ، وليس اقسى على الكريم ولا آلم من ان يقتل في مقابل شسع نعل في حرب لا يد له فيها فهو في بدأية القصيدة يطلب من والدة بجيراً ان تبكيه كما سيبكيه هو ما دامت المياه تسيل من رؤوس الجبال متلهفاً على بجير في اوقات الحرب الشديده الوطأة وانه لن يقبل الصلح حتى يملأ الصحراء من رؤوس الرجال ، في حرب لم يكن من جناتها وانما فرضت عليه فرضاً . فقتل الكريم فداء لشسع نعل غال جداً انها طعنة الغدر والخيانة تمثلت في عمق الأحسا بها تكون بعد ذلك مدعاة للفخر والشجاعة في الحرب مكرراً بالحاح نداء : قرّبا مربط النعامة مني ... في اربعة عشر بيتاً متتابعه : والنعامه هي فرس الحارث بن عباد التي لم يكن في زمانها مثلها ... ولن امضي مع القصيده الى نهايتها ولكن نورد القصيده ونتحدث عن موقف الحارث الذي قاد قبائل بكر برمتها لحرب تغلب وتوالت انتصاراته على المهلهل وكان اول يوم انتصر فيه هو يوم قضة ويدعى ايضاً يوم تحلاق الَّلمم ، وسمي بذلك لان بكراً حلقوا رؤوسهم ليعرفوا بعضهم بعضا وقيل انه اسر المهلهل ولم يعرفه فجزّ لمت واطلق سراحه . ولقد قيل في حرب البسوس قصائد كثيرة مشهوره لعل أكثرها شهرة قصائد المهلهل وما انشأته جليلة بنت مرة زوجة كليب واخت جساس ولكن بقيت قصيدة " مربط النعامة " اشهر لأنها كانت لشيخ حكيم جليل القدر مشهور بالفضل والشجاعة جمع في قصيدته الرثاء لفارس شجاع فارس الجمع عند اللقاء أسد عند المخاطر ، فجاءت تمثل نفثة مكلوم وبكائية مفجوع ، استعداداً للثأر من العداء
سؤال من : The Prince
قائل حذاري ان تركن الى صديق خذلك وقت الضيق..جمال الدين الأفغاني
سؤال من : The Prince
أخي المسلم! الدهر يومان: يوم لك ويوم عليك
فهو لك إذا عمرته وغمرته بطاعة الله، وعليك
إذا ضيعته في اللهو واللعب
د.عمر عبد الكافي
فهو لك إذا عمرته وغمرته بطاعة الله، وعليك
إذا ضيعته في اللهو واللعب
د.عمر عبد الكافي
سؤال من : The Prince
2324 حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وفي الباب عن عبد الله بن عمرو قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
[ ص: 506 ] قوله : ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ) قال النووي رحمه الله : معناه أن المؤمن مسجون ممنوع في الدنيا من الشهوات المحرمة والمكروهة ، مكلف بفعل الطاعات الشاقة ، فإذا مات استراح من هذا وانقلب إلى ما أعد الله تعالى له من النعيم الدائم والراحة الخالصة من النقصان ، وأما الكافر فإنما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات ، فإذا مات صار إلى العذاب الدائم وشقاء الأبد ، انتهى ، وقال المناوي : لأنه ممنوع من شهواتها المحرمة فكأنه في سجن ، والكافر عكسه فكأنه في جنة ، انتهى ، وقيل : كالسجن للمؤمن في جنب ما أعد له في الآخرة من الثواب والنعيم المقيم ، وكالجنة للكافر في جنب ما أعد له في الآخرة من العقوبة والعذاب الأليم .
قوله : ( وفي الباب عن عبد الله بن عمرو ) أخرجه أحمد والطبراني وأبو نعيم في الحلية والحاكم بإسناد صحيح عنه مرفوعا : الدنيا سجن المؤمن وسنته فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة .
[ ص: 506 ] قوله : ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ) قال النووي رحمه الله : معناه أن المؤمن مسجون ممنوع في الدنيا من الشهوات المحرمة والمكروهة ، مكلف بفعل الطاعات الشاقة ، فإذا مات استراح من هذا وانقلب إلى ما أعد الله تعالى له من النعيم الدائم والراحة الخالصة من النقصان ، وأما الكافر فإنما له من ذلك ما حصل في الدنيا مع قلته وتكديره بالمنغصات ، فإذا مات صار إلى العذاب الدائم وشقاء الأبد ، انتهى ، وقال المناوي : لأنه ممنوع من شهواتها المحرمة فكأنه في سجن ، والكافر عكسه فكأنه في جنة ، انتهى ، وقيل : كالسجن للمؤمن في جنب ما أعد له في الآخرة من الثواب والنعيم المقيم ، وكالجنة للكافر في جنب ما أعد له في الآخرة من العقوبة والعذاب الأليم .
قوله : ( وفي الباب عن عبد الله بن عمرو ) أخرجه أحمد والطبراني وأبو نعيم في الحلية والحاكم بإسناد صحيح عنه مرفوعا : الدنيا سجن المؤمن وسنته فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة .
سؤال من : The Prince
في الحديث: الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها يأخذها وفي رواية: أنى وجدها أخذ بها، وأوجه العمل بها واستخداماتها؟
ج3 : أولاً : هذا الحديث روي بألفاظ متقاربة؛ منها: مـا خرجـه الترمذي في (جامعه) من طريق إبراهيم بن الفضل المدني عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قـال: الحكمة ضالة المؤمن، فحيث وجدها فهو أحق بها ، ورواه أيضًا ابن ماجه في (سننه) ، والعقيلي في (الضعفاء)، وابن عدي في (الكامل)، وابن حبان في (المجروحين).
والحديث ضعيف جـدًّا، لا تصح نسبته للرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن في إسناده إبراهيم بن الفضل المدني ، وقد أجمع علماء الحـديث على تضعيفه، قـال الإمـام أحمد فيه: ليس بقوي في الحـديث، ضـعيف الحديث. وقـال يحـيى بن معين : ليس بشيء. وقـال مرة: ضعيف الحـديث لا يكتـب حديثـه. وقـال أبـو حـاتم الـرازي والبخـاري والنسائي : منكر الحديث.
ثانيًا: وأما معنى الحديث فتشهد له عمومات النصوص، وهو
أن الكلمة المفيدة التي لا تنافي نصوص الشريعة ربما تفوه بها من ليس لها بأهل، ثم وقعت إلى أهلها، فلا ينبغي للمؤمن أن ينصرف عنها، بل الأولى الاستفادة منها والعمل بها من غير التفات إلى قائلها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
ج3 : أولاً : هذا الحديث روي بألفاظ متقاربة؛ منها: مـا خرجـه الترمذي في (جامعه) من طريق إبراهيم بن الفضل المدني عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قـال: الحكمة ضالة المؤمن، فحيث وجدها فهو أحق بها ، ورواه أيضًا ابن ماجه في (سننه) ، والعقيلي في (الضعفاء)، وابن عدي في (الكامل)، وابن حبان في (المجروحين).
والحديث ضعيف جـدًّا، لا تصح نسبته للرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن في إسناده إبراهيم بن الفضل المدني ، وقد أجمع علماء الحـديث على تضعيفه، قـال الإمـام أحمد فيه: ليس بقوي في الحـديث، ضـعيف الحديث. وقـال يحـيى بن معين : ليس بشيء. وقـال مرة: ضعيف الحـديث لا يكتـب حديثـه. وقـال أبـو حـاتم الـرازي والبخـاري والنسائي : منكر الحديث.
ثانيًا: وأما معنى الحديث فتشهد له عمومات النصوص، وهو
أن الكلمة المفيدة التي لا تنافي نصوص الشريعة ربما تفوه بها من ليس لها بأهل، ثم وقعت إلى أهلها، فلا ينبغي للمؤمن أن ينصرف عنها، بل الأولى الاستفادة منها والعمل بها من غير التفات إلى قائلها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
سؤال من : The Prince
شهادة الزور معناها تعمد إخبار الشخص وشهادته بما لا يعلم وإن صادف الواقع، فإن شهد شاهد على أن فلانا من الناس عمل كذا والشاهد لا علم له بأن الشخص المشهود له أو عليه عمل ذلك العمل فهذه شهادة زور ولو كان الشخص فعل ذلك الفعل.
قال صاحب الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد المالكي: ومن الفرائض العينية صون اللسان عن شهادة الزور، وهي أن يشهد بما لم يعلم وإن وافق الواقع.
وحكمها كما علمت الحرمة بالكتاب والسنة والإجماع، بل هي من أكبر الكبائر وأعظم الذنوب
قال صاحب الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد المالكي: ومن الفرائض العينية صون اللسان عن شهادة الزور، وهي أن يشهد بما لم يعلم وإن وافق الواقع.
وحكمها كما علمت الحرمة بالكتاب والسنة والإجماع، بل هي من أكبر الكبائر وأعظم الذنوب
سؤال من : The Prince
الامام علي السجاد والله اعلم
سؤال من : The Prince
قصيدة أبوالبقاء الرندي في رثاء الأندلس
وكأن التاريخ يعيد نفسه
لنرثي أمتنا التي تستحق الرثاء
على الواقع والضعف الذي نعيشه
لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ = فلا يغر بطيب العيش إنسانُ
هي الأمورُ كما شاهدتها دولٌ = من سره زمن ساءتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحدٍ= ولا يدومُ على حالٍ لها شانُ
أينَ الملوكُ ذووا التيجان من يَمَنٍ = وأينَ منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأينَ ما شَادهُ شدادُ في إرمٍ ؟= وأينَ ماساسهُ في الفرسِ ساسسانُ
وأينَ ما حازهُ قارونُ من ذهبٍ= وأينَ عادٌ وشدّاد وقحطان؟
أتى على الكل أمرٌ لا مَردّ لهُ = حتى قضوا فكأنّ القومَ ما كانوا
لو صارَ ما كانَ من مُلكٍ ومن مَلكٍ = كما حَكى عن خوالي الطيف وسنانُ
فجائع الدهر أنواع منوعة= وللزمانِ مَسراتٌ وأحزان
وللحوادثِ سُلوانٌ يُسهلها= وما لمَا حل بالإسلام سُلوانُ
دَهى الجزيرة أمرٌ لا عَزاء لهُ = هوى لهُ أحدٌ وأنهدّ ثهلانُ
تبكي الحنيفية البيضاءُ من أسفٍ = كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ
عَلى ديارٍ من الإسلام خالية = قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
حيثُ المساجدُ قد صَارت كنائسَ ما = فيهنّ إلا نواقيسٌ وصلبانُ
حتى المحاريب تبكي وهي جامدةٌ = حتى المنابر تَرثي وهي عيدانُ
ياغافلاً ولهُ في الدهر موعظة = إن كنتَ في سِنَةٍ فالدهر يقظانُ
تلك المصيبةُ أنست ما تقدمها = وما لها من طوال الدهر نسيانُ
ياراكبينَ عِتاقَ الخيلِ ضَامرة =كأنّها في مجال السبقِ عُقبانُ
وحاملينَ سيوفَ الهندِ مُرهفة = كأنها في ظلام النقعِ نيرانُ
أعندَ كمُ نبأ من أهلِ أندلسٍ =فقد سَرى بحديث القوم ركبانُ
كم يستغيث بنا المستضعفونَ وهم = قتلى وأسرى فما يهتز إنسانُ
مَاذا التقاطعُ في الإسلام بينكمُ = وأنتمُ ياعبادَ الله إخوانُ
ألا نُـفوسٌ أبياتٌ لها هِمَمٌ = أمَا على الخير أنصارٌ وأعوانُ
يَا مَن لذلة قومٍ بعد عِزهمُ= أحالَ حالهمُ جَورٌ وطغيانُ
بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم =واليومَ هُم في بلاد الكفر عُبدانُ
لمثلِ هذا يذوبُ القلبُ مِن كمَدٍ = إن كانَ في القلب إسلامٌ وإيمانُ
وكأن التاريخ يعيد نفسه
لنرثي أمتنا التي تستحق الرثاء
على الواقع والضعف الذي نعيشه
لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ = فلا يغر بطيب العيش إنسانُ
هي الأمورُ كما شاهدتها دولٌ = من سره زمن ساءتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحدٍ= ولا يدومُ على حالٍ لها شانُ
أينَ الملوكُ ذووا التيجان من يَمَنٍ = وأينَ منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأينَ ما شَادهُ شدادُ في إرمٍ ؟= وأينَ ماساسهُ في الفرسِ ساسسانُ
وأينَ ما حازهُ قارونُ من ذهبٍ= وأينَ عادٌ وشدّاد وقحطان؟
أتى على الكل أمرٌ لا مَردّ لهُ = حتى قضوا فكأنّ القومَ ما كانوا
لو صارَ ما كانَ من مُلكٍ ومن مَلكٍ = كما حَكى عن خوالي الطيف وسنانُ
فجائع الدهر أنواع منوعة= وللزمانِ مَسراتٌ وأحزان
وللحوادثِ سُلوانٌ يُسهلها= وما لمَا حل بالإسلام سُلوانُ
دَهى الجزيرة أمرٌ لا عَزاء لهُ = هوى لهُ أحدٌ وأنهدّ ثهلانُ
تبكي الحنيفية البيضاءُ من أسفٍ = كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ
عَلى ديارٍ من الإسلام خالية = قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
حيثُ المساجدُ قد صَارت كنائسَ ما = فيهنّ إلا نواقيسٌ وصلبانُ
حتى المحاريب تبكي وهي جامدةٌ = حتى المنابر تَرثي وهي عيدانُ
ياغافلاً ولهُ في الدهر موعظة = إن كنتَ في سِنَةٍ فالدهر يقظانُ
تلك المصيبةُ أنست ما تقدمها = وما لها من طوال الدهر نسيانُ
ياراكبينَ عِتاقَ الخيلِ ضَامرة =كأنّها في مجال السبقِ عُقبانُ
وحاملينَ سيوفَ الهندِ مُرهفة = كأنها في ظلام النقعِ نيرانُ
أعندَ كمُ نبأ من أهلِ أندلسٍ =فقد سَرى بحديث القوم ركبانُ
كم يستغيث بنا المستضعفونَ وهم = قتلى وأسرى فما يهتز إنسانُ
مَاذا التقاطعُ في الإسلام بينكمُ = وأنتمُ ياعبادَ الله إخوانُ
ألا نُـفوسٌ أبياتٌ لها هِمَمٌ = أمَا على الخير أنصارٌ وأعوانُ
يَا مَن لذلة قومٍ بعد عِزهمُ= أحالَ حالهمُ جَورٌ وطغيانُ
بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم =واليومَ هُم في بلاد الكفر عُبدانُ
لمثلِ هذا يذوبُ القلبُ مِن كمَدٍ = إن كانَ في القلب إسلامٌ وإيمانُ
سؤال من : The Prince
قصيدة أبوالبقاء الرندي في رثاء الأندلس
وكأن التاريخ يعيد نفسه
لنرثي أمتنا التي تستحق الرثاء
على الواقع والضعف الذي نعيشه
لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ = فلا يغر بطيب العيش إنسانُ
هي الأمورُ كما شاهدتها دولٌ = من سره زمن ساءتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحدٍ= ولا يدومُ على حالٍ لها شانُ
أينَ الملوكُ ذووا التيجان من يَمَنٍ = وأينَ منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأينَ ما شَادهُ شدادُ في إرمٍ ؟= وأينَ ماساسهُ في الفرسِ ساسسانُ
وأينَ ما حازهُ قارونُ من ذهبٍ= وأينَ عادٌ وشدّاد وقحطان؟
أتى على الكل أمرٌ لا مَردّ لهُ = حتى قضوا فكأنّ القومَ ما كانوا
لو صارَ ما كانَ من مُلكٍ ومن مَلكٍ = كما حَكى عن خوالي الطيف وسنانُ
فجائع الدهر أنواع منوعة= وللزمانِ مَسراتٌ وأحزان
وللحوادثِ سُلوانٌ يُسهلها= وما لمَا حل بالإسلام سُلوانُ
دَهى الجزيرة أمرٌ لا عَزاء لهُ = هوى لهُ أحدٌ وأنهدّ ثهلانُ
تبكي الحنيفية البيضاءُ من أسفٍ = كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ
عَلى ديارٍ من الإسلام خالية = قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
حيثُ المساجدُ قد صَارت كنائسَ ما = فيهنّ إلا نواقيسٌ وصلبانُ
حتى المحاريب تبكي وهي جامدةٌ = حتى المنابر تَرثي وهي عيدانُ
ياغافلاً ولهُ في الدهر موعظة = إن كنتَ في سِنَةٍ فالدهر يقظانُ
تلك المصيبةُ أنست ما تقدمها = وما لها من طوال الدهر نسيانُ
ياراكبينَ عِتاقَ الخيلِ ضَامرة =كأنّها في مجال السبقِ عُقبانُ
وحاملينَ سيوفَ الهندِ مُرهفة = كأنها في ظلام النقعِ نيرانُ
أعندَ كمُ نبأ من أهلِ أندلسٍ =فقد سَرى بحديث القوم ركبانُ
كم يستغيث بنا المستضعفونَ وهم = قتلى وأسرى فما يهتز إنسانُ
مَاذا التقاطعُ في الإسلام بينكمُ = وأنتمُ ياعبادَ الله إخوانُ
ألا نُـفوسٌ أبياتٌ لها هِمَمٌ = أمَا على الخير أنصارٌ وأعوانُ
يَا مَن لذلة قومٍ بعد عِزهمُ= أحالَ حالهمُ جَورٌ وطغيانُ
بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم =واليومَ هُم في بلاد الكفر عُبدانُ
لمثلِ هذا يذوبُ القلبُ مِن كمَدٍ = إن كانَ في القلب إسلامٌ وإيمانُ
وكأن التاريخ يعيد نفسه
لنرثي أمتنا التي تستحق الرثاء
على الواقع والضعف الذي نعيشه
لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ = فلا يغر بطيب العيش إنسانُ
هي الأمورُ كما شاهدتها دولٌ = من سره زمن ساءتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحدٍ= ولا يدومُ على حالٍ لها شانُ
أينَ الملوكُ ذووا التيجان من يَمَنٍ = وأينَ منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأينَ ما شَادهُ شدادُ في إرمٍ ؟= وأينَ ماساسهُ في الفرسِ ساسسانُ
وأينَ ما حازهُ قارونُ من ذهبٍ= وأينَ عادٌ وشدّاد وقحطان؟
أتى على الكل أمرٌ لا مَردّ لهُ = حتى قضوا فكأنّ القومَ ما كانوا
لو صارَ ما كانَ من مُلكٍ ومن مَلكٍ = كما حَكى عن خوالي الطيف وسنانُ
فجائع الدهر أنواع منوعة= وللزمانِ مَسراتٌ وأحزان
وللحوادثِ سُلوانٌ يُسهلها= وما لمَا حل بالإسلام سُلوانُ
دَهى الجزيرة أمرٌ لا عَزاء لهُ = هوى لهُ أحدٌ وأنهدّ ثهلانُ
تبكي الحنيفية البيضاءُ من أسفٍ = كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ
عَلى ديارٍ من الإسلام خالية = قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
حيثُ المساجدُ قد صَارت كنائسَ ما = فيهنّ إلا نواقيسٌ وصلبانُ
حتى المحاريب تبكي وهي جامدةٌ = حتى المنابر تَرثي وهي عيدانُ
ياغافلاً ولهُ في الدهر موعظة = إن كنتَ في سِنَةٍ فالدهر يقظانُ
تلك المصيبةُ أنست ما تقدمها = وما لها من طوال الدهر نسيانُ
ياراكبينَ عِتاقَ الخيلِ ضَامرة =كأنّها في مجال السبقِ عُقبانُ
وحاملينَ سيوفَ الهندِ مُرهفة = كأنها في ظلام النقعِ نيرانُ
أعندَ كمُ نبأ من أهلِ أندلسٍ =فقد سَرى بحديث القوم ركبانُ
كم يستغيث بنا المستضعفونَ وهم = قتلى وأسرى فما يهتز إنسانُ
مَاذا التقاطعُ في الإسلام بينكمُ = وأنتمُ ياعبادَ الله إخوانُ
ألا نُـفوسٌ أبياتٌ لها هِمَمٌ = أمَا على الخير أنصارٌ وأعوانُ
يَا مَن لذلة قومٍ بعد عِزهمُ= أحالَ حالهمُ جَورٌ وطغيانُ
بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم =واليومَ هُم في بلاد الكفر عُبدانُ
لمثلِ هذا يذوبُ القلبُ مِن كمَدٍ = إن كانَ في القلب إسلامٌ وإيمانُ
سؤال من : The Prince
هو قس بن ساعده وهو من الحكماء العرب وتوفى قبل الاسلام ولكنه كان يعتنق دين اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام
وقالها الرسول عليه الصلاة والسلام
وقالها الرسول عليه الصلاة والسلام
سؤال من : The Prince
كل المدن لأن الطحين لا يطحن والميت لا يموت
سؤال من : The Prince
قيل فيه رأيين
الأول:
أنه مثل رومانى قديم
ومناسبته أن مدينة روما قبل أن تصبح عاصمة الإمبراطورية الرومانية
أرادت أن تبني دولة قوية وتترأس زعامتها
فقامت بفتح البلاد المجاورة لها
ولكن واجهتها صعوبة المواصلات ووعورة الطريق
فعمدت إلى ربط كل مدينة تفتحها بطريق مرصوف يصل في نهايته إلى روما
حتى تبقي هذه المدن المفتوحة تحت سيطرتها
فأصبح كل طريق يصل في نهايته إلى روما
فقيل كل الطرق تؤدي إلى روما
الثانى:
أنه مثل فرنسى قديم
قيل عن الكنيسة الأم فى روما
بمعنى أن كل الطرق ستؤدى بك فى النهاية إلى الكنيسة الأم رمز الدين عندهم
الأول:
أنه مثل رومانى قديم
ومناسبته أن مدينة روما قبل أن تصبح عاصمة الإمبراطورية الرومانية
أرادت أن تبني دولة قوية وتترأس زعامتها
فقامت بفتح البلاد المجاورة لها
ولكن واجهتها صعوبة المواصلات ووعورة الطريق
فعمدت إلى ربط كل مدينة تفتحها بطريق مرصوف يصل في نهايته إلى روما
حتى تبقي هذه المدن المفتوحة تحت سيطرتها
فأصبح كل طريق يصل في نهايته إلى روما
فقيل كل الطرق تؤدي إلى روما
الثانى:
أنه مثل فرنسى قديم
قيل عن الكنيسة الأم فى روما
بمعنى أن كل الطرق ستؤدى بك فى النهاية إلى الكنيسة الأم رمز الدين عندهم