موقع اجابه لكل سؤال
سؤال من : فاتنه احمد
1. منها ذاتية تغذية باستخدام عملية البناء الضوئي
2. لبعضها جدار خلوي من السليليوز
3. تختزن نواتج البناء الضوئي كالنباتات.
4. احتواء ذاتية التغذية على أصباغ الكلوروفيل والكاروتين.
2. لبعضها جدار خلوي من السليليوز
3. تختزن نواتج البناء الضوئي كالنباتات.
4. احتواء ذاتية التغذية على أصباغ الكلوروفيل والكاروتين.
سؤال من : فاتنه احمد
يقال أن اسم ريناد مأخوذ من شجرة الرند وشجرة الرند موجودة في بلاد الشام ذو رائحة زكية وطيبة .
مأخوذ من الروند وهو نبات يستخدم في تركيبة بعض الأدوية ، ويدرس في كلية الصيدلة .
تراب الجنة .
بخور الكعبة المشرفة .
موطن الغزلان .
شجرة طيبة الرائحة .
مأخوذ من الروند وهو نبات يستخدم في تركيبة بعض الأدوية ، ويدرس في كلية الصيدلة .
تراب الجنة .
بخور الكعبة المشرفة .
موطن الغزلان .
شجرة طيبة الرائحة .
سؤال من : فاتنه احمد
عدد القوات المصريه اللى شاركت فى الحرب كان 800 الف عسكرى و ظابط
سؤال من : فاتنه احمد
ليس هناك أية حكومة أو شركة يمكنها الادعاء بامتلاك الإنترنت، يمكننا تشبيه الإنترنت بالنظام التلفوني حيث لا يوجد جهة معينة تمتلك كل شيء فيه. من وجهة النظر الأخرى يمكننا افتراض أن آلاف وملايين البشر والشركات تمتلك الإنترنت، ففي النهاية الإنترنت يتكون من مكونات صغيرة ومختلفة كل منها له مالكه الخاص، بعضهم يمكنهم التحكم في جودة ومستوى وصولك للإنترنت ولكنهم لا يمتلكون النظام بأكمله بالرغم من قدرتهم على التأثير على استخدامك للإنترنت.
سؤال من : فاتنه احمد
تقوم الشرائع السماوية كلها على محاور ثلاثة اساسية وهي : العقيدة – الشريعة – الاخلاق .
أ - محور العقيدة : يهتم اساسا بالجانب التصوري والاعتقادي للانسان بالتركيز على الايمان بالله وافراده بالعبودية وتخصيصه بالالوهية والربوبية ، وتنزيهه عن كل عيب او نقص ، ويندرج تحته
الايمان بالملائكة واليوم الاخر والقضاء والقدر... وقد فطر الله الانسان على الايمان بهذه الامور
يقول صلى الله عليه وسلم : ( كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه .)
والشرائع كلها تشترك في الدعوة الى عبادة الاه واحد ، فلا تخلو رسالة رسول من الدعوة الى افراد الله بالعبودية ونبذ كل عبادة تصرف لغير الله قال تعالى : ( والى عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله
ما لكم من الاه غيره . ) الاحقاف .
ب- محور الشريعة : والذي يتعلق برعاية المصالح بجلب المنفعة ودرء المفسدة . وقد تتغير التشريعات
تبعا لتغير ظروف كل امة وتباين مصالحها وتنوع حاجاتها قال تعالى : ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) .
ج – محور الاخلاق : وهو مكون اساسي في كل رسالة بعث الله بها الى رسله وانبيائه كتحريم الكذب
والنميمة والتجسس وحب الخير للجميع والتسامح والرفق والتعاون والصبر ... والمتامل لحياة الرسل
جميعا يجد انهم كانوا على درجة كبيرة من التربية والاخلاق قال صلى الله عليه وسلم : ( انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق ) وفي رواية ( مكارم الاخلاق ) وقد اثنى سبحانه على خلقه ( ص ) فقال في حقه
: ( وانك لعلى خلق عظيم ) .
علاقة الاسلام بالشرائع السابقة :
كل الشرائع السماوية تشترك في الدعوة الى توحيد الله وافراده بالعبادة كما تشترك ايضا في الدعوة الى التحلي بالقيم الصالحة والاخلاق النبيلة وهو ما يؤكد وحدة الخطاب
الرباني لانبيائه ورسله والغاية المقررة منه رغم تعدد الرسل واختلاف ازمنتهم وبيئاتهم .
واما علاقة الاسلام بالشرائع السماوية السابقة على مستوى التشريعات فتتجلى في الاتي :
- تاكيد الاسلام وتقريره لبعض ما ورد فيها من احكام كتحريم الربى والخمر والميسر والزنى ...
- اضافة احكام جديدة باعتبار الاسلام اخر الرسالات السماوية فلابد ان يكون كاملا ليس فيه نقص
- بناء احكامه على اليسر والمرونة ورفع الحرج والمشقة ليسهل على الناس تطبيقه ...
- نسخه لبعض احكامها كاليمين الغموس وتطهير الثوب من النجاسة بدل قطع مكانها كما كان عند اليهود...
أ - محور العقيدة : يهتم اساسا بالجانب التصوري والاعتقادي للانسان بالتركيز على الايمان بالله وافراده بالعبودية وتخصيصه بالالوهية والربوبية ، وتنزيهه عن كل عيب او نقص ، ويندرج تحته
الايمان بالملائكة واليوم الاخر والقضاء والقدر... وقد فطر الله الانسان على الايمان بهذه الامور
يقول صلى الله عليه وسلم : ( كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه .)
والشرائع كلها تشترك في الدعوة الى عبادة الاه واحد ، فلا تخلو رسالة رسول من الدعوة الى افراد الله بالعبودية ونبذ كل عبادة تصرف لغير الله قال تعالى : ( والى عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله
ما لكم من الاه غيره . ) الاحقاف .
ب- محور الشريعة : والذي يتعلق برعاية المصالح بجلب المنفعة ودرء المفسدة . وقد تتغير التشريعات
تبعا لتغير ظروف كل امة وتباين مصالحها وتنوع حاجاتها قال تعالى : ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) .
ج – محور الاخلاق : وهو مكون اساسي في كل رسالة بعث الله بها الى رسله وانبيائه كتحريم الكذب
والنميمة والتجسس وحب الخير للجميع والتسامح والرفق والتعاون والصبر ... والمتامل لحياة الرسل
جميعا يجد انهم كانوا على درجة كبيرة من التربية والاخلاق قال صلى الله عليه وسلم : ( انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق ) وفي رواية ( مكارم الاخلاق ) وقد اثنى سبحانه على خلقه ( ص ) فقال في حقه
: ( وانك لعلى خلق عظيم ) .
علاقة الاسلام بالشرائع السابقة :
كل الشرائع السماوية تشترك في الدعوة الى توحيد الله وافراده بالعبادة كما تشترك ايضا في الدعوة الى التحلي بالقيم الصالحة والاخلاق النبيلة وهو ما يؤكد وحدة الخطاب
الرباني لانبيائه ورسله والغاية المقررة منه رغم تعدد الرسل واختلاف ازمنتهم وبيئاتهم .
واما علاقة الاسلام بالشرائع السماوية السابقة على مستوى التشريعات فتتجلى في الاتي :
- تاكيد الاسلام وتقريره لبعض ما ورد فيها من احكام كتحريم الربى والخمر والميسر والزنى ...
- اضافة احكام جديدة باعتبار الاسلام اخر الرسالات السماوية فلابد ان يكون كاملا ليس فيه نقص
- بناء احكامه على اليسر والمرونة ورفع الحرج والمشقة ليسهل على الناس تطبيقه ...
- نسخه لبعض احكامها كاليمين الغموس وتطهير الثوب من النجاسة بدل قطع مكانها كما كان عند اليهود...
سؤال من : فاتنه احمد
عالم الكيمياء الأمريكي شيروود رولاند أول من حذر من تآكل طبقة الأوزون بسبب بعض المواد الكيميائية من صنع البشر
سؤال من : فاتنه احمد
الفرقة بين الزوجين تكون إما بطلاق أو فسخ.
1- الفرقة بسبب الطلاق: هي ما كانت بألفاظ الطلاق صريحاً أو كناية.
2- الفرقة بسبب الفسخ تكون فيما يلي:
الخلع إذا كان بغير لفظ الطلاق.. ردة أحد الزوجين.. الفرقة بسبب العيب المشترك كالجنون والصرع.. أو المختص بالمرأة كالرتق والقروح السيالة، أو المختص بالرجل كالجب والعِنّة.. إسلام أحد الزوجين..
الفرقة بسبب الإيلاء.. الفرقة بسبب اللعان.. الفرقة بسبب الإعسار في المهر أو النفقة أو السكن.. فرقة إسلام الزوج على أختين أو أكثر من أربع نساء.. فرقة عدم الكفاءة بين الزوجين.. الفرقة بسبب الرضاع ونحو ذلك.
الفرق بين الطلاق والفسخ من ثلاثة أوجه:
الأول: أن الطلاق إنهاء لعقد النكاح، لكن لا يزول الحل إلا بعد البينونة الكبرى.
أما الفسخ فهو نقض للعقد من أساسه.
الثاني: أن الطلاق لا يكون إلا بناءً على عقد صحيح لازم، أما الفسخ فيكون بسبب حالات طارئة على العقد كردة الزوجة، أو جماع الزوج لأم زوجته أو بنتها ونحو ذلك، أو بسبب حالات مقارنة للعقد تقتضي عدم لزومه من الأصل كخيار البلوغ لأحد الزوجين، وخيار أولياء المرأة التي تزوجت من غير كفء.
الثالث: الطلاق ينقص عدد الطلقات التي يملكها الرجل، أما الفسخ فلا ينقصها.
1- الفرقة بسبب الطلاق: هي ما كانت بألفاظ الطلاق صريحاً أو كناية.
2- الفرقة بسبب الفسخ تكون فيما يلي:
الخلع إذا كان بغير لفظ الطلاق.. ردة أحد الزوجين.. الفرقة بسبب العيب المشترك كالجنون والصرع.. أو المختص بالمرأة كالرتق والقروح السيالة، أو المختص بالرجل كالجب والعِنّة.. إسلام أحد الزوجين..
الفرقة بسبب الإيلاء.. الفرقة بسبب اللعان.. الفرقة بسبب الإعسار في المهر أو النفقة أو السكن.. فرقة إسلام الزوج على أختين أو أكثر من أربع نساء.. فرقة عدم الكفاءة بين الزوجين.. الفرقة بسبب الرضاع ونحو ذلك.
الفرق بين الطلاق والفسخ من ثلاثة أوجه:
الأول: أن الطلاق إنهاء لعقد النكاح، لكن لا يزول الحل إلا بعد البينونة الكبرى.
أما الفسخ فهو نقض للعقد من أساسه.
الثاني: أن الطلاق لا يكون إلا بناءً على عقد صحيح لازم، أما الفسخ فيكون بسبب حالات طارئة على العقد كردة الزوجة، أو جماع الزوج لأم زوجته أو بنتها ونحو ذلك، أو بسبب حالات مقارنة للعقد تقتضي عدم لزومه من الأصل كخيار البلوغ لأحد الزوجين، وخيار أولياء المرأة التي تزوجت من غير كفء.
الثالث: الطلاق ينقص عدد الطلقات التي يملكها الرجل، أما الفسخ فلا ينقصها.
سؤال من : فاتنه احمد
[p1a]4712677-2871277-el5dale15ckejbd.JPG[p2a]
التوباز حجرٌ نفيس يتكون من الألومنيوم والسليكون، والأكسجين وغاز الفلورين. وألوانه مُختلفة، منها اللون الذهبي المائل إلى اللون البرتقالي الغامق، والأصفر، والبُنِّي المائل إلى الصفرة، والوردي، والأحمر، ودرجات مختلفة من اللون الأزرق. ويظهر هذا الحجر أحيانًا عديم اللون
التوباز حجرٌ نفيس يتكون من الألومنيوم والسليكون، والأكسجين وغاز الفلورين. وألوانه مُختلفة، منها اللون الذهبي المائل إلى اللون البرتقالي الغامق، والأصفر، والبُنِّي المائل إلى الصفرة، والوردي، والأحمر، ودرجات مختلفة من اللون الأزرق. ويظهر هذا الحجر أحيانًا عديم اللون
سؤال من : فاتنه احمد
حد الشيء هو منتهاه و بالتالي قد يكون المقصود بحد الجبل اعلى نقطة فيه و تسمة ايضا : قمة الجبل
سؤال من : فاتنه احمد
قُطَّاع الطرق هم اللصوص المُجرمون الذين يَعترضون الناس في طُرقاتهم ومسالكهم ويعتدون عليهم بالسلاح ونحوه، ليَغتصبوا منهم أموالهم ومُمتلكاتهم مُجاهرةً، ولا شك أن قطع الطريق من أفظع الجرائم التي تُهدِّد سلامة المجتمع، وتُوقد نار الفتنة والفساد، ولذلك تهدَّد الله ـ تعالى ـ قُطاع الطرق في كتابه، وأنذرَهم أوجعَ إنذار، وشرع لهم من الحدود الزاجرة والعقوبة المُؤدِّبة ما يَردعهم عن غَيِّهم، ويصدُّ سواهم عن مُتابعتهم في فسادهم. قال ـ
تعالى ـ في سورة المائدة: ( إنَّما جزاءُ الذينَ يُحاربون اللهَ ورسولَهُ ويَسْعَوْنَ في الأَرْضِ فَسادًا أنْ يُقَتَّلُوا أوْ يُصَلَّبُوا أوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وأَرْجُلَهُمْ مِنْ خِلاَفٍ أوْ يُنْفَوْا مِنَ الأرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ في الدُّنْيَا ولهمْ في الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظيمٌ )0 ( الآية: 33 )0 فذكر الحق ـ تبارك وتعالى ـ في هذه الآية عدة عقوبات لهؤلاء المجرمين، هي التقتيل والصلْب وتقطيع الأيدي والأرجل من خلاف، والنفْي من الأرض، ثم قرَّر سبحانه أن ذلك كله هو عقوبة الدنيا وخِزْيها، ثم لهم بعد ذلك في الآخرة عذاب عظيم وجزاء أليم.
وقد رُوي عن ابن عباس أنه قال: "إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصُلبوا وإذا قَتلوا ولم يأخذوا المال قُتلوا ولم يُصْلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يَقتلوا قُطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف؛ وإذا أخافوا السبيل ـ الطريق ـ ولم يأخذوا مالاً نُفُوا مِنَ الأرض ". وهذا تفسير الآية، وتعيينٌ لكل_ عقوبة من العقوبات الواردة بها في موطنها ومناسبتها، وهذا الرأي أخذ به الشافعي وأحمد، ويَقرب مما ذهب إليه الإمام أبو حنيفة.وذهب آخرون إلى أن الإمام يجتهد في أمر قُطاع الطريق، فيطبق عليهم إحدى العقوبات المذكورة في الآية، حسب اجتهاده ورعايته للمصلحة العامة، كأن يقتل شخصًا من قُطَّاع الطرق لم يَقْتِلْ؛ لأن ذلك الشخص كان رئيسًا لعصابته مُطاعًا فيهم، فشرُّه أكثر من شرِّ فرْدٍ آخر قُتل وليست له رياسة أو طاعة، ولا يكون أمرُ قاطعِ الطريق القاتل المُستحق بذلك للقتْل موكولاً لورثة المقتول، كما في حالة القتْل لعداوةٍ خاصة أو خصومة شخصية، إن شاء الورثة اقْتَصُّوا، وإن شاءوا عَفَوْا، وإن شاءوا أخذوا الدِّيَةَ .. لا .. بل أمره مَوكول للإمام؛ لأن الحدَّ هنا حدُّ الله، وهو يتعلَّق بمصلحة الجماعة والناس، والزجر واجب.
تعالى ـ في سورة المائدة: ( إنَّما جزاءُ الذينَ يُحاربون اللهَ ورسولَهُ ويَسْعَوْنَ في الأَرْضِ فَسادًا أنْ يُقَتَّلُوا أوْ يُصَلَّبُوا أوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وأَرْجُلَهُمْ مِنْ خِلاَفٍ أوْ يُنْفَوْا مِنَ الأرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ في الدُّنْيَا ولهمْ في الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظيمٌ )0 ( الآية: 33 )0 فذكر الحق ـ تبارك وتعالى ـ في هذه الآية عدة عقوبات لهؤلاء المجرمين، هي التقتيل والصلْب وتقطيع الأيدي والأرجل من خلاف، والنفْي من الأرض، ثم قرَّر سبحانه أن ذلك كله هو عقوبة الدنيا وخِزْيها، ثم لهم بعد ذلك في الآخرة عذاب عظيم وجزاء أليم.
وقد رُوي عن ابن عباس أنه قال: "إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصُلبوا وإذا قَتلوا ولم يأخذوا المال قُتلوا ولم يُصْلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يَقتلوا قُطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف؛ وإذا أخافوا السبيل ـ الطريق ـ ولم يأخذوا مالاً نُفُوا مِنَ الأرض ". وهذا تفسير الآية، وتعيينٌ لكل_ عقوبة من العقوبات الواردة بها في موطنها ومناسبتها، وهذا الرأي أخذ به الشافعي وأحمد، ويَقرب مما ذهب إليه الإمام أبو حنيفة.وذهب آخرون إلى أن الإمام يجتهد في أمر قُطاع الطريق، فيطبق عليهم إحدى العقوبات المذكورة في الآية، حسب اجتهاده ورعايته للمصلحة العامة، كأن يقتل شخصًا من قُطَّاع الطرق لم يَقْتِلْ؛ لأن ذلك الشخص كان رئيسًا لعصابته مُطاعًا فيهم، فشرُّه أكثر من شرِّ فرْدٍ آخر قُتل وليست له رياسة أو طاعة، ولا يكون أمرُ قاطعِ الطريق القاتل المُستحق بذلك للقتْل موكولاً لورثة المقتول، كما في حالة القتْل لعداوةٍ خاصة أو خصومة شخصية، إن شاء الورثة اقْتَصُّوا، وإن شاءوا عَفَوْا، وإن شاءوا أخذوا الدِّيَةَ .. لا .. بل أمره مَوكول للإمام؛ لأن الحدَّ هنا حدُّ الله، وهو يتعلَّق بمصلحة الجماعة والناس، والزجر واجب.
سؤال من : فاتنه احمد
الإمام الشافعي وإسمه
محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبد الله بن ابن يزيد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب القرشي المطّلبي الشافعي
محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبد الله بن ابن يزيد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي بن كلاب القرشي المطّلبي الشافعي