موقع اجابه لكل سؤال

سؤال من : Wise Man

عاصمة الاردن عمان

سؤال من : Wise Man

عاصمة الارجنتين بيونس ايرس

سؤال من : Wise Man

أبوظبي هي عاصمة دولة الإمارات العربية المتحدة

سؤال من : Wise Man

اسم ابن الثعلب هجرس

سؤال من : Wise Man

الخرنق اسم ابن الارنب

سؤال من : Wise Man

اسم ابن الاسد شبل

سؤال من : Wise Man

اسم ابن الفيل دغفل

سؤال من : Wise Man

صودا الخبز هي بايكربونات الصوديوم ومعادلته NaHCO3 . وقد نالت اسمها صودا الخبز أو صودا الطبخ بسبب استخدامها كعنصر يساعد على التخمير.
بايكربونات الصودا أو ما يعرف بصودا الخبز هي نوع من أنواع الخمائر التي تضاف للمخبوزات لتعطيها الهشاشة المطلوبة.

سؤال من : Wise Man

ما معنى شبكة الحاسوب أو الشبكة المعلوماتية ؟
شبكة الحاسوب هي نظام لربط جهازين أو أكثر باستخدام أحدى تقنيات نظم الاتصالات من أجل تبادل المعلومات،تشارك الموارد و البيانات.

من ماذا تتكون شبكة الحاسوب ؟
تتكون الشبكة من شيئين أجهزة و موصلات .
- الأجهزة (Devices)، التي تنقسم بدورها الى نوعان:
1.1 - أجهزة وسيطة ( Intermediaty Divices) و هي كذالك نوعان، النوع الأول( Network Access Devices) : كالسويتش (Swicth)، الهب (Hub)، البريدج (Bridge) و الوايرلس (Wireless). و النوع الثاني (Network Devices) كالروتر (Router).

1.2 - أجهزة نهائية ( End Devices) وهي التي يستعملها المنستخدم كالحواسيب (Pcs), الطابعات (Printers), السرفرات (Servers), إيبي فون (IP-Phone) .


2. - الموصلات (Media) :

منها الكوأكسيال (Co-Axial), الكروس كابل (Cross Cable), السرتريت كابل (Straight Cable ), السريال, الفيبر (Fiber) أو الأطياف الضوئية و موجات الويفي (Wifi).

ماهي أنواع الشبكات ؟
يمكن أن نقسم الشبكات على أساسين : الحيز الجغرافي و طريقة تنصيب الأجهزة
الأساس الأول : الحيز الجغرافي .
تحت هذا الأساس نقسم الشبكات الى :
1.1 - شبكات محلية (LAN : Local Area Network) هي التي تربط أجهزة في بناية واحدة أو طابق واحد. على سبيل المثال شركة لها مقر(بنابة) في أكادير المستخدمون في هذه الشركة يستعملون شبكة محلية(WAN) من أجل تبادل المعلومات،تشارك الموارد و البيانات.
1.2 شبكات عريضة (WAN : Wide Area Network) تستعمل في ربط أجهزة في عدة مناطق منفصلة. لنعود الى المثال السابق شركة لها مقر بأكادير,و بعد سنة أتشأت فرع بمدينة الرباط, لكي يتمكن مستخدمي أكادير و الرباط من تشارك البيانات نستعمل شبكة عريضة (WAN).
1.3 - الشبكات الدولية (Internet Work) و هي الأنترنت بكل بساطة .

2 . الأساس الثاني تنصيب الأجهزة .
إما نظام السيد/خادم (Server/Client) أو نظام المجموعات (Workgroup).
2.1 - نظام المجموعات (WorkGroup) :
حيت أنه في هذا النظام يتم مشاركة البيانات داخل مجموعات, كل جهاز يتحكم في نفسه فقط هذا مايؤدي الى أنه لو كنت تريد تطبيق سباسة, تعطي صلاحية, أوتصتب برامج يجب أن تجلس على كل جهاز. يستعمل هذا النظام في الشبكات الصغيرة (أقل من 10 أجهزة)

2.1. - سيد/ خادم (Server/Client) :
في هذا النظام يتم توصيل جميع الأجهزة ( أقصد الحواسيب ) بجهاز سرفر (Server) حيت أن هذا الأخير يتحكم بشكل كامل بجميع الأجهزة المرتبطة به. ميزة هذا النطام هو الامركزية في الإدارة حيت أنه من على السرفر يمكن تطيق سياسات, تعطي صلاحيات لجهاز ما, تزيل صلاحيات لجهاز اخر. يمكن ايضا أن تصتب برامج على جميع الأجهزة من على السرفر دون الحاجة الى أن تجلس على كل جهاز على حدا (تخيل أن لديك ألف جهاز و تربد أن تصتب على كل واحد برنامج مضاد فيروسات الله يكون في عونك اذا كنت تعمل ب WorkGroup :D). ميزة أخرى يوفرها هذا النظام هي أنه يكمن أن تدخل الى حسايك من على أي جهاز و ليس على جهاز مكتبك فقط. يستعمل هذا النظام في الشبكات المتوسطة و الكبيرة (أكثر من 10 أجهزة).

3- الأساس الثالت : التصنيف الشبكات بناءً على الهيكلية (Topology).

3-1 شبكة ذات هيكلية نجمية (Star topology).



تتصل الأجهزة المكوِّنة لهذه الشبكة (مثل أجهزة الكمبيوتر والطابعات والماسحات) بنقطة مركزية واحدة، وتكون هذه النقطة- غالبا- موزعا شبكيا (Hub) أو مُحوِّلا (Switch).
3-2 شبكة ذات هيكلية حلقية (Ring topology).



يكون وسط النقل في هذه الهيكلية على شكل حلقة تتكون من اتصال كل جهاز بالجهاز المجاور له مع وصل الجهاز الأخير بالأول.


3-3 شبكة ذات هيكلية خطية (Bus topology).


يكون العمود الفقري - وهو وسط النقل- لهذه الهيكلية عبارة عن قطعة واحدة، تتصل به مباشرة جميع الأجهزة المكوِّنة للشبكة.

4-3 شبكة ذات هيكلية ترابُطية (Mesh topology).


تتكوَّن هذه الهيكلية من ارتباط كل عقدة فيها بالعُقَد الأخرى في الشبكة، فإذا اتّصلت العُقدة بجميع العُقد الأخرى في الشبكة، فإن الهيكلية تكون ترابُطية كُلية (full mesh)، أما إن كانت العُقدة تتصّل ببعض العُقَد- وليس جميعها- فإن الهيكلية تكون عندئذ ترابُطية جزئية (partial mesh).

3-5هيكلية نجمية مُوسَّعة (Extended Star topology).
تتكون هذه الهيكلية من ربط هيكليات نجمية مستقلة عن طريق الموزعات الشبكية أو غيرها من أجهزة الربط الشبكي. وليست هذه الهيكلية إلا تَوسِعة للهيكلية النجمية، وهي بالغة الفائدة عند بناء الشبكات الضخمة.

3-6 هيكلية شجرية (Hierarchical topology).


تشبه هذه الهيكلية في بُنيتها الهيكلية النجمية الموسَّعة إلا إن عُقَدها ترتبط بجهاز كمبيوتر يدير عملية سريان البيانات في الهيكلية، فهذا الكمبيوتر يقوم بدور الموزِّع الشبكي في حالة الهيكلية النجمية.


الى هنا أستودعكم الله, في المقالة المقبلة سأكتب بتفصيل عن مكونات الشبكة : الأجهزة و خصوصا عن Intermediaty Devices. بالإضافة الى شرح مستوفي عن الموصلات (Media), الفرق بينها و استعمالات كل واحدة منها على حدا .

سؤال من : Wise Man

الشاعر المخضرم لفظ يطلق على الشعراء الذين عاشوا في الجاهلية و الإسلام و اصبح الآن يطلق على الشعراء المعمرين في العمر الذين أدركوا عصرين أو حقبتين من العمر .

سؤال من : Wise Man

زَبَد: ( اسم )
الجمع : أَزْباد
الزَّبَدُ : ما يعلو الماءَ وغيرَه من الرَّغوة عند غليانه أو سرعة حركته ،
زَبَدُ البحيرة : زَبَدٌ مالح ، يلتصق كأنه الصوف على الحشيش والقصب في موسم الجفاف
ظَهَرَ زَبَدٌ على جانِبَيْ فَمِهِ : ما يَخْرُجُ مِنَ الفَمِ في حالَةِ الغَضَبِ
لاَ يَمْلِكُ إِلاَّ الزَّبَدَ : مَا لاَخَيْرَ فِيهِ وَلاَ فَائِدَةَ الرعد آية 17 فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً ( قرآن )
زَبَدَ: ( فعل )
زبَدَ يَزبُد ويَزبِد ، زَبْدًا ، فهو زابِد ، والمفعول مَزْبود
زَبَدَ الطَّعامَ : خَلَطَهُ بِالزُّبْدِ
زَبَدَ لَهُ : أَعْطاهُ زُبْداً
زَبَدَهُ زَبَدَهُ زَبْدًا : أَطعمه الزُّبْدَ
زَبَدَهُ السِّقَاءَ : مَخَضَةُ ليُخْرِجَ زُبْدَهُ
زَبَدَهُ الطَّعَامَ زَبَدَهُ زَبْدًا : خَلَطَهُ بالزُّبْدِ فهو مَزْبُودٌ
زَبْد: ( اسم )
زَبْد : مصدر زَبَدَ
زَبَّدَ: ( فعل )
زبَّدَ يزبِّد ، تزبيدًا ، فهو مُزبِّد ، والمفعول مُزبَّد - للمتعدِّي
زَبَّدَ الَّلبَنُ : عَلاهُ الزُّبْدُ
زَبَّدَ شِدْقُهُ : خَرَجَ مِنْهُ الزَّبَدُ
زَبَّدَ اللَّبَنَ : اِسْتَخْرَجَ مِنْهُ الزُّبْدَ
زَبَّدَ القُطْنَ : نَفَّشَهُ وَجَوَّدَهُ حَتَّى يَصْلُحَ لِلْغَزْلِ
زَبَّدَ : دَفَعَ بِزَبَدَهِ
زبَّد البحرُ : أزبدَ ؛ دَفَع وقذف بِرَغْوته
زَبد: ( اسم )
الزَّبْدُ : العَطَاءُ ، وفي الحديث : حديث شريف إِنَّا لا نقبل زَبْدَ المشركين /: أَي هديتهم
مصدر زبَدَ
زُبَد: ( اسم )
زُبَد : جمع زُبدة
زُبَد: ( اسم )
زُبَد : جمع زُبد
زُبد: ( اسم )
الجمع : زُبَدٌ
وزُبدة الشيء : خلاصته
الزُّبْدُ : : مفرد زُبْدَة ، مادة دُهنيّة تُستخرَج من اللّبن بالمخض يكثر الزُّبْد في الرَّبيع
زُبدة: ( اسم )
الجمع : زُبْدات و زُبَد
قطعة من الزُّبْد
زُبْدَة الكاكاو : مادة صُلْبة دَسِمة بيضاء مُصْفَرَّة ، تُستخرج من بذور الكاكاو بعد عصرها ، وتدْخل في صناعة الشيكولاتة والصّابون ومستحضرات التجميل
زُبْدَةُ الْمَوْضوعِ : خُلاصَتُهُ ، ما هُوَ أَساسِيٌّ فيهِ

سؤال من : Wise Man

زواج المسيار هو : أن يعقد الرجل زواجه على امرأة عقدًا شرعيّاً مستوفي الأركان والشروط ، لكن تتنازل فيه المرأة عن بعض حقوقها كالسكن أو النفقة أو المبيت .
والأسباب التي أدت إلى ظهور هذا الزواج كثيرة ، منها :
1. ازدياد العنوسة في صفوف النساء بسبب انصراف الشباب عن الزواج لغلاء المهور وتكاليف الزواج ، أو بسبب كثرة الطلاق ، فلمثل هذه الأحوال ترضى بعض النساء بأن تكون زوجة ثانية أو ثالثة وتتنازل عن بعض حقوقها .
2. احتياج بعض النساء للبقاء في بيوت أهاليهن إما لكونها الراعية الوحيدة لبعض أهلها ، أو لكونها مصابة بإعاقة ولا يرغب أهلها بتحميل زوجها ما لا يطيق ، ويبقى على اتصال معها دون ملل أو تكلف ، أو لكونها عندها أولاد ، ولا تستطيع الانتقال بهم إلى بيت زوجها ونحو ذلك من الأسباب .
3. رغبة بعض الرجال من المتزوجين في إعفاف بعض النساء لحاجتهن لذلك ، أو لحاجته للتنوع والمتعة المباحة ، دون أن يؤثر ذلك على بيته الأول وأولاده .
4. رغبة الزوج أحياناً في عدم إظهار زواجه الثاني أمام زوجته الأولى لخشيته مما يترتب على ذلك من فساد العشرة بينهما .
5. كثرة سفر الرجل إلى بلد معين ومكثه فيه لمدد متطاولة ، ولا شك أن بقاءه فيه مع زوجة أحفظ لنفسه من عدمه .
فهذه أبرز أسباب ظهور مثل هذا الزواج .
ثانياً :
اختلف أهل العلم في حكم هذا النوع من الزواج إلى أقوال ، فمن قائل بالإباحة إلى الإباحة مع الكراهة إلى المنع منه ، وننبه هنا على أمور :
الأول : أنه لم يقل أحد من أهل العلم ببطلانه أو عدم صحته ، بل منعوا منه لما يترتب عليه من مفاسد تتعلق بالمرأة من حيث إنه مهين لها ، ومن تعلقه بالمجتمع من حيث استغلال هذا العقد من قبل أهل السوء وادعاء أن عشيقها هو زوجها ، ومن تعلقه بالأبناء حيث سيكون تضييع لهم ولتربيتهم بسبب غياب الأب .
الثاني : أن بعض من قال بإباحته رجع إلى التوقف عن القول بإباحته ، ومن أبرز من قال بإباحته هو الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ عبد العزيز آل الشيخ ، ومن أبرز من كان يقول بإباحته ثم توقف فيه هو الشيخ العثيمين ، كما أن من أبرز من قال بالمنع منه بالكلية هو الشيخ الألباني .
الثالث : أن من قال بإباحة هذا الزواج لم يقل بتوقيته بزمان محدد مشابهة للمتعة ، ولم يقل بجوازه من غير ولي ؛ إذ الزواج من غير ولي باطل ، ولم يقل بجواز انعقاده من غير شهود أو إعلان ، بل لا بدَّ من أحدهما .
ثالثاً :
أقوال العلماء في هذا الزواج :
1. سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : عن زواج المسيار ، وهذا الزواج هو أن يتزوج الرجل ثانية أو ثالثة أو رابعة ، وهذه الزوجة يكون عندها ظروف تجبرها على البقاء عند والديها أو أحدهما في بيتها ، فيذهب إليها زوجها في أوقات مختلفة تخضع لظروف كل منهما ، فما حكم الشريعة في مثل هذا الزواج ؟ .
فأجاب :
"لا حرج في ذلك إذا استوفى العقد الشروط المعتبرة شرعاً ، وهي وجود الولي ورضا الزوجين ، وحضور شاهدين عدلين على إجراء العقد ، وسلامة الزوجين من الموانع ؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج ) ؛ وقوله صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون على شروطهم ) ، فإذا اتفق الزوجان على أن المرأة تبقى عند أهلها ، أو على أن القسم يكون لها نهاراً لا ليلاً ، أو في أيام معينة ، أو ليالي معينة : فلا بأس بذلك ، بشرط إعلان النكاح ، وعدم إخفائه" انتهى .
" فتاوى علماء البلد الحرام " ( ص 450 ، 451 ) ، و" جريدة الجزيرة " عدد ( 8768 ) الاثنين 18 جمادى الأولى 1417هـ .
هذا ، وقد نقل بعض تلامذة الشيخ رحمه الله أنه توقف عن القول بإباحته آخر أمره ، لكن لم نجد شيئاً مكتوباً حتى نوثقه .
2. وسئل الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله :
يدور كلام كثير حول تحريم وتحليل زواج المسيار ، ونود من سماحتكم قولا فصلاً في هذا الشأن مع بيان شروطه وواجباته إن كان في حكم الحل ؟ .
فأجاب :
"شروط النكاح هي تعيين الزوجين ورضاهما والولي والشاهدان ، فإذا كملت الشروط وأعلن النكاح ولم يتواصوا على كتمانه لا الزوج ولا الزوجة ولا أولياؤهما وأولم على عرسه مع هذا كله فإن هذا نكاح صحيح ، سمِّه بعد ذلك ما شئت" انتهى .
" جريدة الجزيرة " الجمعة 15 ربيع الثاني 1422 هـ ، العدد : 10508 .
3. وقد سئل الشيخ الألباني عن زواج المسيار فمنع منه لسببين :
الأول : أن المقصود من النكاح هو " السكن " كما قال تعالى : ( وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) الروم/21 ، وهذا الزواج لا يتحقق فيه هذا الأمر .
والثاني : أنه قد يقدَّر للزوج أولاد من هذه المرأة ، وبسبب البعد عنها وقلة مجيئه إليها سينعكس ذلك سلباً على أولاده في تربيتهم وخلقهم .
انظر : " أحكام التعدد في ضوء الكتاب والسنة " ( ص 28 ، 29 ) .
4. وكان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى الجواز ثم توقف فيه بسبب ما تخلله من فساد في التطبيق من بعض المسيئين .
والذي نراه أخيراً :
أن زواج المسيار إذا استوفى شروط الزواج الصحيح من الإيجاب والقبول ورضا الولي والشهود أو الإعلان : فإنه عقد صحيح ، وهو صالح لأصنافٍ معينة من الرجال والنساء تقتضي ظروفهم مثل هذا النوع من العقود ، وأنه قد استغل هذا الجواز بعض ضعاف الدين ، لذا فالواجب عدم تعميم هذه الإباحة بفتوى ، بل يُنظر في ظرف كلٍّ من الزوجين ، فإن صلح لهما هذا النوع من النكاح أجيز لهما وإلا منعا من عقده ؛ وذلك منعاً من التزوج لأجل المتعة المجردة مع تضييع مقاصد النكاح الأخرى ، وقطعاً للسبيل أمام بعض الزيجات التي يمكن الجزم بأنها ستكون فاشلة وتسبب ضياع الزوجة ، كمن يغيب عن امرأته الشهور الطويلة ويتركها في شقة وحدها تنظر إلى القنوات ، وتتصفح المنتديات ، وتدخل عالم الإنترنت ، فكيف يمكن لمثل هذه المرأة الضعيفة أن تقضي وقتها ؟! وهذا بخلاف من كانت تعيش مع أهلها ، أو مع أبنائها ، وعندها من الدين والطاعة والعفاف والستر ما يمكن أن يصبرها أثناء غياب زوجها .

والله أعلم

سؤال من : Wise Man

رحلة قريش في الشتاء لليمن , و الصيف للشام , و ذلك للإتجار و جلب الأرزاق

سؤال من : Wise Man

حمر النعم هي: الإبل الحمر، وهي أنفس أموال العرب، يضربون بها المثل في نفاسة الشيء وأنه ليس هناك أعظم منه

سؤال من : Wise Man

علي بن ابي طالب رضي الله عنه..

سؤال من : Wise Man

افلاطون

سؤال من : Wise Man

هذا مثل من الامثال المشهورة كما قال النووي رحمه الله تعالى ولا يدرى من قائلة

سؤال من : Wise Man

تعتبر احدى اول الشرائع بالحياة ..
قالها حمورابي صاحب اول شريعة بالعالم وسميت شريعة حمو رابي والمقولة تحكي
العين بالعين والسن بالسن والبادي اظلم ومن بنى بيتا وقع على اصحابه ....
ويعتبر حمو رابي اول من حدد بشريعته قطع يد السارق وغيرها

سؤال من : Wise Man

الامام محمد عبده


مقولاته
إنما بقاء الباطل في غفلة الحق عنه.
الفكر إنما يكون فكرا له وجود صحيح إذا كان مطلقا مستقلا.
إن الذليل للحق عزيز.
الاتحاد ثمرة لشجرة ذات فروع وأوراق وجذوع وجذور، هي الأخلاق الفاضلة بمراتبها.
العلم ما يعرفك من أنت ممن معك.
العدل للإسعاد كلمة الله للإيجاد.
العفة ثوب تمزقه الفاقة.
أشد أعوانك الحاجة إليك.
جحود الحق مع العلم به كاليقين في العلم كلاهما قليل في الناس.
إنما بقاء الباطل في غفلة الحق عنه.
الرجوع عن الحق بعد العلم به محال.
من عرف الحق عز عليه أن يراه مهضوماً.
لا يكون أحد صادقاً ومخلصاً حتى يكون شجاعاً.
الشباب يحمل ما حُمِّل.
ما دخلت السياسة في شيء إلا أفسدته.
الذل يميت الإرادة.
من لا صديق له فهو عدو نفسه وعدو الناس.
حسبك من الصديق أن ينصرك بقلبه.
تغلغل الموت في جسم الأمة حتى أصبحت لا تسمع النداء ولا تنتفع بالدواء.
من شؤم بلادي أن لا أجد فيها من أستفيد منه، وتمنيت لو كان الناس أعلم مني.
ما رأيت بلداً جعل فيه الدين دكاناً مثل هذا البلد
ينبغي لأهل العلم أن يعملوا بما يتعلمون حتى لا يصدق عليهم قوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}
القرآن كلام الله أبدي رقم على صفحات الزمان إلى قيام الساعة خطاباً لجميع البشر.
في تفسير القرآن، وفهم الدين لا يتبع إلا الدليل القاطع، لأن هذا من باب العقائد، وهو مبني على اليقين الذي لا يمكن الأخذ فيه بالظن والوهم.
إن المسلم من أخذ القرآن بجملته من أوله إلى آخره، ولا يكون كمن قال فيهم اللهتعالى:{ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ}
درجات العلم تتفاوت جداً، والقرآن لم يعدّ منه شيئاً حقيقياً إلا العلم الذي يهدي إلى العمل، وهو المتمكن في النفس، الذي تصدر عنه الآثار مطابقة له، وكل من يعتقد شيئاً ولم يقف على سره ولم ينفذ إلى باطنه فهو عبارة عن خيالات تزول بمجرد الشبهة.
إن خطاب القرآن لا يختص بواقعة بل يصح أن يكون لكل الناس.
فهم القرآن متوقف على فهم العالم، وقد نزل للناس وهو يعبر عنهم فلا يمكن فهمه إلا بفهمهم أيضاً ـ أي فهم حقيقة أحوالهم وسنن الله فيهم.
بقاء الإسلام إلى اليوم كاف في الدلالة على أن الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ كان رسولاً حقا، وبقاء القرآن كذلك محفوظاً إلى اليوم أقوى شاهد ودليل.
لابدَّ أن يرفع القرآن فوق كل خلاف.
القرآن هو الدوحة و الأصل الذي يرجع إليه، وهو الذي يحمل في الدعوة ويجرى على أحكامه.
القرآن لابدَّ أن يؤخذ من أقرب وجوهه، وإيَّاك والتعمق في التأويل الذي يجر إلى البعد عن معانيه الصحيحة.
فهم كتاب الله تعالى يأتي بمعرفة ذوق اللغة، وذلك بممارسة الكلام البليغ منها.
لا توجد مرآة يرى فيها عبدة الطاغوت أنفسهم أجلى من هذا القرآن، فإذا لم يكن في قلب الإنسان منفذ لدخول روح الله يخرج من كل نور ظلمة.
إني عندما أسمع القرآن أو أتلوه أحسب أني في زمن الوحي، أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ينطق به كما أنزله عليه جبريل ـ عليه السلام ـ.
ليس وراء القرآن غاية.
إنما يصعب القرآن توهم أنه صعب، وكلما أدخل الإنسان على نفسه الصعوبة صعب عليه، وكلما مكن نفسه من الفهم مكنه الله منه.
إن لكلام الله أسلوباً خاصاً يعرف أهله ومن امتزج بلحمه ودمه، وأما الذين لا يعرفون منه إلا مفردات الألفاظ وصور الجمل فأولئك عنه مبعدون.
يجب على كل شخص له إيمان صحيح أن يعقل عقائده على الوجه الذي في كتاب الله وسنة رسوله.
لو وقفنا عند حدود الله في كتابه لكنا أعز الناس وأحبهم إليه، ولكن غلونا فوقعنا فيما وقعنا.
معنى عبادة الله بالقرآن عند الجاهلين به أن يقرأ الشخص ولا يخطر المعاني بباله، ولا يحرك نفسه لأوامره أو نواهيه، وقراء العتاقات، والعدّيات من هذا القبيل.
لا يمكن لهذه الأمة أن تقوم ما دامت هذه الكتب فيها(2) ولن تقوم إلا بالروح التي كانت في القرن الأول وهي القرآن، وكل ما عداه فهو حجاب قائم بينه وبين العلم والعمل.
وقال في وصف الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجاً: هؤلاء قوم كلما رأوا أو سمعوا شيئاً يوميء إلى قوة الدين وعظمته يستنكرون، ويقومون ويقعدون، وأما الخرافات فهم بها راضون.
الاعتماد في تلقي العلم على مجرد الثقة دائماً يكون معه لائح الشبهة إلى أن يقف الشخص على الدليل.
كذب الإنسان على نفسه، وتغريره بها يحمل الإنسان كثيراً على الابتعاد عن الحق والأخذ به.
البحث في كيفية الخلقة من شهوات العقول ولا يمكن الوصول إليه قال تعالى: ( مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ) إلخ…، وكيف يمكن لمن لا يعرف الرابطة بين فكره ولسانه أن يتكلم في كيفية الخلقة.
الذل حالة تجعل المرء مهضوم الحق قهراً.
وجود قليل من الأمة صالحين لا يدفع عنهم نقمة الله التي يعاقب بها الأمم عند فسادها.
المعارف الشكية عرضة لإيقاع الإنسان في الخطر.
كل شخص في العالم يفضل حالة على حالة، فما دام على يقين من الوصول إليها لا يبالي بما نال من الأخطار في طريقها.
وقال في وصف بعض المغرورين: لم ينفذ أضعف شعاع من العلم في قلبه فيجد له لذة.
وقال في وصف أناس استحكم فيهم الجهل والجمود: هؤلاء قوم يحبون أن يقعدوا في صندوق من الجهل ويقفلوه على أنفسهم من داخله حتى لا يأتي فاتح يفتحه ويفرج عنهم.
إذا انحرف الإنسان من الاستقامة لا يمكنه أن يصل إلى حد مطلقاً.
إن الله لم يضع الراحة في غير العمل.
مجاهدة الإنسان بطرد الخواطر عنه في الصلاة عبادة.
معرفة سيرة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه من أول الواجبات، وإن كان لا يجب على كل مسلم أن يعرفها بالتفصيل.
سنة الله في خلقه أن اتباع الحق يكونون فقراء في أول الأمر، ثم سلاطين وأمراء في الآخرة حده فحينئذ ينهض الحق لمصارعته.
التوحيد كمال الإنسان، والوثنية هي الغالبة على الناس وذلك إما بالجهل المحض، أو بالأخذ والتشكل مع ادعاء التوحيد.
الحياء أحسن فضيلة في الإنسان تمنعه عما لا يليق به ونعم الخلق الحياء.
كل ما يصدر عن الإنسان مخالفاً لما يعتقده حسناً فهو ذنب.
وقال في وصف كلام بليغ سمعه أشخاص ولم يستعدوا له: هذا شيء سهل على أرباب العقول الساذجة البسيطة، ولكن صعب على كل عقل تعلم البناني على السعد.
الفكر في المخلوقات طاعة مستقلة.
كل ميل له سلطان على الإنسان يقوده إلى العمل رغماً عنه فهو معبود له، وذلك الإنسان ممن اتخذ آلهه هواه، لأن الحق لا يجد من نفسه مكاناً إلا قليلا.
وقال في مخاطبة بعض أهل الجمود: إذا بقيتم على جهلكم بالتاريخ إلى هذا الحد فلا يمكنكم أن تعرفوا دينكم ولا نجاح لكم في دنياكم.
العلم اليقيني أن تعلم أن الشيء واقع وأن نقيضه غير واقع فمن صدم الدليل، وقاومه يقال: إنه عالم، ولكن يقال: إنه أضله الله على علم.
المؤمن من عرف الحق من وجهه وطريقه ورجوعه عن ذلك محال.
من فروض الكفاية على الأمة أن يوجد فيها طائفة يحصلون أحكام الله من كتابه وسنة رسوله ويردون الناس إليهما.
من يدعي أنه على حق و لا يعمل به فهو كاذب، ويكون من قبيل الذين قال الله فيهم :{ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ}
إذا لم توجه الأعمال لغايتها فالله كفيل بعدم نجاحها.
مهما بلغ الإنسان في العلم لا يسلم من هاجس في نفسه يثبطه ويقول: استرح، ولكن العاقل لا يركن إليه.
إذا كان الإنسان على علم حقيقي فهو حريص على تعليمه خصوصاً إذا كان هذا العلم من الدين، ومن العجيب أنا لا نرى أزهد من المسلمين في التعليم.
من السنن الإلهية التي لا تتغير ولا تتبدل أن الاتفاق والاعتصام، والاتحاد عماد ترقى الأمم وفوزها، والتخاذل علة انحطاطها وذلتها، وسواء ذلك في الماضي والحاضر والمستقبل { وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا }
أكبر شيء يوجب التقوى أن يعلم الإنسان أن الله قادر على الانتقام منه، وأعظم دليل على القدرة الإلهية الأشياء التي تأتي على خلاف العادة.
ومما قاله في مخاطبة بعض الذين اتخذوا دينهم هزواً ولعباً: استشعروا خشية الله في قلوبكم، وإلا هلكتم.
ومما قاله في نصيحة بعض طلاب العلم: على الطالب إذا خلا بنفسه أن يفكر كثيراً في المعاني التي يرومها، وفي طريقة تعلمه، وتعليمه، وفي مقصده وغايته.
وسئل ـ رضي الله عنه ـ في بعض دروس التفسير عن اختلاف المجتهدين فقال: لو اجتمعوا وتناصفوا لاتفقوا وما اختلفوا.
الدليل على صدق الإنسان فيما يدعيه من الإخلاص أن يبذل من نفسه في سبيله، فإن لم يبذل فهو كاذب، ومهما بلغ الإنسان ولم يظهر هذا المحك إخلاصه فهو غير مخلص.
لا يصدر فعل اختياري عن مختار إلا إذا صدق الغاية.
إن الله حرَّم الرشوة لتقرير العدل في الأحكام، لأن الحاكم إذا لم يكن له هوى في أحد الخصمين لا يبقى عنده سوى الحق.
من الناس من يطلب كماله بتنقيص الكامل، وهذا نهاية الخسران.
لا صلاح مع الجهل.
الفقه الحقيقي أن تنظر إلى شرع الله في جملته ومجموعه ( أي لا في كل مسألة بانفرادها).
إن الذي يعرف الحق يعز عليه أن يرى الحق مهاناً.
التعصب في المذاهب يعمي الشخص حتى عن لغته.
من كان مطلبه الحق، ولم تدخل نفسه بينه وبين الحق، أمكنه أن يتفق مع من كان مثله، ولا يتأتى الاختلاف بين طالبي الحق.
تعظيم الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ إنما يكون باتباع أوامره واجتناب نواهيه.
ثغثغ بعض الناس بلفظ الإجماع حتى أصبحت لهم ديدناً، وحتى زعموا أن كل ما عليه العامة فهو إجماع.
محاسبة النفس وخلجان القلب ركن كبير من أركان الإيمان، وقد جعلها الصوفية شرطاً مهماً في نجاح الإنسان.
أخفى شيء على الإنسان نفسه، وليس من السهل عليه أن يعرف دخائلها.
لا يمكن لشخص أن يدعي أنه خلص من السخط على الله في قلبه إلا إذا تقبل كل مصيبة بغاية الطمأنينة والركون إلى الله والصبر بحيث يكون كالجبل لا يتزلزل.
الذي ينظر إلى الحق ويحرص عليه لا يمكن أن ينخدع بقولٍ من قائل مهما بلغت ثقته به ما لم يعرضه على الحق الذي عنده ويمحصه.د
أقوى شرط في النجاح قوة العزيمة فيه، وبصر الإنسان على الفوز بغرضه فإذا تضعضعت العزيمة ضاع نجاحه، وهذا شأن المسلمين الآن.
أمر القدوة في الدين أهم شيء في العقائد والأعمال، فلابَّد أن يبحث فيه الإنسان بحثاً جيداً، ويقف عليه وقوفاً تاماً ( أي فلا يتخذ كل من ادعى العلم قدوة له).
لا يمكن للإنسان أن يعمل بمصلحة العامة ما لم يحس برابطة بينه وبينهم.
يجب على علماء الدين في كل زمن أن يعطوه حقه من شرح مسائله على حسب مقتضيات الأحوال.
إن الذي يحفظ العلم هو العمل به.
إنما يأتي بالمبالغة في قوله، من كان مجازفاً في رأيه، والعقل السليم لا يتعدى الصدق.
الحجاب المانع لكثير من معرفة ما يتعلق بالشئون الإلهية على ما يقرب من الحقيقة تحكم الشاهد في قلوبهم ( أي قياس عالم الغيب على عالم الشهادة)
لا يمكن للإنسان أن يكون صادقاً ومخلصاً مع الله حتى يكون شجاعاً.
إن قراءة التاريخ واجب من الواجبات الدينية، وركن من أركان اليقين فلا بدَّ من تحصيله.
الإيمان الذي يجتمع معه أدنى خوف من المخلوقات ليس بإيمان، ومن كان عنده من الثقة بالله ما لا يخشى معه أحداً فهو المؤمن، وهذا الإيمان هو الذي يضع رجل صاحبه في عتبة الجنة.
وقال في وصف القاهرة: ما رأيت بلداً جعل فيها الدين دكاناً مثل هذه البلد.
وقال في وصف بعض أهل الجمود: هذه الرؤوس ما خلقت إلا لتتفكر لا لوضع العمائم ينافس بعضهم بعضا في تضييع الزمن وفي هذا خسران الدنيا والآخرة.
لا تشحذ البصيرة بشيء مثل الفكر.
ما خلق الله في العالم من هو أشأم على نفسه من الحاسد؟
إن الإنسان تضيق حياته وتتسع على مقدار ما يعرف اسمه ويشتهر.
إن الله عالم بكل شيء ولا يتقرب إلى الله بشيء كالعلم.
تنقضي الأجيال والأعوام ولا يمكن أن ينقضي النظر في الحقائق الكونية ولا في الحقائق التي في نفس الإنسان.
إذا وجد الحب في قلب أسعده، وأذهب شقاءه، وأسعد المحبات محبة الصداقة، فإذا وجدت المحبة الخالصة الصحيحة بين شخصين أسعدتهما أعظم سعادة ومن الأسف أن كثيراً منا لا يمكنهم أن يقدروا المحبة قدرها.
من أكبر التقوى علو الهمة، ومن أكبرها السعي في مصلحة الأمة، ونفع الناس.
أساس سعادة المسلم ثقته بالله وعمله لرضاه.
لا وحشة في النفس كوحشة الجهل وكلما علم الإنسان شيئاً أنس به وسرَّ.
وقال في وصف بعض أهل الفساد: هذا صنف مثل ديدان الفساد لا تعيش إلا في القذر.
الشعر إذا لم تكن ألفاظه آخذة بجزء من روح الشاعر فليس بشعر.
وقال في حالة من الأحوال: نعوذ بالله من الجهل الذي تعقد به القلوب حتى إذا بحث الإنسان عن قلبه بين جنبيه فلا يجده.
لا يطلق على الله من الأسماء إلا ما جاء في كتابه أو في حديث متواتر لأننا لا نعرف من الله إلا ما علمنا الله.
وقال في وصف بعض أهل الجمود: وضعوا لأنفسهم لغة جديدة غير التي أنزل الله بها شرعه، ولذا نراهم في مثل وقفية الواقف يحارون في الفهم حيرة لا خلاص منها.
أشد التعب أن ترى من حولك مرضى وأنت لا تستطيع معالجتهم.
كل ما سمع عن الرسول ينبغي الوقوف عنده بلا زيادة ولا نقصان، ومن لم يقف فقد تعدى على الشرع، وخرج عن الحق.
وجاء رجل يشكره على مساعدته فقال له: كلنا نشكر الله، من كان عنده مريض فهو المريض.
ورأى ـ رضي الله عنه ـ كتاباً من كتب الحكم فقال: “هذه الكتب تذكر الإنسان بنفسه”.
ترك الاشتغال بدقائق الفصاحة والبلاغة موت للحياة العقلية.
من شر الهوى على الإنسان أن يتعلق بما سمع، وطالب الحق لا يتعلق بقول غيره إلا إذا عرف أنه يوصله إلى الحق.
الباطل لا يصير حقاً بمرور الزمن ( هذه الكلمة قالها جواباً للخديوي عندما سأله عن مسألة الترقية، وقال له هذا شيء مضى عليه زمن)
إنما ينهض بالشرق مستبد عادل.

سؤال من : Wise Man

ابن خلدون