موقع اجابه لكل سؤال
سؤال من : Red Roze
قبيلة عضل هي قبيلة خندفية مضرية عدنانية من القارة من بني الهون بن خزيمة ينتهي نسبها إلى:
عضل بن الديش بن محلم بن غالب بن عائذة بن يثيع بن مليح بن الهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
عضل بن الديش بن محلم بن غالب بن عائذة بن يثيع بن مليح بن الهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
سؤال من : Red Roze
قبيلة عوف هم بنو عوف بن عامر بن حرب بن سعد بن خولان وهم من أعرق قبائل حرب الخولانيه ولها ذكر منذ هجرة حرب قبيلة من اليمن وهناك كثير من النصوص التاريخيه لقبيلة عوف وانها من اعرق قبائل حرب ومنها ماقاله الهمداني بكتاب الاكليل الجزء الاول عند تعداده لفخوذ قبيلة حرب
قال (فمن تلك البطون بنو عامر بن حرب، ومنهم بنو عوف، فمن بني عوف: مسروح بن عوف ومسعود بن عوف وعلي بن عوف،)
وقبيلة عوف هي احدى اعرق قبائل خولان ولاشك قال الاشعري ت550 هـ :
(فمن بني عوف فارس العرب وسيد بني عوف ولسان خولان عمرو بن يزيد بن عمرو بن مسعود بن عمرو بن مسعود بن عوف،)
أيضا ذكر النسابة محمد كاظم أبو الفتوح اليماني الموسوي من أعلام القرن التاسع الهجري، وقد نص على أن بني حرب من عمائر سعد بن خولان، وذكر منهم ال عبدليون وبنو عوف، وقال: وهم غير عوف خزاعة. (ولااجتهاد مع وجود النص كما تقول القاعده العلميه).
والمعروف ان هناك قاعدة بعلم النسب قالها الجاسر بجمهرة انساب الاسر:
" أن من عادة العرب إذا اشتهر فرع من فروع القبيلة التي يجمعها أصل واحد ، فإن بقية الفروع تنتسب إليه . ومثل هذا في القبائل المعاصرة مثل قبيلة شمر . فقد كان هذا الأسم يطلق على فرع قليل العدد من قبيلة طئ ذات الفروع الكثيرة الشهيرة ، غير أن أكثر تلك الفروع غادرت الجزيرة سوى فرع شمر وفروع قليلة من طئ انسبت إلى شمر فيما بعد . فأصبحت فروع طي في نجد داخلة في فرع شمر ، وإن لم يجمعها في هذا الفرع سوى الجد الأعلى ، وهو طئ ، الذي انحصر في فرع صغير من فروع تلك القبيلة في العراق . وهذا الأمر تدفع إليه الحياة التي كانت قبائل العرب تحياها داخل الجزيرة . فهي بحاجة ‘على حالة من العصبية لكي تحمي نفسها قبل استتباب الأمن في هذه الربوع . بقيام الحكم السعودي الميمون .
وهذا متعارف بين العرب قديمهم وحديثهم . قا ل البليسي في كتابه في الأنساب في الكلام على الغفاري : ومن الصحابة رضي الله عنهم الحكم بن عمرو وساق نسبه إلى نعيلة بن مليل بن ضمرة بن بكر . وقال : ونعيلة هو أخو غفار نسب إلى أخي جده ، وكثيرا ماتصنع العرب هذا ، إذ كان اشهر ن جده .انتهى .
وقا ل الحافظ بن حجر في [ الإصابة ] في ترجمة الحكم : وقد ينسبون إلى الإخوة كثيرا انتهى ،
يقول المولى جل وعلى عن ابراهيم عليه السلام(ومن ذريته لوط)
والمعروف ان ابراهيم هو عم لوط عليه السلام ولايوجد بعمود النسب للوط عليه السلام.
وهذه القاعده الفيصل التي لم يستطع العوام ان يفهموها وهي قاعدة استغلها بعض الحاقدين على قبيلة حرب فاصبح يسرق انسابهم ليضيفها لقبيلته وهي انه يجوز انتساب القبيلة الى اخرى من ذات الاصل الواحد حتى لو لم يوجد تسلسل بعمود النسب لهذه القبيلة التي انضمت الى اختها ولكن يجتمعون باصل بعيد واحد فمثلا صح انتساب قبيلة زبيد بن الخيار بن حرب الى فخذ مسروح بسبب اشتهار هذا الفخذ وايضا صح انتساب بنو عمرو بن زياد الى بنو مسروح بسبب اشتهار فخوذ بنومسروح التي منها قبيلتا مخلف وبني علي ,و وانضمت كذلك قبائل بنو السفر بن الخيار الى اخوتهم الذين انضمو وتسموا بمسروح حتى لو لم يرد مسروح بعمود نسبهم ولكن لانهم من اصل واحد, وكذلك يجوز انتساب الاصل الى الفرع الذي قالوا العلماء ان هذه عادة جرت عليها القبائل العربيه وهي كما قالوا قاعدة بعلم النسب ولذلك انضمت القبيلة الاصل بنو عوف الى بنو مسروح الفرع وصح تجوزا تسميتهم الى مسروح وهذه قاعدة من قواعد علم النسب كما ذكر العلماء جرت عليها القبائل العربيه ذات الاصل واحد .
وهناك فخذ ميمون الذين ذكرهم الهمداني ايضا : (وبنو ميمون بن مسافر بن زياد)
ولفظ بنو لفظ صريح بانهم فخذ وبطن وليس مجرد اسم موجود بعمود النسب وقبيلتا ميمون ومروح اشتهرتا باسم احد الاجداد المتأخرين وهذا الاسم هو اسم لاحد الاجداد وهو سالم الذي ذكره الحمداني -600هـ- والمطري -740هـ - والقلقشندي من اهل القرن التاسع عندما ذكر فخذ بنو سالم بطن من حرب وكانوا يسكنون العرج منذ القرن الثالث الهجري
وهم المعنيين بقول الاشعري (ت550 هـ) :
،( ومنهم أهل العرج من ولد زياد بن سلمان بن الفاحش بن حرب بن سعد بن سعد بن خولان) .
وبنو سالم هم من ولد زياد بن سلمان ، كانوا ومازالوا يسكنون العرج خلال الاف سنة الماضية وحتى الان.
وليس بالضروره ان يكون مروح وميمون عاشا بزمن واحد بل لكليهما زمن مختلف عن الاخر وان انتسبا لاحد الجدود المتأخرين كما حدث عند قبائل العرب الاخرى وهذا مانصت عليه قواعد علم النسب.
وهناك عدة امثله اخرى كثيره على ذلك وهي مثلا انتساب بعض فخوذ قبائل طيئ الى شمر مثل الاسلم وغيرها
المرجع من كتاب تاريخ طي للمؤلف عقيل بن براهيم ال عبدي الشمري
والجد مؤكد انه قيس بن شمر بن عبد جذيمه كما ذكر في المصادر .؟؟؟
ومنه قيس ومنه عبده ومنه ضيغم حسب مصدر ابن الكلبي
لذا فان عبده صريحة النسب في قيس ابن شمر الطائي .؟؟
وتجتمع مع باقي افخاذ شمر مثل الاسلم في الرضا ,,,.؟
والغرير في الغوث .؟؟؟؟
وزوبع في الحارث إبن الشريف الذي وهو شريف طي من الغوث بن طيء .؟؟؟
يقول العلامه ابن الكلبي وهو من كلب احدى قبائل قحطان وعارف بانساب العرب
وقد توفي قديما في القرن الثالث الهجري وهو ملم بانساب قحطان وقد
فرع انسابها في كتابه جمهرة النسب حيث يقول
((بنو شمر وهم ابناء قيس بن شمر بن عبد جذيمه الطائي ))
كذلك ذكر عن الضياغم وهم احد اقسام شمر ((ام ضيغم هي عبده ابنة سالم المهلهل الذي تزوجها قيس بن شمر فأنجبت ضيغم ))
2) يقول النسابه حمد الجاسر رحمه الله
((وقيس بن شمر كان سيد آل ثعـل بن سلامان من طي ، الذي قال فيه امرؤ القيس :وهل انا ماش بين شوط وحية ** وهل انا لاق حي قيس بن شمّرا
تزوج ابنة سالم المهلهل عبده وانجب منها ضيغم ..)) كذلك يقول
(وحيث ان شمر ؛ هو في الاصل فرع صغير من طيء ..
فقدأصبح هذا الفرع الصغير يضم كثيرا من فروع طيء وغيرها ،،،،
وقد غلبت هذه النسبة في آخر هذا الزمان على اهل جبلي طيء من البادية والحاضرة ،،،، )
ذكر ابو علي الهجري من علماء القرن الرابع الهجري في تقسيمه لبطون
طيء ذاكرا الاسلم وهم احد اقسام شمر الرئيسيه في كتابه
( التعليقات و النوادر )
((أسلم - بن جوين بن عمرو بن جرموز بن جرمز بن مخضب بن لبيد بن سنبس بن معاوية بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان )).
فهاهي قبيلة الاسلم تنظم تحت مسمى شمر وهو ليس بعمود النسب لا لشي سوى انهم من اصل واحد
كما ذكر
(( جري - بن جوين بن عمرو بن جرموز بن جرمز بن مخضب بن لبيد بن سنبس بن معاوية بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان )). وجري قسم من شمر من عبده
الغرير من الاسلم لازالوا ينتخون (( العدوات )) تذكيرا بانتسابهم لعدي بن حاتم الطائي حيث ان غرير لقب لعدي بن حاتم الطائي وفي ذلك يقول حاتم الطائي
أقسمت لا أعطي مليكاً ظلامة= وحولي عدي كهلها و غريرها
فهاهي قبيلة الاسلم تنظم تحت مسمى شمر وهو ليس بعمود النسب لا لشي سوى انهم من اصل واحد[/u]
نلاحظ كيف انضمت قبائل طئي واشتهرت تحت مسمى لاحد بطون طيئ وه ليس لها جدا بعمود النسب.
وكذلك قبيلة عنزه فقد كانت تنقسم الى بطنين كبيرين وهما مقدم ويذكرولكن اشتهرتا الى بشر ومسلم الذين قال عنهما مؤرخي عنزه انهما جدين متأخرين وهما لم ينجبا قطعا كل قبائل عنزه من العمارات وولد سليمان وولدعلي وغيرهما من قبائل عنزه كثيرة العدد بل اشتهرا بالتمسيه لاحد اجداهم المتأخرين والذين عاشا بالقرن التاسع كما يؤكد باحثي عنزه.
[ ابن دريد ت 321هـ الاشتقاق ]
( أما عنزة بن أسد فاسمه عامر وسمي عنزة لأنه طعن رجلاً بعنزة وهي ( خشبة في رأسها زج ) كرأس السهم ومن عنزة وقبائله: محارب بن صباح بن عتيك ابن أسلم بن يذكر بن عنزة ومن رجالهم مزيد بن عبدل الشاعر ومنهم بني هزان بن صباح بن عتيك ومن بني هزان بنو شكيس وبنو حلاكة الذين أسروا الحارث بن ظالم ومن رجالهم طلق بن حبيب كان عالماً فقيهاً والفصيل بن ديسم بن هراج وكان شريفاً والقدار بن الحارث كان رئيس ربيعة في أول الإسلام ومنهم بني جلان ومن بني جلان بنو هميم ومن رجالهم عمران بن عصام وكان خطيباً شاعراً شجاعاً كان فيمن قتله الحجاج بن يوسف ومن عنزة بنو ضور وهم بطن باليمامة )
[ ابن سعيد الأندلسي ت 685هـ نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب ]
( عنزة بن أسد بن ربيعة كانت بلادها في الجاهلية وصدر الإسلام عين التمر وهي بليدة بينها وبين الأنبار ثلاثة أيام وقد أنتقلت عنزة عن بلادها تلك إلى خيبر وهم في عدد وصولة هنالك إلى اليوم ومن عنزة بنو يذكر وبنو يقدم ومن بني يذكر بنو هزان ودخلت جزيرة العرب فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة فقالوا لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر وبنو شعبة في أطراف الحجاز وبنو عنز بن وائل في تباله وغير ذلك لا نعلمه في المشرق ولا في المغرب )
[ الجزيري سنة 945 هـ الفرائد المنظمة في أخبار الحاج ومكة المعظمة )
( عربان عنزة يأتون من حوالي المدينة الشريفة وحدودهم طرف الحنك من الجهة القبلية إلى المدينة الشريفة إلى آبار علي إلى جبل مفرح وربما يتبع الحاج منهم نفر في الأحيان من أكرى وعنزة بدنات منهم حجاج وجبارة والمصاليخ وبشر وولد علي والشملان والعمارات والسبعة بسين مهملة بشدة مضمومة والسحالين وبنو سليمان والطوالعة والجلاس بفتح الجيم المعجمة واللام والحسنة والفدعان والشراعبة ووهب )
عندئذ صح انتساب الفخوذ ذات الاصل الواحد وتداخلها بين بعضها البعض كما حدث عند قبيلة عنزه
وهناك من يقول عدم ذكر الهمداني لفخذ مروح يلغي وجودها ولكن هذا غير صحيح والدليل امامكم
عندما لم يذكر كثير من العلماء امثال ابن دريد وابن سعيد الاندلسي لم يذكروا فخوذ قبيلة عنزه بتفريعاتها الحاليه وهذا لايعني عدم وجودهم بذلك العصر او وجودهم بعد ذلك متأخرين حيث انضمت تحت تسمياتهم فخوذ اخرى .
وقبيلة عوف فهي حربيه خولانيه نص على ذلك العلماء القدامى والمتأخرين امثال الهمداني ت346 هـ ,الكلاعي ت 404 هـ ,الاشعري ت550 هـ , والعالم محمد بن نشوان الحميري سنة 600 هـ الموسوي بالقرن التاسع سنة 800 هـ الذي ذكر النسابة محمد كاظم أبو الفتوح اليماني الموسوي من أعلام القرن التاسع الهجري، وقد نص على أن بني حرب من عمائر سعد بن خولان، وذكر منهم ال عبدليون وبنو عوف، وقال: وهم غير عوف خزاعة.
قال (فمن تلك البطون بنو عامر بن حرب، ومنهم بنو عوف، فمن بني عوف: مسروح بن عوف ومسعود بن عوف وعلي بن عوف،)
وقبيلة عوف هي احدى اعرق قبائل خولان ولاشك قال الاشعري ت550 هـ :
(فمن بني عوف فارس العرب وسيد بني عوف ولسان خولان عمرو بن يزيد بن عمرو بن مسعود بن عمرو بن مسعود بن عوف،)
أيضا ذكر النسابة محمد كاظم أبو الفتوح اليماني الموسوي من أعلام القرن التاسع الهجري، وقد نص على أن بني حرب من عمائر سعد بن خولان، وذكر منهم ال عبدليون وبنو عوف، وقال: وهم غير عوف خزاعة. (ولااجتهاد مع وجود النص كما تقول القاعده العلميه).
والمعروف ان هناك قاعدة بعلم النسب قالها الجاسر بجمهرة انساب الاسر:
" أن من عادة العرب إذا اشتهر فرع من فروع القبيلة التي يجمعها أصل واحد ، فإن بقية الفروع تنتسب إليه . ومثل هذا في القبائل المعاصرة مثل قبيلة شمر . فقد كان هذا الأسم يطلق على فرع قليل العدد من قبيلة طئ ذات الفروع الكثيرة الشهيرة ، غير أن أكثر تلك الفروع غادرت الجزيرة سوى فرع شمر وفروع قليلة من طئ انسبت إلى شمر فيما بعد . فأصبحت فروع طي في نجد داخلة في فرع شمر ، وإن لم يجمعها في هذا الفرع سوى الجد الأعلى ، وهو طئ ، الذي انحصر في فرع صغير من فروع تلك القبيلة في العراق . وهذا الأمر تدفع إليه الحياة التي كانت قبائل العرب تحياها داخل الجزيرة . فهي بحاجة ‘على حالة من العصبية لكي تحمي نفسها قبل استتباب الأمن في هذه الربوع . بقيام الحكم السعودي الميمون .
وهذا متعارف بين العرب قديمهم وحديثهم . قا ل البليسي في كتابه في الأنساب في الكلام على الغفاري : ومن الصحابة رضي الله عنهم الحكم بن عمرو وساق نسبه إلى نعيلة بن مليل بن ضمرة بن بكر . وقال : ونعيلة هو أخو غفار نسب إلى أخي جده ، وكثيرا ماتصنع العرب هذا ، إذ كان اشهر ن جده .انتهى .
وقا ل الحافظ بن حجر في [ الإصابة ] في ترجمة الحكم : وقد ينسبون إلى الإخوة كثيرا انتهى ،
يقول المولى جل وعلى عن ابراهيم عليه السلام(ومن ذريته لوط)
والمعروف ان ابراهيم هو عم لوط عليه السلام ولايوجد بعمود النسب للوط عليه السلام.
وهذه القاعده الفيصل التي لم يستطع العوام ان يفهموها وهي قاعدة استغلها بعض الحاقدين على قبيلة حرب فاصبح يسرق انسابهم ليضيفها لقبيلته وهي انه يجوز انتساب القبيلة الى اخرى من ذات الاصل الواحد حتى لو لم يوجد تسلسل بعمود النسب لهذه القبيلة التي انضمت الى اختها ولكن يجتمعون باصل بعيد واحد فمثلا صح انتساب قبيلة زبيد بن الخيار بن حرب الى فخذ مسروح بسبب اشتهار هذا الفخذ وايضا صح انتساب بنو عمرو بن زياد الى بنو مسروح بسبب اشتهار فخوذ بنومسروح التي منها قبيلتا مخلف وبني علي ,و وانضمت كذلك قبائل بنو السفر بن الخيار الى اخوتهم الذين انضمو وتسموا بمسروح حتى لو لم يرد مسروح بعمود نسبهم ولكن لانهم من اصل واحد, وكذلك يجوز انتساب الاصل الى الفرع الذي قالوا العلماء ان هذه عادة جرت عليها القبائل العربيه وهي كما قالوا قاعدة بعلم النسب ولذلك انضمت القبيلة الاصل بنو عوف الى بنو مسروح الفرع وصح تجوزا تسميتهم الى مسروح وهذه قاعدة من قواعد علم النسب كما ذكر العلماء جرت عليها القبائل العربيه ذات الاصل واحد .
وهناك فخذ ميمون الذين ذكرهم الهمداني ايضا : (وبنو ميمون بن مسافر بن زياد)
ولفظ بنو لفظ صريح بانهم فخذ وبطن وليس مجرد اسم موجود بعمود النسب وقبيلتا ميمون ومروح اشتهرتا باسم احد الاجداد المتأخرين وهذا الاسم هو اسم لاحد الاجداد وهو سالم الذي ذكره الحمداني -600هـ- والمطري -740هـ - والقلقشندي من اهل القرن التاسع عندما ذكر فخذ بنو سالم بطن من حرب وكانوا يسكنون العرج منذ القرن الثالث الهجري
وهم المعنيين بقول الاشعري (ت550 هـ) :
،( ومنهم أهل العرج من ولد زياد بن سلمان بن الفاحش بن حرب بن سعد بن سعد بن خولان) .
وبنو سالم هم من ولد زياد بن سلمان ، كانوا ومازالوا يسكنون العرج خلال الاف سنة الماضية وحتى الان.
وليس بالضروره ان يكون مروح وميمون عاشا بزمن واحد بل لكليهما زمن مختلف عن الاخر وان انتسبا لاحد الجدود المتأخرين كما حدث عند قبائل العرب الاخرى وهذا مانصت عليه قواعد علم النسب.
وهناك عدة امثله اخرى كثيره على ذلك وهي مثلا انتساب بعض فخوذ قبائل طيئ الى شمر مثل الاسلم وغيرها
المرجع من كتاب تاريخ طي للمؤلف عقيل بن براهيم ال عبدي الشمري
والجد مؤكد انه قيس بن شمر بن عبد جذيمه كما ذكر في المصادر .؟؟؟
ومنه قيس ومنه عبده ومنه ضيغم حسب مصدر ابن الكلبي
لذا فان عبده صريحة النسب في قيس ابن شمر الطائي .؟؟
وتجتمع مع باقي افخاذ شمر مثل الاسلم في الرضا ,,,.؟
والغرير في الغوث .؟؟؟؟
وزوبع في الحارث إبن الشريف الذي وهو شريف طي من الغوث بن طيء .؟؟؟
يقول العلامه ابن الكلبي وهو من كلب احدى قبائل قحطان وعارف بانساب العرب
وقد توفي قديما في القرن الثالث الهجري وهو ملم بانساب قحطان وقد
فرع انسابها في كتابه جمهرة النسب حيث يقول
((بنو شمر وهم ابناء قيس بن شمر بن عبد جذيمه الطائي ))
كذلك ذكر عن الضياغم وهم احد اقسام شمر ((ام ضيغم هي عبده ابنة سالم المهلهل الذي تزوجها قيس بن شمر فأنجبت ضيغم ))
2) يقول النسابه حمد الجاسر رحمه الله
((وقيس بن شمر كان سيد آل ثعـل بن سلامان من طي ، الذي قال فيه امرؤ القيس :وهل انا ماش بين شوط وحية ** وهل انا لاق حي قيس بن شمّرا
تزوج ابنة سالم المهلهل عبده وانجب منها ضيغم ..)) كذلك يقول
(وحيث ان شمر ؛ هو في الاصل فرع صغير من طيء ..
فقدأصبح هذا الفرع الصغير يضم كثيرا من فروع طيء وغيرها ،،،،
وقد غلبت هذه النسبة في آخر هذا الزمان على اهل جبلي طيء من البادية والحاضرة ،،،، )
ذكر ابو علي الهجري من علماء القرن الرابع الهجري في تقسيمه لبطون
طيء ذاكرا الاسلم وهم احد اقسام شمر الرئيسيه في كتابه
( التعليقات و النوادر )
((أسلم - بن جوين بن عمرو بن جرموز بن جرمز بن مخضب بن لبيد بن سنبس بن معاوية بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان )).
فهاهي قبيلة الاسلم تنظم تحت مسمى شمر وهو ليس بعمود النسب لا لشي سوى انهم من اصل واحد
كما ذكر
(( جري - بن جوين بن عمرو بن جرموز بن جرمز بن مخضب بن لبيد بن سنبس بن معاوية بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان )). وجري قسم من شمر من عبده
الغرير من الاسلم لازالوا ينتخون (( العدوات )) تذكيرا بانتسابهم لعدي بن حاتم الطائي حيث ان غرير لقب لعدي بن حاتم الطائي وفي ذلك يقول حاتم الطائي
أقسمت لا أعطي مليكاً ظلامة= وحولي عدي كهلها و غريرها
فهاهي قبيلة الاسلم تنظم تحت مسمى شمر وهو ليس بعمود النسب لا لشي سوى انهم من اصل واحد[/u]
نلاحظ كيف انضمت قبائل طئي واشتهرت تحت مسمى لاحد بطون طيئ وه ليس لها جدا بعمود النسب.
وكذلك قبيلة عنزه فقد كانت تنقسم الى بطنين كبيرين وهما مقدم ويذكرولكن اشتهرتا الى بشر ومسلم الذين قال عنهما مؤرخي عنزه انهما جدين متأخرين وهما لم ينجبا قطعا كل قبائل عنزه من العمارات وولد سليمان وولدعلي وغيرهما من قبائل عنزه كثيرة العدد بل اشتهرا بالتمسيه لاحد اجداهم المتأخرين والذين عاشا بالقرن التاسع كما يؤكد باحثي عنزه.
[ ابن دريد ت 321هـ الاشتقاق ]
( أما عنزة بن أسد فاسمه عامر وسمي عنزة لأنه طعن رجلاً بعنزة وهي ( خشبة في رأسها زج ) كرأس السهم ومن عنزة وقبائله: محارب بن صباح بن عتيك ابن أسلم بن يذكر بن عنزة ومن رجالهم مزيد بن عبدل الشاعر ومنهم بني هزان بن صباح بن عتيك ومن بني هزان بنو شكيس وبنو حلاكة الذين أسروا الحارث بن ظالم ومن رجالهم طلق بن حبيب كان عالماً فقيهاً والفصيل بن ديسم بن هراج وكان شريفاً والقدار بن الحارث كان رئيس ربيعة في أول الإسلام ومنهم بني جلان ومن بني جلان بنو هميم ومن رجالهم عمران بن عصام وكان خطيباً شاعراً شجاعاً كان فيمن قتله الحجاج بن يوسف ومن عنزة بنو ضور وهم بطن باليمامة )
[ ابن سعيد الأندلسي ت 685هـ نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب ]
( عنزة بن أسد بن ربيعة كانت بلادها في الجاهلية وصدر الإسلام عين التمر وهي بليدة بينها وبين الأنبار ثلاثة أيام وقد أنتقلت عنزة عن بلادها تلك إلى خيبر وهم في عدد وصولة هنالك إلى اليوم ومن عنزة بنو يذكر وبنو يقدم ومن بني يذكر بنو هزان ودخلت جزيرة العرب فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة فقالوا لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر وبنو شعبة في أطراف الحجاز وبنو عنز بن وائل في تباله وغير ذلك لا نعلمه في المشرق ولا في المغرب )
[ الجزيري سنة 945 هـ الفرائد المنظمة في أخبار الحاج ومكة المعظمة )
( عربان عنزة يأتون من حوالي المدينة الشريفة وحدودهم طرف الحنك من الجهة القبلية إلى المدينة الشريفة إلى آبار علي إلى جبل مفرح وربما يتبع الحاج منهم نفر في الأحيان من أكرى وعنزة بدنات منهم حجاج وجبارة والمصاليخ وبشر وولد علي والشملان والعمارات والسبعة بسين مهملة بشدة مضمومة والسحالين وبنو سليمان والطوالعة والجلاس بفتح الجيم المعجمة واللام والحسنة والفدعان والشراعبة ووهب )
عندئذ صح انتساب الفخوذ ذات الاصل الواحد وتداخلها بين بعضها البعض كما حدث عند قبيلة عنزه
وهناك من يقول عدم ذكر الهمداني لفخذ مروح يلغي وجودها ولكن هذا غير صحيح والدليل امامكم
عندما لم يذكر كثير من العلماء امثال ابن دريد وابن سعيد الاندلسي لم يذكروا فخوذ قبيلة عنزه بتفريعاتها الحاليه وهذا لايعني عدم وجودهم بذلك العصر او وجودهم بعد ذلك متأخرين حيث انضمت تحت تسمياتهم فخوذ اخرى .
وقبيلة عوف فهي حربيه خولانيه نص على ذلك العلماء القدامى والمتأخرين امثال الهمداني ت346 هـ ,الكلاعي ت 404 هـ ,الاشعري ت550 هـ , والعالم محمد بن نشوان الحميري سنة 600 هـ الموسوي بالقرن التاسع سنة 800 هـ الذي ذكر النسابة محمد كاظم أبو الفتوح اليماني الموسوي من أعلام القرن التاسع الهجري، وقد نص على أن بني حرب من عمائر سعد بن خولان، وذكر منهم ال عبدليون وبنو عوف، وقال: وهم غير عوف خزاعة.
سؤال من : Red Roze
تعتبر قبيلة زهران قبيلة قوية ومحاربة تتمركز أقصى الشمال من عسير ويحدها شمالاً بني مالك الحجازية وشرقاً غامدومن الجنوب زبيد ومن الغرب ذوى بركات وذوي حسن .
وتكرس قبيلة زهران كل قوتها في الحروب والاستعداد للقتال ويحتقرون أي عمل يدوي إلا الزراعة .
وقال بن بطوطة في رحلته ص177 : - زهران وغامد وبجيله فصحاء شجعان أنجاد أهابتهم العرب وقطاع الطرق وقال الرسول صلى الله عليه وسلم " علموهم الصلاة يعلموكم الدعاء " وإذا دعوا كان دعائهم تتصدع منه القلوب وتدمع منه العيون وذكرهم عليه الصلاة والسلام بالخير .ونذكر من القبائل مايلي :-
1- أولاد سعدي وتنسب لجدهم : سعد بن ثعلبه بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس.
( مشجر التبيان صـــ107ــــ ).
2- بني عبد الله وتنسب لجدهم : عبد الله بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران وهم أهل الحزر أهل دو أهل الضمو و آل سويدي . ( الاماجد صــ2723ـــــ ج 6 )
3- بني يزيد وتنسب لجدهم : يزيد بن مرة بن هناءة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس. ( التبيان صـ437 ـــ ) .
4- بالمفضل وتنسب لجدهم : المفضل بن المهلب بن المعنى بن معن بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس . ( التبيان صـ400 ـــ ).
5- بني عبد وتنسب لجدهم : عبد بن ربيعه بن عامر بن عمر بن يشكر بن مبشر بن الصعب بن دهمان بن نصر بن زهران وهم من قبيلة الأحلاف.
( مشجر التبيان صـ107 ــ ) .
6- بني لوي وتنسب لجدهم : لوي بن غنم بن دهمان بن منهب بن دوس . وشيخهم عوض بن خضران . ( الأماجد صـ1368ــ ج 3 )
7- بني عامر وتنسب لجدهم : عامر بن عمر بن جعثمه بن يشكر بن مبشر بن الصعب بن دهمان بن نصر بن زهران وهم قبيلة بالرقوش . ( مشجر التبيان صـ107 ـــ ).
8- بالأسود وتنسب لجدهم : الأسود بن جهظم بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس . الشيخ مستور الهيمطي . ( سراة غامد وزهران صـ191 ـ ).
9- بني عمرو وتنسب لجدهم : عمرو بن سعد بن غانم بن غالب بن غانم بن عثمان بن نصر بن زهران . الشيخ بن موالى . ( مشجر التبيان صـ107 ـ ) .
10- بني يوس وتنسب لجدهم : يوس بن عامر بن حفين بن النمر بن عثمان بن نصر بن زهران وهم بني حسن وبلخزمر . ( مشجر التبيان صـ107 ـ ) .
11- بني كنانة وتنسب لجدهم كنانة بن عامر بن حفين بن النمر بن عثمان بن نصر بن زهران . ( مشجر التبيان صـ107 ـ ) .
12- بني منهب وتنسب لجدهم : منهب بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران . الشيخ عوض بن خضران . ( التبيان صـ 20 ـ ) .
13- بني فهم وتنسب لجدهم : فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران . الشيخ الداموك . ( التبيان ص 107 ).
14-بالطفيل وتنسب لجدهم الطفيل بن عمر بن طريف بن العاص بن ثعلبه بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس . الشيخ عوض بن خضران . ( سراة غامد وزهران صـ236ـ ) .
15- آل مقبل وتنسب لجدهم : مقبل بن وهب بن عبد الله بن عامر بن اسلم بن محارب بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس سراة غامد وزهران صـ236-249ـــ).
16- بني عمر وتنسب لجدهم : عمر بن جعثمه بن يشكر بن مبشر بن الصعب بن دهمان بن نصر بن زهران .وعمر هذا يشمل بني حرير وبني عدوان وبني بشير و بني جندب وقريش و الحكمان و أهل بيضان .
والله أعلم . ( سراة غامد وزهران صـ189ـ ) .
17- بني الحارث وتنسب لجدهم : الحارث بن الطفيل بن عمر بن طريف بن العاص بن ثعلبه بن سليم بن فهم بن غنم ب دوس وهم فخذ من الجبر .
وتكرس قبيلة زهران كل قوتها في الحروب والاستعداد للقتال ويحتقرون أي عمل يدوي إلا الزراعة .
وقال بن بطوطة في رحلته ص177 : - زهران وغامد وبجيله فصحاء شجعان أنجاد أهابتهم العرب وقطاع الطرق وقال الرسول صلى الله عليه وسلم " علموهم الصلاة يعلموكم الدعاء " وإذا دعوا كان دعائهم تتصدع منه القلوب وتدمع منه العيون وذكرهم عليه الصلاة والسلام بالخير .ونذكر من القبائل مايلي :-
1- أولاد سعدي وتنسب لجدهم : سعد بن ثعلبه بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس.
( مشجر التبيان صـــ107ــــ ).
2- بني عبد الله وتنسب لجدهم : عبد الله بن غالب بن عثمان بن نصر بن زهران وهم أهل الحزر أهل دو أهل الضمو و آل سويدي . ( الاماجد صــ2723ـــــ ج 6 )
3- بني يزيد وتنسب لجدهم : يزيد بن مرة بن هناءة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس. ( التبيان صـ437 ـــ ) .
4- بالمفضل وتنسب لجدهم : المفضل بن المهلب بن المعنى بن معن بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس . ( التبيان صـ400 ـــ ).
5- بني عبد وتنسب لجدهم : عبد بن ربيعه بن عامر بن عمر بن يشكر بن مبشر بن الصعب بن دهمان بن نصر بن زهران وهم من قبيلة الأحلاف.
( مشجر التبيان صـ107 ــ ) .
6- بني لوي وتنسب لجدهم : لوي بن غنم بن دهمان بن منهب بن دوس . وشيخهم عوض بن خضران . ( الأماجد صـ1368ــ ج 3 )
7- بني عامر وتنسب لجدهم : عامر بن عمر بن جعثمه بن يشكر بن مبشر بن الصعب بن دهمان بن نصر بن زهران وهم قبيلة بالرقوش . ( مشجر التبيان صـ107 ـــ ).
8- بالأسود وتنسب لجدهم : الأسود بن جهظم بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس . الشيخ مستور الهيمطي . ( سراة غامد وزهران صـ191 ـ ).
9- بني عمرو وتنسب لجدهم : عمرو بن سعد بن غانم بن غالب بن غانم بن عثمان بن نصر بن زهران . الشيخ بن موالى . ( مشجر التبيان صـ107 ـ ) .
10- بني يوس وتنسب لجدهم : يوس بن عامر بن حفين بن النمر بن عثمان بن نصر بن زهران وهم بني حسن وبلخزمر . ( مشجر التبيان صـ107 ـ ) .
11- بني كنانة وتنسب لجدهم كنانة بن عامر بن حفين بن النمر بن عثمان بن نصر بن زهران . ( مشجر التبيان صـ107 ـ ) .
12- بني منهب وتنسب لجدهم : منهب بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران . الشيخ عوض بن خضران . ( التبيان صـ 20 ـ ) .
13- بني فهم وتنسب لجدهم : فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران . الشيخ الداموك . ( التبيان ص 107 ).
14-بالطفيل وتنسب لجدهم الطفيل بن عمر بن طريف بن العاص بن ثعلبه بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس . الشيخ عوض بن خضران . ( سراة غامد وزهران صـ236ـ ) .
15- آل مقبل وتنسب لجدهم : مقبل بن وهب بن عبد الله بن عامر بن اسلم بن محارب بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس سراة غامد وزهران صـ236-249ـــ).
16- بني عمر وتنسب لجدهم : عمر بن جعثمه بن يشكر بن مبشر بن الصعب بن دهمان بن نصر بن زهران .وعمر هذا يشمل بني حرير وبني عدوان وبني بشير و بني جندب وقريش و الحكمان و أهل بيضان .
والله أعلم . ( سراة غامد وزهران صـ189ـ ) .
17- بني الحارث وتنسب لجدهم : الحارث بن الطفيل بن عمر بن طريف بن العاص بن ثعلبه بن سليم بن فهم بن غنم ب دوس وهم فخذ من الجبر .
سؤال من : Red Roze
عنزة قبيلة عدنانية من أكبر القبائل العربية في الوقت الحاضر والماضي ، فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء وشعراء أفذاذ ، ومنازلها تمتد من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان والجوف فالحماد فالعراق فالشام والبادية السورية والكويت والبحرين . وعنزة هي الأمتداد التاريخي لقبائل ربيعة النزارية . وعنزة اليوم اسمل يشمل كل قبائل ربيعة المعروفة في الجاهلية وهي : بكر بن وائل ، وتغلب بن وائل ، وعنزة بن أسد ، وعبد القيس ، وضبيعة ، والنمر بن قاسط ، وبني حنيفة وشيبان . باستثناء عنز بن وائل وأكلب بن ربيعة اللتين تيامنتا من أيام الجاهلية ولم تشتركا مع قبائل ربيعة في حرب البسوس أو ذي قار الشهيرة
سؤال من : Red Roze
بنو صخر قبيلة عربية، كانوا يسكنون شمال الحجاز في (العلا) في أواخر القرن الرابع الهجري ثم نزحوا شمالاً إلى الأردن، وبقي جزء منهم في موطنهم الأصلي.
سؤال من : Red Roze
سيبان قبيلة كبيرة جدة تعد من اكبر قبائل حضرموت وتحتل ارضا واسعة من وسط حضرموت الي الساحل وعلى تلك البقعة تنتشر فروع سيبان وقبائلها وقبل الخوض في هذا الموضوع ان القبائل الموجودة بسيبان اليوم كلها سيبانية سوى بالنسب او بالحلف ولامجال للاي احد ان يخرج اي فرع من فروع هذه الشجرة ابدا ولن نسمح له بذلك .
لم نجد حتى اليوم من يبن لنا ابناء مباشرين لسيبان فكل من ذكر القبيلة ذكرها ونسبها وان لها بقية بحضرموت ومن المستغرب علي رجلا بعلم لسان اليمن الهمداني ان لايكون له علم بتقسيم قبيلة سيبان ولكن ربما لبعد القبيلة وبداوتها صعب الامر علي المؤرخين وربما لقدمها فهي قبيلة عمرها3000 سنة ولكننا سوف نبزل المجهود حسب علمنا ونحاول الاستفادة من النزر القليل من المعلومات المتوفرة في كتب مثل الاكليل والجمهرة وكتبا مخطوط للناخبي بلاضافة طبعا لمصدر مهم في تاريخ قبائل حضرموت وهو المصادر الشفويه من الشيوخ الكبار
جاء في كتاب الناخبي ان جد المحمديون هو محمد بن نوح بن سيبان وهذه المعلومه سوف تكون منطلق لمعلومات كثيرة فمنها نعرف ان نوح كلها هي في الاصل من سيبان ويكون المحمدي منها الذي هو حسبما نعرف قريب علي الحلكي والسومحي و الجوهي فربما يكون جد الحلكي والسومحي والجوهي اخو محمد هذا ويكون بذلك اسما مجهول يجمع تلك القبائل او يكون محمد هذا هو جد الحلكي واخوانه البقية ومن هنا نؤكد وجود جدا كبيرا هو نوح بن سيبان يجمع نوح الحالين والمحمدي والحلكي والسومحي والجوهي ويقال ان بارشيد هو حليف لنوح واخبرني احد عقال العكابره ان العكبري والحلكي والجوهي والسومحي كانوا يسكنوا المكلا والساحل ووقعت فتنة بينهم اي بين العكبري وبقية الفخائذ فقتل من العكابره سبعه وعندما تصالحوا تم الاتفاق علي هجرة جميع الفخائذ(الحالكة والسموح والجوهين) وتكون الارض للعكبري مقابل قتلاه وعندها هاجرت الفخائذ الي دوعن ووادي العين ووادي حنور .
واخبرني احد عقال قبيلة الحالكة ان نوح الحنكة والعكابرة هم دار واحده وجدهم هو سعد بن نوح قيقولوا في الزامل (سيبان غلابه كمن قبيلي كسرنا نابه والذيب سعد والذيب سعد) فيما يقول الخامعه والمراشده (الذيب نهم) ومن تلك المعلومات نورد الاتي:-
اولا بنو نوح بن سيبان وهم بنو محمد بن نوح ويظم الحالكة والجوهين والسموح والمحمديون الذين منهم العمودي وبنو سعد بن نوح وهم العكابره ونوح الحنكه
ثانيا بنو نهم بن سيبان وهم الخامعه والمراشده وال الحيق والحامدي والعصرني
ثالثا قبائل لانؤكد انتماءها للاي الفريقين مثل السلطاني الذي هو ربما من نوح والبامخرمه .
اما البحسني فقد عدهم الهمداني من الصدف من كنده .
واما المشاجرة فهم من صميم سيبان وربما يكونوا دار لوحدهم اي ان سيبان دارين دار تشمل المشجري ودار تشمل البقية من سيبان .
والذي تؤكد ان سيبان دارين او ان لسيبان ولدين ومنهما انتشرت القبائل هو نقش ورد ان بعد نصر حمير على حضرموت رجع مع القائد سعد تالب الجدني قائد الحملة رجلان من سيبان علي شكل وفد يمثل سيبان احدهما يسمى قضاع السيباني والاخر تلف اسمه من النقش (كتاب بافقيه تاريخ اليمن القديم)
اما الحالكة فهم ثلاثة ديار (بادقيل وبانخر وباسعد) وقد يغيضني كثيرا عند ذكر القبائل الحضرميه عدم التفصيل حيث تذكر علي شكل مجمل مثل وغير دقيق مثل ما هو موجود بكتاب ادوار التاريخ الحضرمي للشاطري وغيره
بنو الدقيل الحلكي هما اثنان رشيد بن دقيل وسليمان بن دقيل
وبنو رشيد بن دقيل هم ( بلحمر وبلشرف وباحميد)
وبنو سليمان بن دقيل هم (بابلغيث وباجعيفر وباصليله وبازنبيل وباصيور وبن كعيسمه ) .
وبنو البانخر الحلكي هم (دار بن عبود وباكرموم وبوحسن ) ودار بن ليد وبلكمع وباست وبن ليد هم باضراح وبقشان وباطويل.
اما بنو سعد الحلكي فهم ال محمد بن سعد وهم ال الحاج والخليسي وبودهش وباوقاد وبلخرم
(( كتاب تاريخ دوعن وسيبان لـ (( سليمان احمد باكرموم)
لم نجد حتى اليوم من يبن لنا ابناء مباشرين لسيبان فكل من ذكر القبيلة ذكرها ونسبها وان لها بقية بحضرموت ومن المستغرب علي رجلا بعلم لسان اليمن الهمداني ان لايكون له علم بتقسيم قبيلة سيبان ولكن ربما لبعد القبيلة وبداوتها صعب الامر علي المؤرخين وربما لقدمها فهي قبيلة عمرها3000 سنة ولكننا سوف نبزل المجهود حسب علمنا ونحاول الاستفادة من النزر القليل من المعلومات المتوفرة في كتب مثل الاكليل والجمهرة وكتبا مخطوط للناخبي بلاضافة طبعا لمصدر مهم في تاريخ قبائل حضرموت وهو المصادر الشفويه من الشيوخ الكبار
جاء في كتاب الناخبي ان جد المحمديون هو محمد بن نوح بن سيبان وهذه المعلومه سوف تكون منطلق لمعلومات كثيرة فمنها نعرف ان نوح كلها هي في الاصل من سيبان ويكون المحمدي منها الذي هو حسبما نعرف قريب علي الحلكي والسومحي و الجوهي فربما يكون جد الحلكي والسومحي والجوهي اخو محمد هذا ويكون بذلك اسما مجهول يجمع تلك القبائل او يكون محمد هذا هو جد الحلكي واخوانه البقية ومن هنا نؤكد وجود جدا كبيرا هو نوح بن سيبان يجمع نوح الحالين والمحمدي والحلكي والسومحي والجوهي ويقال ان بارشيد هو حليف لنوح واخبرني احد عقال العكابره ان العكبري والحلكي والجوهي والسومحي كانوا يسكنوا المكلا والساحل ووقعت فتنة بينهم اي بين العكبري وبقية الفخائذ فقتل من العكابره سبعه وعندما تصالحوا تم الاتفاق علي هجرة جميع الفخائذ(الحالكة والسموح والجوهين) وتكون الارض للعكبري مقابل قتلاه وعندها هاجرت الفخائذ الي دوعن ووادي العين ووادي حنور .
واخبرني احد عقال قبيلة الحالكة ان نوح الحنكة والعكابرة هم دار واحده وجدهم هو سعد بن نوح قيقولوا في الزامل (سيبان غلابه كمن قبيلي كسرنا نابه والذيب سعد والذيب سعد) فيما يقول الخامعه والمراشده (الذيب نهم) ومن تلك المعلومات نورد الاتي:-
اولا بنو نوح بن سيبان وهم بنو محمد بن نوح ويظم الحالكة والجوهين والسموح والمحمديون الذين منهم العمودي وبنو سعد بن نوح وهم العكابره ونوح الحنكه
ثانيا بنو نهم بن سيبان وهم الخامعه والمراشده وال الحيق والحامدي والعصرني
ثالثا قبائل لانؤكد انتماءها للاي الفريقين مثل السلطاني الذي هو ربما من نوح والبامخرمه .
اما البحسني فقد عدهم الهمداني من الصدف من كنده .
واما المشاجرة فهم من صميم سيبان وربما يكونوا دار لوحدهم اي ان سيبان دارين دار تشمل المشجري ودار تشمل البقية من سيبان .
والذي تؤكد ان سيبان دارين او ان لسيبان ولدين ومنهما انتشرت القبائل هو نقش ورد ان بعد نصر حمير على حضرموت رجع مع القائد سعد تالب الجدني قائد الحملة رجلان من سيبان علي شكل وفد يمثل سيبان احدهما يسمى قضاع السيباني والاخر تلف اسمه من النقش (كتاب بافقيه تاريخ اليمن القديم)
اما الحالكة فهم ثلاثة ديار (بادقيل وبانخر وباسعد) وقد يغيضني كثيرا عند ذكر القبائل الحضرميه عدم التفصيل حيث تذكر علي شكل مجمل مثل وغير دقيق مثل ما هو موجود بكتاب ادوار التاريخ الحضرمي للشاطري وغيره
بنو الدقيل الحلكي هما اثنان رشيد بن دقيل وسليمان بن دقيل
وبنو رشيد بن دقيل هم ( بلحمر وبلشرف وباحميد)
وبنو سليمان بن دقيل هم (بابلغيث وباجعيفر وباصليله وبازنبيل وباصيور وبن كعيسمه ) .
وبنو البانخر الحلكي هم (دار بن عبود وباكرموم وبوحسن ) ودار بن ليد وبلكمع وباست وبن ليد هم باضراح وبقشان وباطويل.
اما بنو سعد الحلكي فهم ال محمد بن سعد وهم ال الحاج والخليسي وبودهش وباوقاد وبلخرم
(( كتاب تاريخ دوعن وسيبان لـ (( سليمان احمد باكرموم)
سؤال من : Red Roze
القبائل التي تنضوي تحت همدان بن زيد وترجع إليه في النسب والعزوه
حاشد ( الحاشدي ) - بكيل ( البكيلي )
1 - دهم - بكيل ( الدهمي )
2 - بني صُريم - حاشد ( الصريمي )
3 - يام - حاشد ( اليامي )
4 - خولان الطيال - بكيل ( الخولاني )
5 - بني ظبيان - خولان - بكيلى ( الظبياني )
6 - آل كثير - حاشد ( الكثيري )
7 - عذر - حاشد ( العذري )
8 - وايله - بكيل ( الوايلي )
9 - العجمان - يام - حاشد ( العجمي )
10 - نهم - بكيل ( النهمي )
11 - مرهبه - بكيل ( المرهبي )
12 - شاكر - بكيل ( الشاكر ي )
13 - العوامر - آل كثير - حاشد ( العامري )
14 - العصيمات - حاشد ( العصيمي )
15 - وادعه - حاشد ( الوادعي )
16 - آل مره - يام - حاشد ( المرّي )
17 - جهم - خولان - بكيل ( الجهمي )
18 - الجوابر - آل كثير - حاشد ( الجابري )
19 - خارف - حاشد ( الخارفي )
20 - بني قيس - حاشد ( القيسي )
21 - عيال سريح - بكيل ( السريحي )
22 - آل محرم - آل كثير - حاشد ( المحرّمي )
23 - الصيد - حاشد ( الصايدي )
24 - الرواشد - آل كثير - حاشد ( الراشدي )
25 - ذو محمد + ذو حسين - بكيل
26 - العجوان - العصيمات - حاشد ( العجي )
27 - عليان - حاشد ( العلياني )
حاشد ( الحاشدي ) - بكيل ( البكيلي )
1 - دهم - بكيل ( الدهمي )
2 - بني صُريم - حاشد ( الصريمي )
3 - يام - حاشد ( اليامي )
4 - خولان الطيال - بكيل ( الخولاني )
5 - بني ظبيان - خولان - بكيلى ( الظبياني )
6 - آل كثير - حاشد ( الكثيري )
7 - عذر - حاشد ( العذري )
8 - وايله - بكيل ( الوايلي )
9 - العجمان - يام - حاشد ( العجمي )
10 - نهم - بكيل ( النهمي )
11 - مرهبه - بكيل ( المرهبي )
12 - شاكر - بكيل ( الشاكر ي )
13 - العوامر - آل كثير - حاشد ( العامري )
14 - العصيمات - حاشد ( العصيمي )
15 - وادعه - حاشد ( الوادعي )
16 - آل مره - يام - حاشد ( المرّي )
17 - جهم - خولان - بكيل ( الجهمي )
18 - الجوابر - آل كثير - حاشد ( الجابري )
19 - خارف - حاشد ( الخارفي )
20 - بني قيس - حاشد ( القيسي )
21 - عيال سريح - بكيل ( السريحي )
22 - آل محرم - آل كثير - حاشد ( المحرّمي )
23 - الصيد - حاشد ( الصايدي )
24 - الرواشد - آل كثير - حاشد ( الراشدي )
25 - ذو محمد + ذو حسين - بكيل
26 - العجوان - العصيمات - حاشد ( العجي )
27 - عليان - حاشد ( العلياني )
سؤال من : Red Rozeقبيلة بالحارث او بنى الحارث هي قبيلة قحطانية الأصل
وهم بنوو الحارث بن كعب بن عمرو بن عُلَة بن جلد بن مالك
( ومالك هم مذحج ) بن أُدد بن زيد بن يشجب بن عريب
بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
فهم من مذحج من كهلان بن سبأ بن قحطان
((ومن بنى الحارث في التاريخ القديم))
بنو عبد المدان فهم كانوا شيوخ بني الحارث وكبارهم
وهم بنو عبد المدان واسمه عمرو بن الديّان بن قطن بن
زياد بن الحارث بن مالك بن كعب بن الحارث بن كعب
ولهم شهرة ومنزلة وهم أخوال أبو العباس السفاح
أول خلفاء بني العباس 0
وهم الذين قال فيهم الشاعر :
ولو أني بليت بهاشمي = خؤولته بنو عبدالمدان
لهان علي ما أجد ولكن = تعالوا فانظروا بمن ابتلاني
((وفد قبيلة بنى الحارث على النبي صلى لله علية وسلم))
ومما ورد في الأثر أنه عندما وفدت وفود القبائل على النبي صلى الله عليه وسلم كان من بينهم وفد بني الحارث يرأسهم زويد بن حارثة. فلما كانوا بين يدي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، قال: ما القوم؟ قال ريئسهم سويد: مؤمنون. قال عليه الصلاة والسلام: ان لكل قول حقيقة، فما حقيقة إيمانكم؟ قال سويد: خمس عشرة خصلة، عشر منها امرتنا رسلك أن نؤمن بها يعني(( اركان الايمان واركان الاسلام))، وخمس تخلقنا بها في جاهليتنا إلى هذا حدنا، يا أن تقرنا عليها أم تنهانا عنها وننتهي.قال صلى الله عليه وسلم: ما هي الخمس؟
قال سويد:
الثباتة في موطن اللقاء
وترك الشماتة بالاعداء
والصبر على البلاء
والرضا بمر القضاء
والشكر عند الرخاء
قال عليه الصلاة والسلام: يا لها من خمس، وأنا أزيدكم خمسا ً، فتعودون من عندي بعشرين:
لا تجمعوا مالا تأكلون
ولا تبنوا مالا تسكنون
ولا تتنافسوا في شي انتم عنه غدا ً راحلون
واتقوا الله الذي إليه ترجعون
وارغبوا فيما عليه تقدمون يوم القيامة
وعندما ذهبوا، قال النبي عليه الصلاة والسلام:
فقهاء،، حكماء،، كادوا من فقههم أن يكونوا انبياء.
وفي المصدر نفسه ... كان بني الحارث . امنع العرب واغناهم واجملهم مظهرا . وروي عن النبي صلى
الله عليه وسلم انه عندما رأى وفدهم قال (( من هؤلاء الذين كأنهم من رجال الهند ))
وقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالغلبة والقوة حيث قال لهم : (( بماذا كنتم تغلبون الناس يا بني الحارث ))
((انتــــــقالهم الى الحجـــــــــــاز ))
لا نشك ابدا انه حتى عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت منازل هذه القبيلة هي نجران ولازال هناك منهم جزء كبير
في هذه المنطقة دخلوا مع قبائل يام .
وليس بغريب ابدا ان نجد لبني الحارث تواجد كبير جدا في منطقة الحجاز وبالطائف تحديدا ومنطقة بيشة .
فالمدة الزمنية ( اكثر من الف واربعمائة سنة) خلال هذه المدة الطويلة من الزمان ارتحل جزء منهم ليستوطن
مناطق اخرى كالطائف وبيشة وغيرها .
لاسباب لاتخفى على الكثير من الدارسين ارتحال القبائل العربية وتغير منازلهم ليس بالشئ الغريب وارتحال جزء من بني
الحارث ليست السابقة الوحيدة في تاريخ القبائل العربية .
فشح المياة .. والحروب تبرر نزوح اي قبيلة من مكان لآخر مثال قبيلة طي ارتحلت من اليمن الى شمال الجزيرة العربية
منها قبيلة شمر ... اضافة الى ان كثير من القبائل العربية وخصوصا في
فترة الفتوحات الاسلامية قد خرج منها الكثير ليس فقط من مواطنهم في الجاهلية بل خرجت خارج حدود جزيرة العرب قاطبة.
((بني الحـــــــــارث القبيلة العريقة ))
تزخر اقدم المصادر واوثقها بذكر اسم (بني الحارث ) منذ العصر الجاهلي حتى يوم الناس هذا وهي من القبائل القليلة
التي لم يتغير اسمها او لم تغيره كقريش ... وهذيل ... وسليم ... وثقيف ... وجهينة .
في حين اندثر اسم اكثر من قبيلة كانت حتى عهد الخلافة الراشدة وعصر بني امية ملء السمع والبصر كغطفان وطيء
وعامر ... وقيس ... والكثير الكثير من القبائل .
فأين ذهبت هذه القبائل هل انقرظت بالتأكيد الجواب لا ولكنها قد اعادت صياغه تركيبتها واحلافها وظهرت بمسميات جديدة
ونراها ونسمع بها اليوم .
من هنا تاتي عراقة ( بني الحارث ) ورسوخها التاريخي بين قبائل العرب .
(((((( جمــــــــــــــــرة العرب ))))))
ذكر الاصمعي ان جمرات العرب وهو اسم كانت تطلقه العرب على بعض قبائلها وهي اربع قبائل منهم بني الحارث
ومعناه ( احتراق نسب كل من دخل في هذه القبائل ) والدخول في مسماها ونسبها . يقول الاصمعي انطفأت اليوم يقصد
في زمنه من جمرات العرب ثلاث ولم يبقى الا واحدة يقصد بذلك ( بني الحارث) وبناء عليه لم يبقى من جمرات العرب
حتى زمننا هذا سوى ( بني الحارث ) وبالتالي فهي الوريثة الوحيدة لهذا اللقب .
((نبـــــذة تاريخــــــــية))
كل مطلع على كتب السيرة وامهات المصادر التاريخية لن يجد صعوبة في ايجاد اكثر من خبر واكثر من اشارة عن هذه
القبيلة وعن رجالها وفرسانها وشعراءها منذ العهد الجاهلي حتى زماننا هذا .
وبني عبد المدان ... وهم روس بني الحارث في الجاهلية وصدر الاسلام حيث كان لهم ملك عظيم وجبروت
جنوبا ونجد شرقا وشمالا ورد في ( الايجاز فيما تشابه من اسماء المدن في العراق والحجاز ) ما يلي
((وكان لبني الحارث ابهه وملك وكان ملكهم في بني عبد المدان ويذكر المؤرخون ان بني عبد المدان كانوا يغزون
قلب نجد وكان من ينظر الى نجران وبعدها عن نجد يرى ان ذلك من الخوارق لبعدها عن نجد .. وكان العرب ينظرون
لبني عبد المدان نظرة اعجاب وهيبة يقول احد شعراء العرب لآخر كان يمشي متبخترا
تلوث عمامة وتجر رمحا=كأنك من بني عبد المدان
وقد بنوا بني عبد المدان الحارثي في الجاهلية في نجران كعبة واسموها ( كعبة نجران ) لاعتزازهم بأنفسهم وحتى
لا يعظمون الكعبه التي يعظمها كل العرب لان قريش هم اهلها وسدنتها ... وبذلك لا يكون لقريش عليهم فخرا.
وكان بني مراد وهم ابناء عمومة بني الحارث يغزون في جاهليتهم وكان رأسهم الفارس المشهور عمرو بن معدي كرب
الملقب بفارس العرب ولكنهم عند حضور بني الحارث يتنحون جانبا وتكون الرياسة والكلمة الاولى والاخيرة لبني الحارث
اعترافا من بني مراد بافضليتهم عليهم وكانوا بنى الحارث هم شوكة مذحج.
(( اعلام وصحابه وفرسان بني الحارث في الجاهلية والاسلام))
بني عبد المدان منهم ... يزيد بن عبد المدان كان ذو سلاسه وشجاعة وحكمه وهو اول حارثي يحكم نجران التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم القرى المحفوظه اربع وهي ( مكه والمدينه ونجران وايليا))
.. وعبد الله بن عبد المدان
ومنهم عبد الله بن هانئ ... وهانئ بن يزيد .. وجبار بن فيض ...ومنهم الربيع بن زياد رضي الله عنه والمهاجر بن زياد
رضي الله عنه .. ومحمد بن النعمان رضي الله عنه وغيرهم الكثير .
ومنهم الملك الفارس عبد يغوث الحارثي :
جهز جيشاُ من اثنى عشر الف مقاتل وكان يقوم بغزو نجد بااستمرار وفي يوم من الايام خسر معركة في نجد في معركة يوم كلاب الشهيرة ووقع في الاسر ومات سكراناُ حسب طلب وقال قبل موته قصيدة يرثي نفسه
وهي من اجمل الشعر :
أَلاَ لا تَلُومَانِي كَفى اللَّوْمَ ما بِيَـا =وما لَكُما في اللَّوْم خَيْـرٌ ولا لِيَـا
أَلَمْ تَعْلَمَا أَنَّ المَلاَمَةَ نَفْعُها قليـلٌ =،وما لَوْمِـي أَخِـي مِـن شِمَالِيَـا
فَيَا راكِباً إِمَّا عَرَضْـتَ فَبَلِّغَـنْ =نَدامَايَ مِن نَجْـرَانَ أَنْ لا تَلاَقِيَـا
أَبَا كَـرِبٍ والأَْيْهَمَيْـنِ كِلَيْهِمَـا =وقَيْساً بِأَعْلَي حَضْرَمَوْتَ اليمَانِيَـا
جَزَى اللهُ قَوْمِي بالكُلاَبِ مَلاَمَـةً =صَرِيحَهُـمُ والآخَرِيـنَ المَوَالـيَـا
ولو شِئْتُ نَجَّتْنِي مِن الْخَيْلِ نَهْدَةٌ =تَرَى خَلْفَها الحُـوَّ الْجِيَـادَ تَوَالِيَـا
ولكِنَّنِـي أَحْمِـي ذِمـارَ أَبِيكُـمُ= وكانَ الرِّماحُ يَخْتَطِفْـنَ المُحَامِيَـا
أَقُولُ وقد شَدُّوا لسانِـي بِنِسْعَـةٍ =أَمَعْشَرَ تَيْمٍ أَطْلِقُـوا عـن لِسَانِيَـا
أَمَعْشَرَ تَيْمٍ قَدْ مَلَكْتُهُمْ فأَسْجِحُـوا =فإِنَّ أَخاكمْ لـم يَكُـنْ مِـن بَوَائِيَـا
فإِنْ تَقْتُلُونِي تَقْتُلُـوا بِـيَ سَيِّـداً =وإِنْ تُطْلِقُونِـي تَحْرُبُونِـي بِمَالِيَـا
أَحَقًّا عِبَادَ اللهِ أَنْ لَسْـتُ سامِعـاً =نَشِيدَ الرُّعَـاءِ المُعْزِبيـنَ المَتَاليَـا
وتَضْحَكُ مِنِّي شَيْخَـةٌ عبْشَمِيَّـةٌ =كأَنْ لَمْ تَرَى قبْلِـي أَسِيـراً يمَانِيَـا
وقد عَلِمَتْ عِرْسِي مُلَيْكَـةُ أَنَّنِـي =أَنَا اللَّيْـثُ مَعْـدُوًّا علـيَّ وعادِيـا
وقد كُنْتُ نَحَّارَ الجَزُورِ ومُعْمِـلَ =الْمَطِيِّ وأَمْضِي حَيْثُ لا حَيَّ مَاضِيَا
وأَنْحَرُ لِلشَّرْبِ الكِـرَامِ مَطِيَّتِـي =وأَصْـدَعُ بَيْـن القَيْنَتَيْـنِ رِدَائِيَـا
فيا راكباً - إمّا عرضتَ – فَبَلِّغَن =نداماي من نجـران أن لا تَلاقيـا
جزا الله قومي بالكُلاب ملامـة =صَريحَهـمُ، والاخريـن المواليـا
أقول وقد شدّوا لسانـي بنسعـةٍ =أمعشر تَيم ٍ: أطلقوا عـن لسانيـا
وتضحك منّي شيخة ٌ عبشميـةٌ =كأن لم ترا قبلي أسيـراً يمانيـا !!
وكنْتُ إِذا ما الْخَيْلُ شَمَّصَهَا القَنَا =لَبِيقـاً بتَصْرِيـفِ القَنَـاةِ بَنَانِيَـا
وعادِيَةٍ سَوْمَ الجَـرَادِ وَزَعْتُهـا =بِكَفِّي وقـد أَنْحَـوْا إِلـيَّ العَوَالِيَـا
كأَنِّيَ لم أَرْكَبْ جَوَاداً ولـم أَقُـلْ =لِخَيْلِيَ كُرِّي نَفِّسِـي عـن رِجَالِيَـا
ولم أَسْبَاِء الزِّقَّ الرَّوِيَّ ولم أَقُـلْ =لأَِيْسَارِ صِدْقٍ: أَعْظِمُوا ضَوْءَ نَارِيَا
اماالحارث بن كعب بن عمرو بن وعلة المذحجي القحطاني قال قصائد مشهورة وهي :
بَنِيَّ اِهتَدوا في ما اِهتَدَيتُ سَبيلَـهُ=فَأَكرَمُ هَذا الناسَ مَن كانَ هادِيـا
عَنَيتُ زَماناً لَستُ أَعرِفُ ما الهُدى=وَقَد كانَ ذاكُم ضَلَّةً مِن ضَلالِيـا
فَلَمّا أَرادَ اللَـهُ رُشـدي وَزُلفَتـي=أَضاءَ سَبيلَ الحَقِّ لـي وَهَدانِيـا
فَأَلقَيتُ عَنّي الغَيَّ لِلرُشدِ وَالهُـدى=وَيَمَّمـتُ نـوراً لِلحَنيفَـةِ بادِيـا
وَصِرتُ إِلى عيسى بنُ مَريَمَ هادِيا=رَشيداً فَسَمّاني المَسيـحُ حَوارِيـا
بَنِيَّ اِتَّقوا اللَهَ الَّـذي هُـوَ رَبُّكُـم=بَراكُم لَـهُ فيمـا بَـرا وَبَرانِيـا
لِنَعبُـدَهُ سُبحانَـهُ دونَ غَـيـرِهِ=لِنَستَدفِعَ البَلـوى بِـهِ وَالدَواهِيـا
وَنُؤمِنَ بِالإِنجيلِ وَالصُحُفِ الَّتـي=بها يَهتَدي مَن كانَ لِلوَحـيِ تالِيـا
بَنِيَّ صَحِبتُ الناسَ ثُـمَّ خَبِرتُهُـم=فَأَفضُلُهُم أَلفَيتُ مَن كـانَ واعِيـا
وألفيتُ أسناهُم محـلاً و مَنصِِبـاً=رشيداً عنِ الفحشاءِ و الإفكِ ناهِيا
وألفيتُ أهواهُم لـدى كُـلِ أمـرةٍ=مُضِلاًلِتضلالِ العشيـرةَ غاويـا
بَنِيَّ اِحفَظوا لِلجارِ واجِـبَ حَقِّـهِ=وَلا تَسلِموا في النائِباتِ المَوالِيـا
وَشُبّوا عَلى فَرعِ اليَفاعَـةِ نارَكُـم=لِيَأتيها الضَيفُ الَّذي باتَ سارِيـا
وَلا تَبدأوا بِالحَربِ مَن لَم يَكُن لَكُم=مِنَ الناسِ لِلعُدوانِ وَالظُلـمِ بادِيـا
وَمَهمـا اِزدَرَعتُـم يابَنِـيَّ فَإِنَّـهُ=سَيُحصَدُ يَوماً بَذرُ ما كانَ زاكِيـا
قال أبو حاتم: جمع الحارث بن كعب بنيه لما حضرته الوفاة.
فقال:
يا بني قد أتت عليّ ستون ومائة سنة ما صافحت يميني يمين غادر، ولا قنعت نفسي بخلة فاجر، ولا صوت بابنة عم ولا كنة ولا طرحت عندي مومس قناعها، ولا بحت لصديق بسر، وإني لعلى دين شعيب النبي (عليه السلام)، وما عليه أحد من العرب غيري وغير أسد بن خزيمة، وتميم بن مرفا، فاحفظوا وصيتي، وموتوا على شريعة إلهكم... ثم أنشأ يقول:أكلت شبابي فأفنيته
أَكَلـتُ شَبابـي فَأَفنَيـتُـهُ=وَأَفنَيتُ بَعدَ شُهورٍ شُهـورا
ثَلاثَـةُ أَهليـنَ صاحَبتُهُـم=فَباتوا وَأَصبَحتُ شَيخاً كَبيرا
قَليلَ الطَعامِ عَسيـرَ القِيـامِ=قَد تَرَكَ القَيدُ خَطوي قَصيرا
أَبيتُ أُراعي نُجومَ السَمـاءِ=اقَلِّبُ أَمري بُطوناً ظُهـورا
وقــد ذكر احــد الشعراء ديــار واوديــة من ديــار القبيــلة الحــالية
وقد ورد في شعر العطاف العقيلي
اذا كل حاديها من الانس أووني= بعثنا لها من ولد ابليس حاديا
فلن ترتعي جنبي ضراءولن تري= جبوب سليل ماعددت اللياليا
فقد ذكر ضراء0 والجبوب00
من شعر الشمردل بن جابر الاحمسي البجلي 00 طبعا ساكتفي ببيت اوبيتين
فياليت شعري هل اراني وصحبتي0= نجوب الفلا بالناعجات الضوامر
وهل اهبطن الجزع من بطن شوقب=0 وهل اسمعن من اهله صوت سامر
((اقســـــــام بنــــــى الحـــــــــــارث))
كتاب ((معجم قبائل المملكة العربية السعودية ))حمد الجاسر الصفحة : 20
هذه القبيله الان تسكن في منطقه الحجاز ونجد وبيشة وهي قبيله كبيره ويبلغ عدد افرادها حوالي اربعمائه الف نسمه وقال عنهم المؤرخ الكبير محمد العلي العبيد في كتابه المخطوط (النجم اللامع للنوادر جامع )مانصه ( وكانوا بنى الحارث هؤلاء اقل القبائل عددا واكثرهم في الكرم والشجاعه وحفظ الجوار والوقوف دون "من" التجا اليهم مع الشيمه العليا ولقد سيرت بين القبائل وكنت اعتادهم سنين فلم اجد مثلهم من القبائل الا قليل لحسن مقابلتهم للضيف ومحافظتهم عليه وعلي ماله الذي معه ) ثم قال ( واما اكرامهم للضيف فحدث ولا حرج وحفظهم للجار وحرصهم علي حفظ جواره وكانوا يقدمونه علي انفسهم عند ورود الماء ورعي الكلا , ولقد كنت احفظ لكثير من قبائل الباديه هفوات مع من يجاورهم او يصحبهم في الطريق فقد تحولت بينهم سبع سنين فما اعلم ان احدا ذكر ان رجلا من بنى الحارث خان جاره او غدر برفيقه في الطريق ) ثم قال (وكل ماذكر عن كرمهم فلا تجد من ينكر عليهم , ولنا اسوه بقول شاعر ليس منهم ويقال أنه من قبيلة العجمان يدعى ريمان العجمي وقيل هو الشاعر الشريف أبو جري الجنوبي وقيل هو الشاعر محمد البقمي وقد أختلفت الروايات حيث اكرموه بنو الحارث
ياضيف من عقب الشلاوى استر الحال=والنفـس صبرهـا علـي مايجيهـا
اهل حكارٍ فوقهـا السمـن زلال=ما دوروا بيعـات الاربـاح فيهـا
ياما نزل يـم الامريـن مـن مـال=في حلةٍ ضيـف العشـاء يمتنيهـا
اهل حلة للضيف منصـى ومدهـال=هذا مـدورهــا وذا ملتـقـيـهـا
وتقع بلاد قبيلة بني الحارث بالنسبة لمدينة الطائف جنوباً. يبعد أولها مسافة 40 كيلا وهي مستطيلة. تمتد من تهامة على حدود اللِّيث غرباً إلى بلاد البُقُومْ وغامد شرقاً، مخترقة بذلك جبال السروات، وهي أرض ذات جبال وسهول تقع سهولها في عالية نجد وتمتد جبالها على امتداد جبال السروات، وفيها عدد من الاودية المشهورة، منها: وادي ميسان ووادي بَوَاء ووادي أبو راكة "ضَرَاء" ووادي قِيَا
ويحد قبيلة بني الحارث من الشرق قبائل البُقُومْ وغامد الزناد، ومن الغرب تهامة إلى حدود اللِّيث، ومن الشمال قبيلة عُتَيْبَةَ، ومن الجنوب قبيلة ثَقِيْف وقبيلة بني مالك- بَجِيْلَةَ.
وتكلم المؤرخ محمد العلي العبيد عن اقسامهم ومشاهيرهم وفرسانهم
((وتنقسم قبيلة بني الحارث إلى ثلاثة أقسام))
الـمـوقـع
تسكن قبيلة بني الحارث في منطقه الحجاز و عالية نجد و تقع اغلب بلاد قبيلة بني الحارث بالنسبة لمدينة الطائف جنوباً. و يبعد أولها مسافة 45 كيلا وهي مستطيلة. ويحـدها مـن القـبائل :من الشمال: بني سـعد (من عتيبه). ومن الـجنوب : بنومالك وزهران و ثَقِيْف. ومن الغرب: بنو فهـم. ومن الشرق: البـقـوم ، وجزء من غـامـد فـي جـنوب الـحـد الـشرقـي.و اراضيها مـمـتـدة مـن الـشرق إلـى الـغـرب في الـسـراة الـوقـعـة بين سراة بـنـي مـالـك وسـراة بـنـي ســعـد( من عـتيبـه .(
و هي بذلك تكون مخترقة جبال السروات، وهي أرض ذات جبال وسهول تقع سهولها في عالية نجد وتمتد جبالها على امتداد جبال السروات، وفيها عدد من الاودية و القرى المشهورة، منها: ميسان وادي , بَوَاء , وادي ضَرَاء , أبو راكة, قِيَا ، الصَّور، غَزَايل، البيضة، الجبـوب , شـوقب ، عـردة , أم الحميطة، وقرماء ، المشراة , الحدب , الصخرة و بيضان , الشرى , ريشان , المريفيـق , الغـوقه , الموذحه , السد , الـفـرعـه , جويه ,المناضح , غياض والعقيبة والغالة والشُعْبَة وأغـر والمكرة ’ البوره , حريزة والجناب , مقسى , مشرق، شدانه , عنّ , مثان , مرقنه وظفر وداماء والحراء, كتنه وغيرها كثير من القرى لايسع المجال لذكرها
((الاولى : قبيلة الشــــــلاوى))
ومسماهم قديماُ المخلد
وينقسمون الشلاوى إلى تسعة فروع ينحدر منها بطون وهذه الفروع التسعة: الفُرْع الأول:
((ذوي حَطَّاب)):
وفيه أربعة بطون
1-بطون ذوي دخيل الله ومنهم الحرشة وهم بيت إمارة في ذوي حَطَّاب، والحسانين وذوي بُنَيَّة، والغدافين والعطاش وذوي حامل وذوي مفلح والبداهين. بطن الحسابلة ومنهم المهالجة وهم بيت إمارة أيضاً في ذوي حَطَّاب وذوي عشيش والجغاثمة، والشوامين والضوارين وذوي جبر والدحالين والدلابين والدواغين.
2-بطن الطفلة ومنهم: السبور والكراشين واللوامي والسهاوين والدبالين والدواغين.
3-بطن العجالين ومنهم: ذوي مثعي وذوي عَليٍّ وذوي سُلَيْم وذوي قين والظوالعة. ويسكنون أبو راكة والخمرة ووادي بَوَاء والعشارية وعنّ.
(((ونشير إلى أن جزءا من ذوي حَطَّاب استوطنوا الآن الرياض والوشم وسدير.))
(((الفُرْع الثاني))): المعاتبة-
وهم ستة بطون
: ومنهم الجماعين والهجادين وذوي زايد والخماسين... وبطن العميان-وبطن العوادين 7-وبطن ذوي عبدالله.
وبطن الضبابين وبطن الصوانعة ويسكنون وادي بَوَاء ووادي ضَرَاء ووادي أبو راكة.
((الفُرْع الثالث)): ذوي حُنَيْتم
وهم أربعة بطون: السرايين والهوايف والمزايمة والجهامين. ويسكنون وادي بَوَاء، والعشارية، وقريدان.
((الفُرْع الرابع)): الجعارين
وهم أربعة بطون: القحرة وذوي سيف وذوي محيسن والمشالحة، ويسكنون وادي ضَرَاء ووادي بَوَاء.
((الفُرْع الخامس)): القناثلة:
وهم ثلاثة بطون: العكاوكة والمراسنة والدخانين. ويسكنون وادي بَوَاء ووادي ضَرَاء ووادي أبو راكة.
((الفُرْع السادس)): الجثايث:
وهم ثلاثة بطون: الدواشين وذوي عبيـدالله والتويمات، وسكناهم وادي بَوَاء، ووادي ضَرَاء.
((الفُرْع السابع)): الحمدات:
وهم بطنان: المعزة والروامي ويسكنون وادي بَوَاء.
((الفُرْع الثامن)): العمور،
وهم أربعة بطون: بطن العواجية- وفيهم إمارة العمور كافة- وبطن الدجمان، وذوي عبيان والدحافلة. ويسكنون التشمية ووادي بَوَاء والعشارية.
((الفُرْع التاسع)): الجلاه
ويسكنون وادي بَوَاء ووادي ضَرَاء.
((ومن مشاهير وفرسان قبيله الشلاوي وهم))
1- ذوي حطاب من مشاهيرهم سابقا الشيخ دوخي بن مهلج ( قتل عام 1298هـ ) والشيخ طراخم بن حريش والشيخ بنيه بن جريس (توفي تقريبا عام 1245هـ ) والشيخ حسين بن حريش والفارس ناصر بن داغان والفارس محمد بن قين وغيرهم
2- المعاتبه ومن مشاهيرهم شاهر بن عجيان ( اخو شاهه) وهو من فرسان الشلاوى القدماء والشيخ سودان بن رماح (توفي تقريبا 1335هـ ) واسيود بن رماح وغيرهم
3- ذوي حنيتم ومن مشاهيرهم الشيخ عيد بن عايش (قتل عام 1280هـ ) والشيخ مصلح بن عايش ونوار بن عايش وغيرهم
4- الجعارين ومن مشاهيرهم الشيخ مقبول بن هريس( اخو حمده) (توفي عام 1290هـ تقريبا ) وهو شيخ الشلاوي كافه في عهده وغيره والفارس سيف بن محارب والفارس
ملحق
5 - العمور ومن مشاهيرهم محسن العواجي وبشران العبيسي ومحمد العواجي
6- القناثله ومن مشاهيرهم العكيوكي وغيره
7- الحمدات ومن مشاهيرهم المعاز وغيره
8- الجثايث ومن مشاهيرهم طماح بن عبيدالله و سحيم بن سليم ومعيض بن سليم الذي قتل
عند التصدي لجيش الشريف وغيرهم
9- الجلاه
وقبيله الشلاوى تسكن في الحجاز وفي نجد في قرية ((القرنه)) قرب الدوادمي
((من الاسر المتحظرة من قبيلة الشــــــلاوى ))
((أل شلوان)) من سكان القصيم وهي من الاسر المتحظرة من قبيلة الشلاوى ومن اعلامهم :
الشيخ عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن شلوان ( من علماء آخر القرن الثالث عشر الهجري
وأول الرابع عشر الهجري ):
الشيخ عبد العزيز بن محمد بن عبد الله آل شلوان ، وآل شلوان أسرة تنسب إلى قبيلة الشلاوي
ولد المترجم حيث كانت تقيم أسرته في الرياض ، ونشأ فيها ورغب في العلم ، فأخذ عن علماء الرياض ، ومن أشهرهم الشيخ عبد اللطيف والشيخ حمد بن عتيق ، والشيخ عبد الله بن عدوان .
وجد واجتهد حتى أدرك وصار من العلماء المشار إليهم في سعة الأطلاع ، مما أهله لأن يعينه الإمام فيصل قاضياً في الرياض .
وصار مع القضاء يقوم بالتدريس ، فتخرج على يده عدد من كبار العلماء كالشيخ عبد الله بن عبد اللطيف والفقيه الشيخ محمد بن محمود وغيرهما ، ولا يعرف تاريخ وفاته ، ولكنه من علماء آخر القرن الثالث عشر إلى أول القرن الرابع عشر . رحمه الله تعالى .
((الشـــــــــــلاوى في الاردن))
يوجد من هذه القبيلة في الاردن فروع ,
حامولة الشعيبات وحامولة الحوارثة مع عشيرة الغنميين في الشوبك – جنوب الاردن..
وكثير من افراد قبيله الشلاوى نزحوا الي الاردن عند سقوط حكم الاشراف في الحجاز واحتلوا مناصب كبيره في عهد الشريف عبدالله الاول ومنهم الشيخ عايض بن سالم بن جنف المعتبي الشلوي الذي كان اخ للشريف طلال من الرضاعه وكان رئيس الديوان الملكي الهاشمي وقتل في احداث ايلول الاسود ولم ينجب احد
((الشــــــــــلاوى في ليبيا))
ويتركز معظم القبيلة فى شرق ليبيا فى منطقة درنة وطبرق وتعتبر مرابطين خلال الفتح الاسلامى كانت افراد القبيلة قدمت من الجزيرة العربية خلال الفتح الاسلامى وكانت ترابط على الثغور ول لك سمينا بالمرابطين ثم هاجرت القبيلة خلاال فتح الاندلس الى خروج العرب من الاندلس استوطنت القبيلة فى شرق ليبيا وهم اهل جهاد ورباط وقادة المجاهدين.
((ثانياً : قبيلة بَنْيُوْس: "بني أوس"))
نحو عشرة فروع وكل فرع ينحدر منه بطون
(((: الفُرْع الاول: الجيَّاشة )))
وهم بطنان: الجُعَرة- وذوي مُسَيْعِيْد.
1- بطن الجُعَرة وهم "ذوي عاتق وفيهم إمارة الجيَّاشة كافة" .
الفطاحين ومنهم "ذوي فطيحان" وذوي بُنَيَّة- الخصيات ومنهم "ذوي جمعان والحناتيش- وذوي فهد- وذوي سلطان" الدرامحة ومنهم "ذوي عواضة- وذوي شاهر- وذوي عويِّض- وذوي عواض- وذوي عايض".
2- بطن ذوي مُسَيْعِيْد: وهم الوياطين- ذوي عايد ، ذوي ربيع، ذوي مشحن، ذوي مطبر، ذوي سحيم.
ويسكنون وادي قياء، ووادي البيضة ووادي البُعَيْثرانة والصفنية.
وفي هذا الصدد نشير إلى أن جزءًا كبيراً لايستهان به من الجيَّاشة تحضروا فاستوطنوا الآن الرياض والوشم وسُدَيْر.
((الفُرْع الثاني)): الشدَّادين
. وهم بطنان: 1- القطمان 2- الدماشقة 1- بطن القطمان: ومنهم المهارسة- وفيهم إمارة الشدَّادين كافة- والقصار، وذوي عبد الله، وذوي زايد.
2- بطن الدماشقة: وهم البدوة ومنهم: ذوي مقبول، وذوي مفلح، وذوي ردّة.
الرُّوَقَةِ: ومنهم العماهجة، وذوي صالح، وذوي مصلح.
والحجارية ومنهم ذوي برينيس والمسافرة. ذوي عواض ومنهم ذوي مبارك، والحوالية، وذوي فاهد، وذوي هُريس، والصمايلة، والجنيح.
البصصة: ومنهم: ذوي عُوَيِّض، والعجران، والمعانزة، وذوي سعود.
المرامشة: وهم فخذ واحد.
ويسكنون وادي قياء، ووادي البيضة والرحيا. ومن الشدَّادين من استوطن الآن الرياض والوشم والسدير.
((الفُرْع الثالث))): الشواحطة
وهم خمسة بطون: وهم: ذوي عُمَر، وذوي عريف، والهتامين، والهدلان، والشيمان، ويسكنون: وادي قِياء، وأم الحميطة، وقرماء، ووادي ضراء.
((الفُرْع الرابع)): الصليخات
وهم تسعة بطون: ذوي فهد، وذوي مصلح، وذوي جويعد، وذوي مبارك، وذوي ردة، وذوي هيف، وذوي شالح، والشلاوين، وذوي شُنَيْف، ويسكنون وادي قياء، ووادي البيضة وأم الحميطة وقرماء، ووادي ضَرَاء.
((الفُرْع الخامس)): المذاهبة:
أربعة بطون: الغماظين والوقتة والهواملة والهلابين. ويسكنون وادي قياء، ووادي البيضة، والصفنية.
((الفُرْع السادس)): الطُّهَفَةِ:
وهم بطنان: الذيابات والبلاهدة. ويسكنون وادي قياء، ووادي غزايل.
((الفُرْع السابع)): الشبعة:
وهم ثلاثة بطون: الشواشين والمواسمة والسعودة ويسكنون وادي قياء، ووادي ضراء.
((الفُرْع الثامن)): العضاوين:
وهم تسعة بطون: العبابسة وآل عاضة والخليات والقبابير والسنانات والمخالد والجلهابين والقرب والصقاعين.
((الفُرْع التاسع)): متعان:
وهم خمسة بطون: آل محمد والعميرات، والشَّباشِبَة والقبسان والحفاة.
ويسكنون شفا الحدب "ومنهم جزء في المشراة أو الشراء" بفتح الشين.
(((الفُرْع العاشر)): الغورية:
وهم ثمانية بطون: آل عبد الله والعلثاء والسواهر والمجافية وآل شداد والمفارجة والعَبْدَةَ والضبعة ويسكنون وادي مقسا ووادي فالح ووادي جمعة، وعضمان ووادي رمحة وشفا الحدب.
(( ومن مشاهير وفرسان قبيله بنيوس وهم))
1- الشدادين ومن مشاهيرهم الشيخ مبارك بن مهرس والشيخ عجير بن مهرس (قتل عام 1322هـ ) والشيخ عايض بن مهرس والشيخ شرار بن مهرس وغيرهم
2- الجياشه ومن مشاهيرهم الشيخ محمد بن عاتق وفطحان الجياشي والشيخ ناصر بن عاتق والشيخ سيف بن عاتق والشاعر مقطوف بن سحيم وغيرهم
3- الشواحطه الشيخ عريف بن شواحط00
4-الصلخات 000 الفارس غصن من الشلاوين والشيخ صايل بن باتل والشيخ باتل بن دويس والشيخ فهد العكبري وغيرهم
5- المذاهبه الشيخ سلطان00 وسليم الهويمل
6- الطهفه ومن مشاهيرهم الشيخ دليميك
7- الشبعه الشيخ مريسي بن شويش000 الشيخ منصور الحواش000 الشيخ سعد الزويند
8- العضاوين ومن مشاهيرهم ابوسنانه وحميد بن خشيمان والشيخ علي أبو خليه وكان كبير بنيوس في عصره والشيخ قرهد بن سليم وغيرهم
9- متعان
10- الغوريه وهؤلاء يسكنون في منطقه تهامه
وقبيله بنيوس تسكن في تهامه والحجاز ونجد
((ثالثاً قبيلة ناصرة))
1- الحِسْكان 2- الشُّعَيْث 3- المُوسى
الفُرْع الأول: الحِسْكان:
وهم ثلاثة بطون: 1- بني كريم 2- المجايشة 3- الحنشة أولاً: بني كريم: ومنهم آل غزال "وفيهم إمارة الحِسْكان كافة" والسريع والبراهيم والعطفة والقحارشة، وسكناهم العطاء بميسان.
الجعدة، ومنهم الخواضين، والعزيزين والجفان وذوي صغير وذوي حنيش وآل شايع- وسكناهم الشهباء بوادي ميسان.
الزحمة، ومنهم ذوي غصن وذوي سعد وذوي خليفة- وسكناهم المناضح.
ثانياً: المجايشة: ومنهم الهملة: وهم القبرة والعصابية والعشان والعُمَرة والرقاصية والقراشدة. وسكناهم الحراء وظفر ومرقنة وداما والكوت والكتمة، وهي فروع لوادي ميسان.
2- قريش ومنهم: المتاعبة والقرابعة وذي مكي والحبوس والرواجحة وسكناهم وادي ميسان.
3- العُمَرية: وهم العويضين وذوي ثويمر والشعافين والحنشان.
وسكناهم الصخرة وبيضان.
ثالثاً: الحنشة: وهم: البلخير والقطعان: البلخير ومنهم الزربة والصقاقرة والعليان وآل سعيد والغثيم.
القطعان: ومنهم العدادين والحرشان، وسكناهم غياض والعقيبة والغالة والشُعْبَة وأغر والمكرة.
الفُرْع الثاني: الشُّعَيْث
وهم بطنان: العناترة- والجابر.
أولاً: العناترة: ومنهم: 1- الختام وفيهم إمارة الشُّعَيْث كافة، والعَوْفة واليحمد والشدنة وآل دخيل الله والرخلة والقحرة. وسكناهم قرية الشعاعيب بوادي ميسان.
2- آل سويد: آل بنيان والبَرْقاء، والخبارات والبلوي وآل خلف الله وسكناهم العمارين بوادي ميسان.
3- آل حماد: وآل حَسَن وآل عكاف، وسكناهم الظرب بوادي ميسان.
والخدان والمطارفة والشتفة وآل غنيم والصملة وآل عياف وسكناهم قرية الخلد.
ثانياً: الجابر ومنهم: 1- النمرة والجرادي وآل سفران وذوي وصل، وسكناهم قرية العرايف.
2- الحجان: آل غزير والشرمة وآل أحمد، وسكناهم قرية العلي.
3- الدلبة والدفاس، وسكناهم قرية الحباب والعودة وآل سعد وآل منسي وسكناهم قرية الخضرة.
4- آل زايد وآل منسي وآل هرشي والحشرة، وسكناهم قرية الطِّوال.
5- المراشدة وآل ساعد فنين والمظافرة والسعيد. وسكناهم قرية اليَحْيَا.
6- الصوفة والمحمد وآل عواض وآل خلف الله. وسكناهم قرية البورة.
7- المشافية والغضاورة والمذاخرة وآل عكاف، وآل زايد والعنوة، وآل عابد، واللمعة والحكمة، وسكناهم قرية حريزة والجناب.
الفُرْع الثالث: المُوسى
وهم بطنان: الظيفة- والبيعرب.
أولاً: الظيفة: وهم قسمان: "الحسين- والنوافلة" .
الحسين ومنهم: العراميين وذوي عبد الله، وسكناهم قرية الظهرة.
الهواشلة والدبسة- ويسكنون قرية مسيكة.
الحنشان والظلفة ويسكنون قرية البرامة "وتعرف بقرية صعبة سابقاً".
ذوي معيض، وذوي أحمد وذوي نامي ويسكنون وادي العجالطة والشمالين والدلفة والنصبة والبدوي والبشتة والسوادين ويسكنون قرية المحارزة بالشرا "أو المشراة" .
2- النوافلة: ومنهم: ذوي عباد، والعمير، والفراشين. ويسكنون الفُرْعة والموزحة. الحمدان والعُمَران والبردة والكرابجة. ويسكنون السدّ. ذوي مصري "وهم بيت رئاسة" والشناقلة والزنيد ويسكنون قرية الدَّهَامِشَة.
الزهارين وذوي باني ويسكنون قرية الدمجاء.
ذوي جاهل والسعالية. ويسكنون قرية ريشان بكسر الراء.
المشالخة والدواساء والعَبْدَةَ وذوي ساطي ويسكنون العلي بميسان.
ثانياً: البيعرب: وهم أربعة بطون: اليزيد والصدعة والزبدة ومسيلات.
1- اليزيد: ومنهم: الهجنة والكرازية والهلال والعمار والقرابعة، ويسكنون قرية زيان والهياضلة. المنسي: المهادية وذوي مرضي ويسكنون قرية العرق. الصلاحبة والملافية والغربان والكرايعة ويسكنون وادي الصور ووادي مثان.
2- الصدعة: ومنهم: السمارين والمرايعة وذوي هادي ويسكنون وادي المريفق. والشولان ويسكنون وادي الشراء- ذوي صرة وذوي سعدي ويسكنون المشراة.
3- الزبدة ومنهم ذوي علية وفيهم إمارة المُوسى كافة، والراجح والسريع. ويسكنون قرية زريق والمثناة.
4- المسيلات: ومنهم: اليعيش والوبارين والفُرْع والشمالين، ويسكنون مثان والحمة وغالبهم بدو رحل.
المشاييخ: ومنهم: ذوي سفران وذوي راجح وذوي عبد الله وذوي سعد وذوي عُبَيْد وآل غبار. ويسكنون وادي المريفق ووادي ميسان.
((ومن مشاهير وفرسان قبيله ناصره وهم ))
1- الحسكان 2- ال موسي 3- شعيث
ومن مشاهير ناصره الشيخ بريمان الحنيش (توفي في بدايه القرن العاشر الهجري )
وابن غزال وابوعليه وابن ختام والشاعر خضر المحياني والشاعر سعيد البقار وغيرهم الكثير
وقبيله ناصره تسكن في الحجاز فقط وهم اهل قري ماعدا قبيلتي المسيلات والكرايعه وهم من الموسي فهم اهل عمود وقعود يتجولون في منطقتهم
: اهل تَرِج والمسمى في بيشه:
وهم يعودون في الاصل الى قبيلة الشلاوى وهم جميعاً يطلق عليهم قديماً بنى خالد
قـبيلة بني الـحـارث
ترج بيشه
المرجع لهذا المقال :
كتاب بلاد بلحارث (ترج) لمؤلفة الأستاذ محمد حسين حبيب الحارثي
كتاب صدر حديثاً و احببنا ان نذكر مقتطفات من هذا الكتاب عن قبيلة بلحارث (ترج)
الموقع
تسكن قبيلة بلحارث (ترج) في جنوب غرب المملكة السعودية غرب مدينة بيشه.
يحدها من الشرق قبيلة شهران و مدينة بيشه
ومن الجنوب بني عمرو و بني شهر
و من الشمال قبيلة أxxx و شمران و الحلافات
ومن الغرب قبيلة بلقرن و بني عمرو.
بني الـحـارث فـي مـديـنة بيشة ( تـرج )
قـبـيلة بني الـحـارث ( تـرج ) اكدت كتب التاريخ و كبار السن المشهود لهم بالثقة أن هناك روابط و علاقة في النسب بل الأصل واحد بينهم و بين بني الحارث الطائف و لكن هنا أسباب أدت الى اختلاف مواقعهم بحكم طبيعة القبائل العربية من ميلها الى الأنتقال من مكان الى آخر و ما يحصل بينهم من حروب.
قبيلة بني الحارث اهل ترج تنقسم الى قسمين رئسيين هما :
• ال خالد (بنو خالد)
• الخشارمه
===========================
آل خالد
ينقسمون الى
1-الشمله
2-الخرمه
3- البطلان
4- ال الربيع
5-ال مهديه
6-الحرامله
7-الحرشه
8-ال مرير
9- ال فاضل
==========================
قبيلة الخشارمه
ينقسمون الى
1-القنافذه
3-آل عاطف
4-هماس
5-ال الصماء
6-الضمود
7-ال زياد
8-الحجيرات
9-ال الرومي
10-ال عيسى
================================================== =
اهم الأودية و الجبال
• وادي ترج و من روافدة و ادي رنما و وادي جمح و وادي حوران و وادي المسما.
• وادي قوقا , وادي عرعره , وادي بطحان , و ادي النخيلة
• جبل الضور الصغير , جبل جندف , جبل ربّه , الجبال السود , جبل الصليعاء ,
التقسيم الأداري
• طلال : و تتبع محافظة بلقرن و يسكنها قبائل عريم آل عاطف و القنافذه و هماس
• وادي ترج : تتبع محافظة بيشه و بها وركز الحازمي و مركز ترج و مركز القوباء
بعض القرى
الحازمي , المهامل ,الحيفه , الصور , الجفرة , مهر , الفيض , الغفرات , سحام , البهيم , الفطحة , غره , ناث , القهيب , الحماطه, القوبا , قرى , البهيماء العليا و السفلى , قطبه , طلال , عفراء , ميخان , الميراد , الغوص الأسفل و الأعلى , لطيفح , عانه , مخشوش , مرشد , الروقية , البشامة الشعبة , الشارب , خولان , الشعب الأخضر , الصعلية , الوردية , الصحيحاء , و غيرها كثير لا يسع المجال لذكرها.
ومن شعراء قبيلة بنو الحارث نذكر على سبيل المثال لا الحصر:
الشيخ الفارس الشاعر مقبول بن هريس الشلوي الحارثي
الشيخ الشاعر بريمان الحنيش الحارثي
الشيخ الشاعر منصور بن مريسي البنيوسي الحارثي
الشيخ الشاعر حسين بن حريش الشلوي الحارثي
الشيخ الشاعر سعيد البقار المسيلي الحارثي
الشيخ الشاعر محمد بن عاتق الجياشي الحارثي
الشيخ الشاعر باتل بن دويس البنيوسي الحارثي
الشاعر خضر المحياني الحارثي
الشاعر خضران الشبشبي الحارثي
الشاعر حمد بن مبارك الشدادي الحارثي
الشاعر مبارك بن كريع الحارثي
الشاعر دابان بن حمد الشدادي الحارثي
الشاعر سعيد أبو سنانه العضياني الحارثي
الشاعر شارع بن عواض الشدادي الحارثي
الشاعر سعيد بن دليان الشلوي الحارثي
الشاعر محمد بن قين الشلوي الحارثي
الشاعر ناصر بن داغان الشلوي الحارثي
الشاعر مستور بن كريع الحارثي
وغيرهم الكثير
ومن شاعرات بنو الحارث
الشاعرة هيا بنت مبارك الشدادية الحارثية
الشاعرة شاهه بنت عجيان المعتبية الشلوية الحارثية
الشاعرة أم وسيود الشباعية الحارثية
الشاعرة هزعا بنت مبارك الشدادية الحارثية
ومن المواضيع التي قد تفيدنا في هذا البحث موضوع كتبه أحد مؤرخين بني الحارث ويدعى راس العرب ولكم ما كتبه الباحث:
سأل الأخ السلطان مؤسس منتدى الشدادين الباحث رأس العرب عن قبايل بني الحارث وكثرتهم ؟
فرد عليه بقوله
اما بخصوص سوالك اخي السلطان عن قبايل بني الحارث وكثرتهم
فانا اقول وبالله التوفيق
1- بني الحارث الاشراف اهل المضيق فهم ينتسبون في الشريف
محمد بن الحارث بن ( الحسن ) امير مكة عام 961ه
وكذلك حرث الخرمة من الاشراف يشتركون معهم في النسب وينسبون
في محمد ابو نمي الثاني الي ان ينتسبون في الحسن السبط بن علي
بن ابي طالب رضي الله عنهم وارضاه0
يعني يتضح ان زياد بن عبد الله لاينتسب اليهم .. زياد سنة 136ه
والاشراف اطلق عليهم بالحرث سنة 960ه
هناك حرث وهم من اكبر قبايل فهم في تهامه وقبيلة فهم تنقسم الي
قسمين الحرث والقرنه بظم القاف ولكنهم ينتسبون الي فهم بن قيس
بن عيلان ومنازلهم بجوار الليث ووادي يلملم الي قرب شفا سفيان
وعلي فكره فهم .. وعدوان الموجوده في الطائف اخوه وطرد عدوان
فهم واستقر في تهامه وعدوان بقي في الطايف.. يعني ... زياد بن
عبدالله ليس منهم فلو كان منهم لقيل زياد الفهمي
حرث ترج
وقصة نزوحهم معروفه عند الكثير من العامه منا عندما اجلا بريمان
الحنيش قبيلة مخلد عن الحارثيه قبل مايقارب خمسمائة عام وبعد ها
عاد نجم بن صالح ليثأر من بريمان وبقي في ترج كما يقولون بالعاميه
المزري والمتزاري والشنا والدنا ...
اذا هم من بني الحارث الام الواقعه جنوب الطايف
حرث تهامه
الواقعه ديارهم بين نمره وسبت شمران ثم المعقص ووادي قنونا
ووادي يبه في تهامة بلاد بلقرن وهي قبيلة كبيرة في تهامة بلقرن
يقولون انهم يعودون الي حرث ترج .. ومما لاحظته عليهم انهم لازالوا
يحتفظون ببعض الاسما التي ا كثرا مايتسمون بها بنو الحارث
حرث زهران في تهامه
وهي قبيلة صغيره وقريتهم هي النجيل القريبة من وادي رماء
حول محافظة قلوه ولهم عريفه اسمه علي بن عطيه الحارثي
ولكنهم ينتسبون في زهران
قبيلة بني الحارث بجيزان ومنازلها حول الخوبه الواقعه علي الحد
اليمني السعودي وهي متداخله مابين السعوديه واليمن .. واعتقد
انها جزء نزح من قبايل بني الحارث بن كعب الواقعه في نجران..
لان اغلب القبايل الواقعه ديارها شرق سلسلة جبال السروات او الحجاز
يوجد لها تهم ولها باديه او حجاز.. وتهامة حرث نجران هم حرث جيزان
قبيلة بني الحارث نجران
وهم بقية قبيلة بن الحارث بن كعب الذي ارسل لهم الرسول محمد صلي
الله عليه وسلم خالد بن الوليد
حرث اليمن ... وكل القبايل نزحت من اليمن بعد انهيار سد مأرب
اذا حرث عمان وحرث نجران هم ينتسبون في حرث اليمن لان
ملوك بني عبد المدان الذين نشات دولتهم في هذه الاجزاء من الجزيره
العربيه حكام قبيلة واحده ... ثانيا قرب الاراضي من بعضها في ذلك الزمان
فالدولة نشأت في هذا المثلث نجران عمان اليمن وكان لها هيبه وقوه
احتمال ان اراضيهم انفصلت عن بعضها لضعف حكامهم المتأخرين
نبقي في حرث العراق ... الذين لااستطيع القول فيهم اي شي
نظرا لبعد المكان ... ولكن الارجح انه حينما ابتدت الفتوحات الاسلاميه
في المشرق نزحت كثير من القبايل من ارض الجزيره العربيه
الي العراق واستقرت هناك في ارض الرافدين ثم ان الخلافه الاسلاميه
بقيت اطول مده من العصور الاسلاميه .. في العراق
ويقال ان هناك حرث في المدينه من سلالة الانصار ولكن
تبقي قبايل بن الحارث بن كعب هي الام
يقول بعض المورخون ان ديار البقوم المجاوره لنا هي لبني هلال
استوطنها البقوم بعد رحيل بني هلال وجبل باقم يوجد في اليمن
ويقول بعض المورخون ان ديار بني الحارث الواقعه جنوب الطايف
انما هي ديار بني عقيل وبني خفاجه وبعض القبايل العدنانيه
استوطنتها قبايل بني الحارث الاتيه من نجران بعد رحيلهم منها
وانا اقول وبالله التوفيق ان قبايل بني الحارث الواقعه جنوب الطايف
لها قرابة الالف عام في هذا المكان
أحسبو معي
بريمان الحنيش يقول قصيدة وفي ابياتها يورخ تلك السنة سنة 1007ه
بعض الحجج لها خمسمائة عام في عهد علي ابو خليه وشويش وبريمان
ومتي غارم ملفي بن مفلح مع ابو خليه بعض الحجج عام 945ه
في عهد الشريف احمد ابا نمي الذي اشركه السلطان سليمان مع ابيه
في ولاية مكة سنة 945ه وتوفي في حياة ابيه سنة 961 ه
مماسبق ذكره
ان شويش وابو خليه وبريمان الحنيش لهم اكثر من خمسمائة عام في
هذه الديار
دعونا نتجاوز الخمسمائة عام ابو خليه وشويش اهم ابناء علي
بن قشعر .... وشويش بن علي بن مشبوع بن علي بن قشعر..
وللمعلوميه فانه لايذكر من هذه الاسماء الا المشاهير منهم اي ان بين
الاسم والاسم عدة اسما ء اخري
مثلا نقول .. علي بن مهرس ونترك عدة اسماء لناخذ الاسم الاشهر
او نقول سعيد بن مريسي او نقول سعود ابو خليه
طيب لحظه معي
علي ابو خليه ... وشويش احفاد علي بن قشعر ... وعلي بن قشعر
من احفاد الاخوان سوار ... ونسار ... ابناء حوارث الذي ينتسب
في بنيوس..
اذا كم سنة لنا في هذه الارض انا اقول علي الحساب لنا اكثر من الف
عاااام في الحارثية الواقعه جنوب الطايف واللتي تمتد اراضيهامن حظن شرقا
الي تهامه جنوبا
هذا وبالله التوفيق ............ اخوكم ((( راس العرب )))
انتهى كلامه.
ومن المواضيع المهمة والتي تخص تاريخ بنو الحارث موضوع للأخ المؤرخ ابن مهرس وأترككم مع البحث
لقبت قبيلة بني الحارث بـ( أهل الشوايع نهار الوقايع)
وكذلك لها أسم دارج عند البدو وهو أسم الشلاوى وأسمها في النسب الحارثي وفي اللقب الشلوي..
وتنقسم قبيلة بني الحارث الحالية إلى قسمين هم:
المخلد وهم( قبيلة ناصرة وقبيلة الشلاوى الحاليين)
وبنيوس وهم( المتاعبه والقشاعرة ومتعان والطهفه والغورية)
وأما بالنسبة لشيوخ الشمل قديماً فكان
شيخ المخلد هو (( الشيخ بريمان الحنيش))
وشيخ بنيوس هو(( الشيخ علي أبو خليه))
وبعدهم جات البوارق والأمارات في بني الحارث الذي سارت عليها بني الحارث في معاركها ومغازيها ومعروفة عند قبائل الجزيرة والبوارق هي
بارق الأمير ابن جريس من شيوخ ذوي حطاب من الشلاوى من بني الحارث
بارق الأمير ابن عايش من شيوخ ذوي حنيتم من الشلاوى من بني الحارث
بارق الأمير ابن مهرس من شيوخ الشدادين من بنيوس من بني الحارث
بارق الأمير ابن مريسي من شيوخ الشبعه من بنيوس من بني الحارث
بارق الشيخ مقبول ابن هريس من شيوخ الجعارين من الشلاوى من بني الحارث
بارق الأمير ابن عاتق من شيوخ الجياشه من بنيوس من بني الحارث
بارق الأمير ابن حريش من شيوخ ذوي حطاب من الشلاوى من بني الحارث
وغيرهم من الأمارات أمثال
أمارة ابن مهلج من ذوي حطاب من الشلاوى من بني الحارث
وأمارة ابن غزال من الحسكان من ناصرة من بني الحارث
وأمارة الهويمل من المذاهبه من بنيوس من بني الحارث وقيل أنها قديمة
وأمارة سودان ابن رماح من المعاتبه من الشلاوى من بني الحارث
وغيرهم الكثير من الأمراء والأمارات
سؤال من : Red Roze
قبيلة بني لام ترجع لطيء من كهلان من قحطان
ومنها 3 قبائل المغيره والفضول والكثران ..
وقد حكمو في نجد لما يزيد عن 400 عام وحكمو في العراق .. وأقامو لهم أمارة في فلسطين ..
ولكنهم نزلو للعراق بعد مشاكل بين كبار بني لام وكبار الكثران وابناء بن عروج شيخ بني لام وهو من ال عساف من بني كثير
واشتهروا آنذاك بالكثرة والقوه والشجاعة والكرم .. فكانوا يقولون " يشبع بني لام " وذلك لكثرتهم قبل نزوحهم العراق وسوريا وغيرها من البلدان
ولا يزال من بني لام من يسكن الحجاز ومن يسكن حائل ولا يزال كثير من العوائل المتحضرة تسكن بمنطقة نجد
ومنها 3 قبائل المغيره والفضول والكثران ..
وقد حكمو في نجد لما يزيد عن 400 عام وحكمو في العراق .. وأقامو لهم أمارة في فلسطين ..
ولكنهم نزلو للعراق بعد مشاكل بين كبار بني لام وكبار الكثران وابناء بن عروج شيخ بني لام وهو من ال عساف من بني كثير
واشتهروا آنذاك بالكثرة والقوه والشجاعة والكرم .. فكانوا يقولون " يشبع بني لام " وذلك لكثرتهم قبل نزوحهم العراق وسوريا وغيرها من البلدان
ولا يزال من بني لام من يسكن الحجاز ومن يسكن حائل ولا يزال كثير من العوائل المتحضرة تسكن بمنطقة نجد
سؤال من : Red Roze
بنو تغلب بن وائل من شبه الجزيرة العربية. وتغلب هو أخو بكر بن وائل، وكان بينهما حرب البسوس الطّويلة. وتعود هذه القبيلة المسيحيّة في جذورها إلى ربيعة بن نزار بن معد. تعتزّ تغلب برمزها وائل بن ربيعة الذّي تلقّب بكُليب الذّي كان فارسًا مقدامًا وعزيز النّفس حتى ضُرِب به المَثل: "أعزّ من كُليب وائل". كانت لكُليب أخت مُتزوّجة من لبيد بن عقبة عامل ملوك كِنده على ربيعة، فطغى عليها وجار حتّى قتله كُليب. فأشعلت هذه الحادثة حربًا ضروسًا بين ملوك كنده وحُمير باليمن والقبائل المُتحالفة مع كُليب وهي ربيعة ومضر وإياد وطيء وقضاعة وجاء النّصر حليف ربيعة. بعد هذا النّصر، إنضوت قبائل ربيعة جميعها تحت لواء كُليب. فنَصّب هذا الأخير نفسه ملكًا وحكم بشكلٍ طاغ ٍومُتسلّطٍ. بعد مقتل كُليب في حرب البسوس، خَلَفه أخوه عدي بن ربيعة المعروف بالمهلهل الذّي مات أسيرًا لدى عوف بن مالك. خاضت تغلب حروبًا مع أطراف شتى قبل الإسلام وفي أوّل قيامه، أهمّها حرب تغلب ضدذ قيس. وفي سنة 12هـ، حاربت تغلب إلى جانب الرّوم بواقعة الفراض ضدّ المسلمين ولكنّها وقفت بعد سنةٍ واحدةٍ إلى جانب العرب ضدّ الفُرس. وحالفت تغلب الأمويين ودخل أعداد منهم في الإسلام. أنجبت تغلب عددًا كبيرًا من الشّعراء، بينهم المُهلهل وعمرو بن كلثوم وجابر بن حني التّغلبي صديق امرؤ القيس وابن جعل والنّابغة التّغلبي وجميل بن كعب والأخطل.
سؤال من : Red Roze
قبائل محلف بيشة وأكلب ينقسمون ألى ثلاثة أقسام :-
_____________
القسم الاول : معاوية
* شيخ شمل القبائل حاليا هو الشيخ خالد ابن جلوي ابن لزهر وعائلة بن لزهر لهم قاعدة المشيخة منذ مدة طويلة.
أولا – الشعثه
ثانيا الضلالعه
ثالثا -- الغثماء
رابعا- النمران
خامسا- الجروان
سادسا – الزحمان
سابعا -الشلان
ثامنا – الغربات
تاسعا – آل بالحسن
-----------------------------
القسم الثاني :- المحلف
___________
اولا- قبيلة بني جهم
وشيخهم حاليا هو ناصر بن منيس المقيطيف وهو سليل اسرة كريمه وعريقه تتصف بالشجاعة والكرم ويتفرعون بني جهم الى البطون التاليه :-
1- المقاطفه 2- الدخنه 3-القرامين 4-الجلادين 5-الشرافين
6-الغماضين 7-الرماضين 8-العماقين 9-ال مرو
___________
ثانيا – بني عامر
ونائبهم حاليا هوالشيخ عامر ابن مرضي العامري وينقسمون الى الفروع التاليه :-
1- المراصعه 2- المزايين 3- المليحات
__________
ثالثا :- ال مهدي
ونائبهم حاليا هو عون بن محمد ابن عون ال مقدم وكان لال مهدي ماضي مجيد سوف نتطرقه عندما نتحدث عن تفاصيل امجاد القبيلة .
____________
رابعا :- اهل النغيله
وشيخهم حاليا هو ناصر بن محمد النزاري وتنحصر في اسرته المشيخه من ذو مده طويله ويتفرعون اهل النغيله الى الاقسام التاليه :-
1- الفراحين ومنهم اسرة ال النزاري
2- ال منشره
3- الشعاشعه
4- ال رويبع
__________
خامسا أهل الحيفه
وشيخهم حاليا هو ناصر بن حسن ابن جدران
ويتفرعون اهل الحيفه الى البطون التاليه :-
1- النواشر ومنهم _ال زمام _ وال زيد __ وال خليفه __ وال عبيد
وينوب عنهم (الشيخ فايز بن بدوي)
2- ال جدران ومنهم _ال عبد الرحمن __ وال مشيحن __ وال جعموم
3- ال عقيب ومنهم _ال حنطيق __ ال عمرو __ ال عميره __ ال مهمل
وينوب عنهم عوضة بن محيسن
4- ال وضيح ومنهم _ ال سعيد__ ال صخيف __ ال قليحه
وينوب عنهم الشاعر محمد بن فايز
5- الدعرمه _ومنهم _ال محي _ال صميع _ال قيره _ ال لحق _ ال ناصر _ ال نديم _ الرزز _ ال مساعد
_______________________________
القسم الثالث :- قبائل أكلب
وقبيلة أكلب من أكبر قبايل المحالف بيشة وتنقسم ألى:-
أولاً: بنو عامر وينسبون إلى عامر بن تيم اللات بن مبشر بن أكلب وهم:
1.العطاوين وأفخاذهم : أ- آ ل عطيان :وفيهم مشيخة قبائل أكلب ويتولى المشيخة في الوقت الحاضر الشيخ/ محمد بن عطيان ، والشيخ مظف بن عطيان ، كان لهما دور بارز في عهد الأتراك . ب-الجبارين ج- الشبلة
د-الحويان .
2.المزايدة وأفخاذهم : أ-المدافعة ومنهم الشعالين ، القنازعة ، السهول ، آ ل سريحان .
ب-آ ل غنيم ج- الجماعين د-الخشاشرة ه- القنانصة و- العصادين . ونائبهم سعيد بن مسفر أبو زوايد .
3.الجنبة وأفخاذهم : أ- الزهارين ب- المقاطعة ج- السعدات د- آ ل أجنابين ه- الغثامين و- الغراسين ز- القمزة . ونائبهم سحمان بن محمد .
4.الجبرة وأفخاذهم : أ- آ ل بشر . ونائبهم عبد الله بن راجح . ب- آ ل جعثن . ونائبهم هذال بن محمد بن هذال . ج- آ ل بو خريص . ونائبهم علي بن فايز أبو خريص ..
5.آ ل بالشنين وأفخاذهم : أ- آ ل عمرو ب- آ ل عمر ج- آ ل بخيتان د- آ ل ركبان ه- آ ل خليفة . ونائبهم محمد بن دغش بن محرك ..
6.آ ل منيع وأفخاذهم : أ-المخارطة وهم العواسف والفوارين والفقاعسة والسحاحية والدلامين وآ ل بريم آ ل سليم والنعارين . ب- آ ل بو معين وهم الوطابين والحشايا والعصافرة والشمامخة . ج- الزوابرة وهم آ ل رفيع والمغضبة وآ ل شاهر آ ل عوينان والسيايرة ونائبهم عبد الله بن عاسف.
7.الأعامشة وأفخاذهم : المساتير وآ ل عبدالله والعزارين والصقور
8.الحصنة وأفخاذهم : السراحين والعصم..
_______________________
ثانياً: قبائل محلف : وسوف أقتصر على إيراد القبائل الموجودة حالياً بهذا الاسم من قبائل أكلب ، أما القبائل التي اندرجت تحته في غابر الأزمان ثم انفصلت عنه فليس لها في هذا الحديث نصيب.
1- قبيلة بني سعد وشيخهم هو الشيخ هيف بن جطلي العواجي وينتسبون إلي قبيلة { عنزة الشهيرة من ولد سليمان } وقد نزحوا قديماً إلى بيشة وأصبحوا من أكلب، ومن مشاهيرهم وشيوخهم قديماً :الشيخ علي بن محمد العواجي ولا يعرف متى وفاته الا أنها قبل قرنين ونصف تقريباً ، وقد دفن في جبل الناصفة ، فأصبح هذا المكان يعرف { بناصفة العواجي } :
والشيخ جطلي بن عاتق العواجي أخذ المشيخة بعد وفاة أخيه وكان من الشيوخ البارزين في منطقة بيشة 0
أ. الذوبة ب. العنقان ج. الوركان د. الجذمان
ه. المصالمة و. السلسه ونائبهم :محمد بن مسفر بن غالب . ز. النهدة ح. المنافير وفيهم مشيخة أهل الجنينة
ط. الرغاوين ي. آ ل عبيد ..
2. قبيلة النشاوي وأفخاذهم :
أ. آ ل مشري ومنهم آ ل غصن الذين فيهم رئاسة القبيلة .
ب .آ ل عقال ج. آ ل بقية ونائبهم علي بن سعيد آ ل غصن
3.قبيلة بني هزر وهم الهزر بن مبشر بن أكلب وأفخاذهم :
أ. الصريان ب. البقران ج. اللوامية د. الصهبة
ه. الجراذية و. الشياحين ز . الصلـــــمان
ح. النواجي . ونائبهم سيف بن سياف الصاري
4.قبيلة آ ل سمرة وأفخاذهم : أ. آ ل فهد ب. آ ل ملفي
ونائبهم : عبد الله بن مسفر
5. قبيلة الجياهين وأفخاذهم :
أ. آ ل خزام ب. آ ل حماد ونائبهم شافي بن طامي.
وقبائل محلف التي أوردناها باستثناء قبيلة بني هزر تنسب إلى الحارث بن أكلب ، كما أن كل فخذ من فخوذ القبائل السابقة ينقسم إلى فصائل عديدة ولدي إلمام بها ولكني تركتها خوفاً من الإطالة والإسهاب ، ومن الفروع التي نزحت من أكلب : آ ل عفالق ، والدماسين ، والروسة
_______________________________
هذا وقد دخل مع قبيلة معاويه والمحلف في بداية عهد الدوله السعوديه الحديثة اسر كريمه تنتمي لقبائل عريقه مثل قبائل قحطان وقبائل الدواسر وقبايل غامد والاشراف وغيرهم واصبح لهم مالهم وعليهم ماعليهم ----
أنقبائل المحالف بيشة كانت هي سر بيشه ومربط الفرس وسميت بالمحلف لتحالفهم في جميع أمورهم وحروبهم ودياتهم وكانت الدية عليهم تقسم خمسة الأخماس خمس على أهل الحيفه وخمس على أهل المدراء وخمس على أهل النغيله وآل مهدي والخمسين الباقيه على معاويه لكثرة عددهم في ذلك الوقت ونشأ من تحالفهم علاقة نسب ومصهاره وألا فإن كل من هذه القبايل لاتلتقي في النسب وكل له نسبه الخاص به
الموقع:
قديما :- كانت تسكن هذه القبائل في بلدة نمران وهي من اكبر قرى بيشة قديما وفيها يقام سوق الخميس سوق بيشة التاريخي وكان بعتبر من اكبر اسواق الجزيرة العربية .
وكذلك روشن ال مهدي والحزامي والنغيله وتوابعها والحرف ويضم ( مسلية والهيشه ومراغان والقرطاس و****رة وابوبريم وابوقريش ونفجان وملاحة وام وقران والهايف وعبيلان) كما ان لهم صوفان وحصن الزين وجبله ودحلة الشري والريان والمغيرة وكذلك بلدتي المدراءوالريان والريعان ألى شركة الاسمنت والحيفة والمرفق والشعب الخضر الافيرك سايله والمهيوب والاجراف والمتن والقاع
حديثا;تسكن قبيلة معاويه والمحلف حاليا في مدينة بيشه وماحولها وقد اصبحت جميع قراهم وامتداداتها داخل النطاق العمراني للمدينةولم يبق سوى بلدة الحيفه خارج هذا النطاق وقد تحولت القرى القديمه الى احياء ونفذ في امتدادات هذه القرى وظهايرها مخططات حديثه بعضها يحمل اسماء جديده ويسكن مدينة بيشه حاليا اكثر من مائتي الف نسمة من قبايلالمحالف ومن غيرهم
_____________
القسم الاول : معاوية
* شيخ شمل القبائل حاليا هو الشيخ خالد ابن جلوي ابن لزهر وعائلة بن لزهر لهم قاعدة المشيخة منذ مدة طويلة.
أولا – الشعثه
ثانيا الضلالعه
ثالثا -- الغثماء
رابعا- النمران
خامسا- الجروان
سادسا – الزحمان
سابعا -الشلان
ثامنا – الغربات
تاسعا – آل بالحسن
-----------------------------
القسم الثاني :- المحلف
___________
اولا- قبيلة بني جهم
وشيخهم حاليا هو ناصر بن منيس المقيطيف وهو سليل اسرة كريمه وعريقه تتصف بالشجاعة والكرم ويتفرعون بني جهم الى البطون التاليه :-
1- المقاطفه 2- الدخنه 3-القرامين 4-الجلادين 5-الشرافين
6-الغماضين 7-الرماضين 8-العماقين 9-ال مرو
___________
ثانيا – بني عامر
ونائبهم حاليا هوالشيخ عامر ابن مرضي العامري وينقسمون الى الفروع التاليه :-
1- المراصعه 2- المزايين 3- المليحات
__________
ثالثا :- ال مهدي
ونائبهم حاليا هو عون بن محمد ابن عون ال مقدم وكان لال مهدي ماضي مجيد سوف نتطرقه عندما نتحدث عن تفاصيل امجاد القبيلة .
____________
رابعا :- اهل النغيله
وشيخهم حاليا هو ناصر بن محمد النزاري وتنحصر في اسرته المشيخه من ذو مده طويله ويتفرعون اهل النغيله الى الاقسام التاليه :-
1- الفراحين ومنهم اسرة ال النزاري
2- ال منشره
3- الشعاشعه
4- ال رويبع
__________
خامسا أهل الحيفه
وشيخهم حاليا هو ناصر بن حسن ابن جدران
ويتفرعون اهل الحيفه الى البطون التاليه :-
1- النواشر ومنهم _ال زمام _ وال زيد __ وال خليفه __ وال عبيد
وينوب عنهم (الشيخ فايز بن بدوي)
2- ال جدران ومنهم _ال عبد الرحمن __ وال مشيحن __ وال جعموم
3- ال عقيب ومنهم _ال حنطيق __ ال عمرو __ ال عميره __ ال مهمل
وينوب عنهم عوضة بن محيسن
4- ال وضيح ومنهم _ ال سعيد__ ال صخيف __ ال قليحه
وينوب عنهم الشاعر محمد بن فايز
5- الدعرمه _ومنهم _ال محي _ال صميع _ال قيره _ ال لحق _ ال ناصر _ ال نديم _ الرزز _ ال مساعد
_______________________________
القسم الثالث :- قبائل أكلب
وقبيلة أكلب من أكبر قبايل المحالف بيشة وتنقسم ألى:-
أولاً: بنو عامر وينسبون إلى عامر بن تيم اللات بن مبشر بن أكلب وهم:
1.العطاوين وأفخاذهم : أ- آ ل عطيان :وفيهم مشيخة قبائل أكلب ويتولى المشيخة في الوقت الحاضر الشيخ/ محمد بن عطيان ، والشيخ مظف بن عطيان ، كان لهما دور بارز في عهد الأتراك . ب-الجبارين ج- الشبلة
د-الحويان .
2.المزايدة وأفخاذهم : أ-المدافعة ومنهم الشعالين ، القنازعة ، السهول ، آ ل سريحان .
ب-آ ل غنيم ج- الجماعين د-الخشاشرة ه- القنانصة و- العصادين . ونائبهم سعيد بن مسفر أبو زوايد .
3.الجنبة وأفخاذهم : أ- الزهارين ب- المقاطعة ج- السعدات د- آ ل أجنابين ه- الغثامين و- الغراسين ز- القمزة . ونائبهم سحمان بن محمد .
4.الجبرة وأفخاذهم : أ- آ ل بشر . ونائبهم عبد الله بن راجح . ب- آ ل جعثن . ونائبهم هذال بن محمد بن هذال . ج- آ ل بو خريص . ونائبهم علي بن فايز أبو خريص ..
5.آ ل بالشنين وأفخاذهم : أ- آ ل عمرو ب- آ ل عمر ج- آ ل بخيتان د- آ ل ركبان ه- آ ل خليفة . ونائبهم محمد بن دغش بن محرك ..
6.آ ل منيع وأفخاذهم : أ-المخارطة وهم العواسف والفوارين والفقاعسة والسحاحية والدلامين وآ ل بريم آ ل سليم والنعارين . ب- آ ل بو معين وهم الوطابين والحشايا والعصافرة والشمامخة . ج- الزوابرة وهم آ ل رفيع والمغضبة وآ ل شاهر آ ل عوينان والسيايرة ونائبهم عبد الله بن عاسف.
7.الأعامشة وأفخاذهم : المساتير وآ ل عبدالله والعزارين والصقور
8.الحصنة وأفخاذهم : السراحين والعصم..
_______________________
ثانياً: قبائل محلف : وسوف أقتصر على إيراد القبائل الموجودة حالياً بهذا الاسم من قبائل أكلب ، أما القبائل التي اندرجت تحته في غابر الأزمان ثم انفصلت عنه فليس لها في هذا الحديث نصيب.
1- قبيلة بني سعد وشيخهم هو الشيخ هيف بن جطلي العواجي وينتسبون إلي قبيلة { عنزة الشهيرة من ولد سليمان } وقد نزحوا قديماً إلى بيشة وأصبحوا من أكلب، ومن مشاهيرهم وشيوخهم قديماً :الشيخ علي بن محمد العواجي ولا يعرف متى وفاته الا أنها قبل قرنين ونصف تقريباً ، وقد دفن في جبل الناصفة ، فأصبح هذا المكان يعرف { بناصفة العواجي } :
والشيخ جطلي بن عاتق العواجي أخذ المشيخة بعد وفاة أخيه وكان من الشيوخ البارزين في منطقة بيشة 0
أ. الذوبة ب. العنقان ج. الوركان د. الجذمان
ه. المصالمة و. السلسه ونائبهم :محمد بن مسفر بن غالب . ز. النهدة ح. المنافير وفيهم مشيخة أهل الجنينة
ط. الرغاوين ي. آ ل عبيد ..
2. قبيلة النشاوي وأفخاذهم :
أ. آ ل مشري ومنهم آ ل غصن الذين فيهم رئاسة القبيلة .
ب .آ ل عقال ج. آ ل بقية ونائبهم علي بن سعيد آ ل غصن
3.قبيلة بني هزر وهم الهزر بن مبشر بن أكلب وأفخاذهم :
أ. الصريان ب. البقران ج. اللوامية د. الصهبة
ه. الجراذية و. الشياحين ز . الصلـــــمان
ح. النواجي . ونائبهم سيف بن سياف الصاري
4.قبيلة آ ل سمرة وأفخاذهم : أ. آ ل فهد ب. آ ل ملفي
ونائبهم : عبد الله بن مسفر
5. قبيلة الجياهين وأفخاذهم :
أ. آ ل خزام ب. آ ل حماد ونائبهم شافي بن طامي.
وقبائل محلف التي أوردناها باستثناء قبيلة بني هزر تنسب إلى الحارث بن أكلب ، كما أن كل فخذ من فخوذ القبائل السابقة ينقسم إلى فصائل عديدة ولدي إلمام بها ولكني تركتها خوفاً من الإطالة والإسهاب ، ومن الفروع التي نزحت من أكلب : آ ل عفالق ، والدماسين ، والروسة
_______________________________
هذا وقد دخل مع قبيلة معاويه والمحلف في بداية عهد الدوله السعوديه الحديثة اسر كريمه تنتمي لقبائل عريقه مثل قبائل قحطان وقبائل الدواسر وقبايل غامد والاشراف وغيرهم واصبح لهم مالهم وعليهم ماعليهم ----
أنقبائل المحالف بيشة كانت هي سر بيشه ومربط الفرس وسميت بالمحلف لتحالفهم في جميع أمورهم وحروبهم ودياتهم وكانت الدية عليهم تقسم خمسة الأخماس خمس على أهل الحيفه وخمس على أهل المدراء وخمس على أهل النغيله وآل مهدي والخمسين الباقيه على معاويه لكثرة عددهم في ذلك الوقت ونشأ من تحالفهم علاقة نسب ومصهاره وألا فإن كل من هذه القبايل لاتلتقي في النسب وكل له نسبه الخاص به
الموقع:
قديما :- كانت تسكن هذه القبائل في بلدة نمران وهي من اكبر قرى بيشة قديما وفيها يقام سوق الخميس سوق بيشة التاريخي وكان بعتبر من اكبر اسواق الجزيرة العربية .
وكذلك روشن ال مهدي والحزامي والنغيله وتوابعها والحرف ويضم ( مسلية والهيشه ومراغان والقرطاس و****رة وابوبريم وابوقريش ونفجان وملاحة وام وقران والهايف وعبيلان) كما ان لهم صوفان وحصن الزين وجبله ودحلة الشري والريان والمغيرة وكذلك بلدتي المدراءوالريان والريعان ألى شركة الاسمنت والحيفة والمرفق والشعب الخضر الافيرك سايله والمهيوب والاجراف والمتن والقاع
حديثا;تسكن قبيلة معاويه والمحلف حاليا في مدينة بيشه وماحولها وقد اصبحت جميع قراهم وامتداداتها داخل النطاق العمراني للمدينةولم يبق سوى بلدة الحيفه خارج هذا النطاق وقد تحولت القرى القديمه الى احياء ونفذ في امتدادات هذه القرى وظهايرها مخططات حديثه بعضها يحمل اسماء جديده ويسكن مدينة بيشه حاليا اكثر من مائتي الف نسمة من قبايلالمحالف ومن غيرهم
سؤال من : Red Roze
بني تميم إحدى قبائل العرب تنسب إلى تميم بن مر بن أد بن عمرو بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من إسماعيل بن ابراهيم
و تميم جد القبيلة هذا في زمن الاسكندر وانه يلي شرطته وقيل انه في الفتره بين سليمان و عيسى ابن مريم وذكر انه ادرك عيسى وهو وزيره و رحل تميم إلى اليمن ومعه اخيه المعافر بن يعفر وقد خرج منها متجهاً لإلى نجد وتكاثر بنوه هناك وملكوا نجد ومرابعها الخصبة وتوفي تميم وعمره 650 سنه في نجد والله اعلم . و يقال بأن قبر تميم موجود في منطقة مران و تقع بين مكة والبصرة و يبعد هذا القبر عن مكة المكرمة 18 ميلاً .
‹‹ قبيلة بنو تميم ››
هي قبيلة امتدحها نبينا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم في عدد من المواقف مثل موقف جمع الصدقات . وذكر انهم قومه ونبه إلى أبناء هذه القبيلة هم الأشد على المسيح الدجال في نهاية الزمان وأنهم أشد الناس قتالاً في الملاحم وحينما أتت صدقات تميم قال: هذه صدقات قومي. وقبيلة تميم العربية تمتد الآن في الكثير من البلدان العربية.
وهناك الكثير من الافخاذ والبطون التي تنتمي لهذه القبيلة منهم: عائلة آل ثاني حكام قطر وعائلة آل بو سعيد حكام عمان و آل خريدل والعقيلي امراء المذنب من النواصر و ال فايز امراء الفرعه و ال عياده من النواصر حكام قفار ومنهم حمير بن عياده الناصري وابن خوير الحميضي الناصري والحمران من النواصر امراء الغزاله وغيرها والعناقر أمراء ثرمداء و آل ماضي أمراء روضة سدير و العبد الجبار من المجمعة و آل حسين أمراء حوطة سدير فيما يبدوا و آل معمر أمراء بلدة العيينة وآل خنيفر العنقري أمراء ثرمداء ومن آل خنيفر العنقري عشيرة العناقره في الأردن والعنجري في الكويت.ومن تميم آل قاضي المشهورين في عنيزه وآل الشيخ نسل الشيخ محمد بن عبدالوهاب أهل الإفتاء في المملكة العربية السعوديه وعلماء عائلة الفارس الحنابلة في الكويت نسل العلاّمة الفقيه الشيخ محمد بن عبدالله الفارس ،وآل سهيل رؤساء شمل عشائر بني تميم العراقية و ال كنعان من النواصر شيوخ تميم في البصره وغيرهم الكثير. ، وهنا اشير إلى الدريبي وبن حجيلان والعرفج الذين حكمو مدينة بريدة بل والقصيم ويغلب على تميم نجد طبائع البدو ويستوطن كثير من بنو تميم نجد وهي مركزهم وخاصة الدهنا هي عاصمة تميم.
ومن رجالات القبيلة من اشتهر بالعلم الشرعي, فمنهم كما ذكرنا: الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب التميمي ، ومنهم العلامة ابن سعدي التميمي ، ومنهم العلامة محمد بن عثيمين التميمي رحمهم الله جميعا ونفع بعلمهم.
وقيام الدوله السعوديه على هذه القبيله فمنها الإمام محمد بن عبدالوهاب التميمي .وهناك الكثير من البطون التي تنتمي لهذه القبيلة منهم جمعها الشاعر بقوله :
يعد الناسبون إلى تميم * بطون المجد أربعة كبارا
يعدون الرباب وآل سعد * وعمرو ثم حنظلة الخيارا
ومن فرسان هذا القبيلة صياد الفوارس((سم الفرسان))عتيبة بن الحارث اليربوعي التميمي والقعقاع بن عمروالتميمي وابوجهضم عباد ابن الحصين التميمي وعاصم بن عمرو التميمي والمسور بن عباد الحارثي التميمي ولقيط بن زرارة الدارمي التميمي والزبرقان بن بدر التميمي والاقرع بن حابس التميمي وقيس بن عاصم التميمي والاحنف بن قيس المري التميمي ورميزان بن غشام بن مسلط آل بو سعيد المزروعي التميمي واخيه رشيدان بن غشام بن مسلط وسلامه بن غشام بن مسلط و ابراهيم بن حسين الناصري التميمي وعويد بن غشام بن مسلط آل بوسعيدي المزروعي التميمي ومحمد بن عبدالله بن شبانه الملقب(رقراق) وهدلان القعيساء العنبري التميمي وشقران الشبرمي اليربوعي التميمي عباد بن ثنيان بن مقبل الناصري التميمي وحمير بن فريح بن عياده الناصري التميمي وعلي المفيدالتميمي وحمد بن صبيح بن مقبل الناصري التميمي ومخيلف بن حسن بن عساف بن الاشرم التميمي وبداح بن بشر العنقري التميمي وحجيلان بن حمد آل بوعليان التميمي و ابن العقيلي الناصري التميمي ومحمد العلي العرفج آل بوعليان التميمي وصاهود بن سفاح بن لامي التميمي ويوسف المجالي آل بوسعيدي المزروعي التميمي الملقب(امير البدو)وعبدالله بن عقيل المشرفي التميمي من رجالات التوحيد وشويش بن معرقب التميمي عوده بن حرب ابو تايه الحويطي المزروعي التميمي((قادة الثوره العربية امام الترك عام 1916م)) وبرغش التميمي و ابن خميس الناصري التميمي وشامان بن مرشد التميمي و ابن لحيدان الناصري التميمي ومحمد بن سعود بن مانع التميمي الملقب(هميلان)واحمد بن معمر التميمي و سليمان بن محمد الناصري التميمي وفواز بن سعيس العبدلي التميمي و دابس بن مرخان المزروعي التميمي وحديد الوهيبي التميمي عون بن ماضي المزروعي التميمي وعمير بن ماضي المزروعي التميمي و دبوس بن دخيل الناصري التميمي ومحمد القعيساء العنبري التميمي وخليفه بن صقيه الوهيبي التميمي وحسن بن سهيل التميمي زامل بن فارس آل بوسعيدي المزروعي التميمي و ابن مديبغ الناصري التميمي و دواس المفيد التميمي و ابن ربيعان الناصري التميمي و دواس بن عبدالله التميميسعيد بن راشد الشبرمي التميمي و بن رهيمه العبدلي التميمي وابوشيبه التميمي والطويسه التميمي و ابن هريش الناصري التميمي وقاب الحمار التميمي رعد بن سلامه المزروعي التميمي ومحمد بن سلامه المزروعي التميمي وعقاب بن سلامه المزروعي التميمي وخليف بن عرسان الناصري التميمي ومرخان بن سميحان المزروعي التميمي وهم كثير .
ومن رجالات القبيلة من اشتهر بالعلم الشرعي, فمنهم كما ذكرنا: الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب التميمي ، ومنهم العلامة ابن سعدي التميمي ، ومنهم العلامة محمد بن عثيمين التميمي رحمهم الله جميعا ونفع بعلمهم.
ومن بني تتميم بنو الأغلب حكام أفريقيا ومقرهم المغرب وحكمهم دام 230 سنة وراثياً وأكثر المناطق التي ينتشر فيها بنو تميم حالياً هي نجد بالجزيرة العربية وبخاصة سدير والقصيم والرياض وحائل والجوف وعرعر والصمان ويبرين والوشم والربع الخالي والدهناء والعارض وهنال ميناء في جنوب اقليم الذي يوجد به مدينة الأهواز في إيران كان يطلق عليه اسم التميمية وذلك نظرا لوجود اغلبية تميمية في المنطقة الا ان رضا شاه البهلوي قام بإعادة الاسم هنديجان القديم في عام 1925وكذالك الناصريه في الاهواز والعراق لقبيلة النواصر من تميم ومنهم شيخ تميم في البصره ابن كنعان وفي الاهواز ايضا شط بني تميم وفي نجد حوطه بني تميم وفي عمان منطقه بني تميم.
و تميم جد القبيلة هذا في زمن الاسكندر وانه يلي شرطته وقيل انه في الفتره بين سليمان و عيسى ابن مريم وذكر انه ادرك عيسى وهو وزيره و رحل تميم إلى اليمن ومعه اخيه المعافر بن يعفر وقد خرج منها متجهاً لإلى نجد وتكاثر بنوه هناك وملكوا نجد ومرابعها الخصبة وتوفي تميم وعمره 650 سنه في نجد والله اعلم . و يقال بأن قبر تميم موجود في منطقة مران و تقع بين مكة والبصرة و يبعد هذا القبر عن مكة المكرمة 18 ميلاً .
‹‹ قبيلة بنو تميم ››
هي قبيلة امتدحها نبينا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم في عدد من المواقف مثل موقف جمع الصدقات . وذكر انهم قومه ونبه إلى أبناء هذه القبيلة هم الأشد على المسيح الدجال في نهاية الزمان وأنهم أشد الناس قتالاً في الملاحم وحينما أتت صدقات تميم قال: هذه صدقات قومي. وقبيلة تميم العربية تمتد الآن في الكثير من البلدان العربية.
وهناك الكثير من الافخاذ والبطون التي تنتمي لهذه القبيلة منهم: عائلة آل ثاني حكام قطر وعائلة آل بو سعيد حكام عمان و آل خريدل والعقيلي امراء المذنب من النواصر و ال فايز امراء الفرعه و ال عياده من النواصر حكام قفار ومنهم حمير بن عياده الناصري وابن خوير الحميضي الناصري والحمران من النواصر امراء الغزاله وغيرها والعناقر أمراء ثرمداء و آل ماضي أمراء روضة سدير و العبد الجبار من المجمعة و آل حسين أمراء حوطة سدير فيما يبدوا و آل معمر أمراء بلدة العيينة وآل خنيفر العنقري أمراء ثرمداء ومن آل خنيفر العنقري عشيرة العناقره في الأردن والعنجري في الكويت.ومن تميم آل قاضي المشهورين في عنيزه وآل الشيخ نسل الشيخ محمد بن عبدالوهاب أهل الإفتاء في المملكة العربية السعوديه وعلماء عائلة الفارس الحنابلة في الكويت نسل العلاّمة الفقيه الشيخ محمد بن عبدالله الفارس ،وآل سهيل رؤساء شمل عشائر بني تميم العراقية و ال كنعان من النواصر شيوخ تميم في البصره وغيرهم الكثير. ، وهنا اشير إلى الدريبي وبن حجيلان والعرفج الذين حكمو مدينة بريدة بل والقصيم ويغلب على تميم نجد طبائع البدو ويستوطن كثير من بنو تميم نجد وهي مركزهم وخاصة الدهنا هي عاصمة تميم.
ومن رجالات القبيلة من اشتهر بالعلم الشرعي, فمنهم كما ذكرنا: الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب التميمي ، ومنهم العلامة ابن سعدي التميمي ، ومنهم العلامة محمد بن عثيمين التميمي رحمهم الله جميعا ونفع بعلمهم.
وقيام الدوله السعوديه على هذه القبيله فمنها الإمام محمد بن عبدالوهاب التميمي .وهناك الكثير من البطون التي تنتمي لهذه القبيلة منهم جمعها الشاعر بقوله :
يعد الناسبون إلى تميم * بطون المجد أربعة كبارا
يعدون الرباب وآل سعد * وعمرو ثم حنظلة الخيارا
ومن فرسان هذا القبيلة صياد الفوارس((سم الفرسان))عتيبة بن الحارث اليربوعي التميمي والقعقاع بن عمروالتميمي وابوجهضم عباد ابن الحصين التميمي وعاصم بن عمرو التميمي والمسور بن عباد الحارثي التميمي ولقيط بن زرارة الدارمي التميمي والزبرقان بن بدر التميمي والاقرع بن حابس التميمي وقيس بن عاصم التميمي والاحنف بن قيس المري التميمي ورميزان بن غشام بن مسلط آل بو سعيد المزروعي التميمي واخيه رشيدان بن غشام بن مسلط وسلامه بن غشام بن مسلط و ابراهيم بن حسين الناصري التميمي وعويد بن غشام بن مسلط آل بوسعيدي المزروعي التميمي ومحمد بن عبدالله بن شبانه الملقب(رقراق) وهدلان القعيساء العنبري التميمي وشقران الشبرمي اليربوعي التميمي عباد بن ثنيان بن مقبل الناصري التميمي وحمير بن فريح بن عياده الناصري التميمي وعلي المفيدالتميمي وحمد بن صبيح بن مقبل الناصري التميمي ومخيلف بن حسن بن عساف بن الاشرم التميمي وبداح بن بشر العنقري التميمي وحجيلان بن حمد آل بوعليان التميمي و ابن العقيلي الناصري التميمي ومحمد العلي العرفج آل بوعليان التميمي وصاهود بن سفاح بن لامي التميمي ويوسف المجالي آل بوسعيدي المزروعي التميمي الملقب(امير البدو)وعبدالله بن عقيل المشرفي التميمي من رجالات التوحيد وشويش بن معرقب التميمي عوده بن حرب ابو تايه الحويطي المزروعي التميمي((قادة الثوره العربية امام الترك عام 1916م)) وبرغش التميمي و ابن خميس الناصري التميمي وشامان بن مرشد التميمي و ابن لحيدان الناصري التميمي ومحمد بن سعود بن مانع التميمي الملقب(هميلان)واحمد بن معمر التميمي و سليمان بن محمد الناصري التميمي وفواز بن سعيس العبدلي التميمي و دابس بن مرخان المزروعي التميمي وحديد الوهيبي التميمي عون بن ماضي المزروعي التميمي وعمير بن ماضي المزروعي التميمي و دبوس بن دخيل الناصري التميمي ومحمد القعيساء العنبري التميمي وخليفه بن صقيه الوهيبي التميمي وحسن بن سهيل التميمي زامل بن فارس آل بوسعيدي المزروعي التميمي و ابن مديبغ الناصري التميمي و دواس المفيد التميمي و ابن ربيعان الناصري التميمي و دواس بن عبدالله التميميسعيد بن راشد الشبرمي التميمي و بن رهيمه العبدلي التميمي وابوشيبه التميمي والطويسه التميمي و ابن هريش الناصري التميمي وقاب الحمار التميمي رعد بن سلامه المزروعي التميمي ومحمد بن سلامه المزروعي التميمي وعقاب بن سلامه المزروعي التميمي وخليف بن عرسان الناصري التميمي ومرخان بن سميحان المزروعي التميمي وهم كثير .
ومن رجالات القبيلة من اشتهر بالعلم الشرعي, فمنهم كما ذكرنا: الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب التميمي ، ومنهم العلامة ابن سعدي التميمي ، ومنهم العلامة محمد بن عثيمين التميمي رحمهم الله جميعا ونفع بعلمهم.
ومن بني تتميم بنو الأغلب حكام أفريقيا ومقرهم المغرب وحكمهم دام 230 سنة وراثياً وأكثر المناطق التي ينتشر فيها بنو تميم حالياً هي نجد بالجزيرة العربية وبخاصة سدير والقصيم والرياض وحائل والجوف وعرعر والصمان ويبرين والوشم والربع الخالي والدهناء والعارض وهنال ميناء في جنوب اقليم الذي يوجد به مدينة الأهواز في إيران كان يطلق عليه اسم التميمية وذلك نظرا لوجود اغلبية تميمية في المنطقة الا ان رضا شاه البهلوي قام بإعادة الاسم هنديجان القديم في عام 1925وكذالك الناصريه في الاهواز والعراق لقبيلة النواصر من تميم ومنهم شيخ تميم في البصره ابن كنعان وفي الاهواز ايضا شط بني تميم وفي نجد حوطه بني تميم وفي عمان منطقه بني تميم.
سؤال من : Red Roze
هم بنو هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ابن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر.
وقبائل بني هلال تشكل السواد الأعظم من الأمة العربية، فهم يقطنون معظم اجزاء المشرق والمغرب العربي وشمال وجنوب الجزيرة العربية، وعرف الهلاليون بشراستهم وبحروبهم وغزواتهم وكرمهم الحاتمي، كما تميزوا بنظم الشعر وهم أول من نظم الشعر العربي الفصيح، ويكفي بني هلال فخراً أنهم أول من ناسب الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهم أخوال عبد الله ابن العباس وخالد بن الوليد رضي الله عنهما.
وبنو هلال اليوم هم أغلب سكان الجزائر ولقد تملّكوها بالرهبة من سيوفهم أولاً وبالرغبة فيها أخيرًا . وكان نفوذ الفاتحين دينيا وسياسيا فأضاف له الهلاليون ومن كان فيهم من غير هلال بأعدادهم الهائلة ( 1000000 نفس ) نفوذا جنسيا واجتماعيا ولغويا ..
قال العلامة والمؤرخ مبارك بن محمد الميلي :
" كان عدد من أجاز النيل من رياح وزغبة وعدي يربو على ألف ألف نفس. المقاتلة منهم نحو خمسين ألف وسلاحهم سيف ورمح وقوس ودرع."
" وهكذا تم للعرب استيطان الجزائر بالرهبة من سيوفهم أولاً وبالرغبة فيها أخيرًا . فأقطع لهم ملوك البربر الاقطاعات و أجزلوا لأمرائهم الصلات. و أضيفت إفريقيا الشمالية إلى جزيرة العرب جنسيا بعد ما تبعتها دينيا وسياسيا."
- مبارك الميلي - تاريخ الجزائر في القديم والحديث – ج2 - ص.184
وفال أيضا :
" فكان نفوذ الهلاليين في البربر اجتماعيا لغويا جنسيا ، كما كان نفوذ الفاتحين دينيا سياسيا . ويمتاز نفوذ العرب في غيرهم من الأمم بأنه غير ناشئ عن دعاية سياسية وأنه خالد خلود الراسيات لا يذهب بذهاب سلطانهم ولا توهن من قوته الدسائس الأجنبية. بل لا يكترث بها إلا اكتراث القائل :
يا نــــــاطح الجبل العــالي ليــوهنه *** أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل "
- مبارك الميلي - تاريخ الجزائر في القديم والحديث – ج2 - ص.187
وقبائل بني هلال تشكل السواد الأعظم من الأمة العربية، فهم يقطنون معظم اجزاء المشرق والمغرب العربي وشمال وجنوب الجزيرة العربية، وعرف الهلاليون بشراستهم وبحروبهم وغزواتهم وكرمهم الحاتمي، كما تميزوا بنظم الشعر وهم أول من نظم الشعر العربي الفصيح، ويكفي بني هلال فخراً أنهم أول من ناسب الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهم أخوال عبد الله ابن العباس وخالد بن الوليد رضي الله عنهما.
وبنو هلال اليوم هم أغلب سكان الجزائر ولقد تملّكوها بالرهبة من سيوفهم أولاً وبالرغبة فيها أخيرًا . وكان نفوذ الفاتحين دينيا وسياسيا فأضاف له الهلاليون ومن كان فيهم من غير هلال بأعدادهم الهائلة ( 1000000 نفس ) نفوذا جنسيا واجتماعيا ولغويا ..
قال العلامة والمؤرخ مبارك بن محمد الميلي :
" كان عدد من أجاز النيل من رياح وزغبة وعدي يربو على ألف ألف نفس. المقاتلة منهم نحو خمسين ألف وسلاحهم سيف ورمح وقوس ودرع."
" وهكذا تم للعرب استيطان الجزائر بالرهبة من سيوفهم أولاً وبالرغبة فيها أخيرًا . فأقطع لهم ملوك البربر الاقطاعات و أجزلوا لأمرائهم الصلات. و أضيفت إفريقيا الشمالية إلى جزيرة العرب جنسيا بعد ما تبعتها دينيا وسياسيا."
- مبارك الميلي - تاريخ الجزائر في القديم والحديث – ج2 - ص.184
وفال أيضا :
" فكان نفوذ الهلاليين في البربر اجتماعيا لغويا جنسيا ، كما كان نفوذ الفاتحين دينيا سياسيا . ويمتاز نفوذ العرب في غيرهم من الأمم بأنه غير ناشئ عن دعاية سياسية وأنه خالد خلود الراسيات لا يذهب بذهاب سلطانهم ولا توهن من قوته الدسائس الأجنبية. بل لا يكترث بها إلا اكتراث القائل :
يا نــــــاطح الجبل العــالي ليــوهنه *** أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل "
- مبارك الميلي - تاريخ الجزائر في القديم والحديث – ج2 - ص.187
سؤال من : Red Roze
نسب قبيلة آل مره
هو مره بن علي بن سلمان بن سلمه بن سلمه بن دول بن جشم بن يام بن يصبا بن رافع
بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن حبران بن نوف بن همدان بن زيد بن مالك
بن زيد بن اوسله بن ربيعه بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن
يعرب بن قحطان بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام.
تتفرع قبيلة آل مره الى فرعين -:
الأول :- آل شبيب بن مره ويتفرعون إلى ثلاثه هما-:
-1- آل غفران
-2- آل زبدان
-3- آل سعيد يتفرعون الى فرعين وهم -:
أ- آل جابر
ب- آل بشر ويتفرعون الى ثلاثه وهم -:
-1- آل بحيح
-2- الفاضل(( آل فهيده ---- آل عذبه((
-3- آل بريد بن هادي
الثاني :- آل علي بن مره ويتفرعون إلى ثلاثة فروع وهم-:
-1- الغياثين
-2- الجرابعه
3- -آل جعيدي (( حمد بن علي بن مره)) وهم موجودين في حضرموت
في وادي عمد ووادي سر.
ويوجد مع آل مره بعض الفخوذ من جشم ويحسبون على آل مره وهم-:
-1- آل هتيله ويلتقون مع آل مره في سلمان .
-2- آل دمنان ويلتقون مع آل مره في جشم.
مره : واحدهم مري وكان سكن قبيلة آل مره قبل انتقالها إلى شرق الجزيرة
العربيه في منطقة نجران , وهي من ولد جشم بن يام بن يصبا بن رافع بن
مالك بن جشم بن حاشد , وحاشد إحدى كبريات قبائل همدان , نسب إلى
حاشد بن حبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن
الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان من سبأ وهي قبيلة عظيمة . كذلك جاء في
كتاب عجالة المبتدى وفضالة المنتهى في النسب ـ للهمداني اليامي : منسوب
إلى يام بن أصبى بن دافع ابن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن حبران
بن نوف بن همدان , ومنهم طلحة مصرف بن عمرو بن كعب بن حجدب ويقال
جحد بن معاوية بن سعد بن الحارث بن ذهل بن تسلمة بن تدول بن جشم
بن يام ويقال اليامي كما جاء في كتاب " صحيح الأخبار عما في بلاد الغرب من
آثار " , قال المؤلف : ( "يام" نعرف قبائل عظيمة يقال لهم " يام " وهم بطون
كثيرة منهم العجمان , ,آل مرة وجميع قبائل نجران , جميع هذه البطون ينتمون
إلى يام , فهذا الذي نعرفه مستفيضاً عند العرب وربما أن مخرج هذه البطون من
هذا المخلاف.
ديارقبيلة آل مره :-
قل أن تجد ديرة من ديار القبائل العربية أوسع من ديرة آل مره، وإن اتساعها
من عدة وجوه ليس من الصعوبة تحديده، ومع ذلك فلا ينبغي أن يفهم من
هذا ما معناه أن هناك حدودا لا يمكن لرجال القبائل أن يذهبوا إلى ما ورائها،
وزد على ذلك واحة يبرين التي استحوذت القبيلة عليها بموجب حق قديم
لا نزاع فيه، وتوجد أصقاع أخرى تتداخل فيها كل من ديار آل مره وديار القبائل
المجاورة لها بشكل مربك، وقد أصبح هناك قليل من المآرب في السنين
الأخيرة وذلك منذ أن وضع الملك نهاية لعصور الحروب القبلية القديمة، وإن كانت
هذه الحدود مطاطة لا معالم لها. فتكون رمال الدهناء على وجه التقريب الحد
الغربي لديرة آل مره، وفي هذه الرمال يسرح رجال القبيلة أحيانا بقطعانهم،
غير أن السهول الحصبائية التي تقع داخل مباشرة غربي الدهناء غالبا يعتبر
أنها تقع داخل ديار القبائل الأخرى وأن سهول الريدا وأبو بحر ومنطقة الحجر
الجيري الواقعة في القسم الجنوبي من الصمان في الحداب (السهول الحصائية)
الواقعة حول يبرين وحرض هي دون منازع جزء من ديرة آل مره، فالخط الذي يشق
الهفوف والعقير يكون على وجه التقريب الحد الشمالي لديرة آل مره، وأما الماضع
التي تتألف منه الفروق والنعلة التي تقع بالقرب من الهفوف فيشترك فيها آل مره
و العجمان، كما أن كثيرا من أفراد القبيلة قد اعتاد أن يقاسم أيضا العجمان في مرعى
الربيع الخصب بوادي العجمان الذي يطلق عليه بوادي المياه، ويسير هذا المنخفض
الكبير من الشمال إلى الجنوب لمدى 150 كيلو تقريبا في الجزء الأوسط لمقاطعة
الأحساء، أما وادي المياه فليس بواد حقيقي حيث أنه ليس بمجرى ماء، بل قد ظفر
بهذا الأسم من اعدد الكثير من تلك العيون والآبار المبعثرة على طول امتداده.
ويتجول آل مره بحسب مشيئتهم في جزء كبير من الربع الخالي ويطوفون في الجهة
الغربية حتى نجران، وفي الجهة الشرقية حتى الظفرة، كما يسافرون في الجهة
الجنوبية الوسطى حيثما كان هناك مرعى، وعلى أي حال فإن ديرتهم التي كثيرا
ما يترددون عليها في الربع الخالي تقع في ما بين خط طول 48 درجة و53 درجة
شرقا وفي هذه المنطقة غالبا ما يكونون متواجدون على طول سلسلة الآبار التي
تؤلف المقطع الأهم للربع الخالي والتي تمتد من الجنوب إلى الشمال في ما بين
خط طول 50 درجة و 52 درجة شرقا، وعلى النهاية الجنوبية لهذا الطريق الرحب
تندمج ديرة آل مره بتلك الخاصة بالعوامر والمناهيل و آل راشد، وذلك في المنطقة
المعروفة بالدكاكة، ويتردد رجال قبيلة آل مره في الدكاكة على مثل مناهل خور
ضاحية وغميغمة سيما منهم فرع آل عوير ، والمناطق التي تقع في الرمال من
الشمال الى الجنوب والتي توجد فيها سلسلة الآبار الرئيسية هي كما يلي: الجافوره
- الجوب - السنام - الوسعة - الكرسوع - لبده - البوح - الدكاكه.
قطر:-
و الجزء الشمالي والأوسط لقطر داخل ضمن ديرة آل مره لأنه في أوقات ازدهار المرعى
في قطر وقحله في باقي اديار فإن أفراد القبيلة يتنقلون بمطلق الحرية في جميع نواحي قطر.
المرجع/ مجله العرب من رجب 1389 الى جمادى الاخره 1390 و ورد في تاريخ الخليج العربي –
الحديث والمعاصر - المجلد الاول ( 1507 م -1840 ) للدكتور جمال زكريا قاسم الصفحة (365)
ما نصه (في عام 1766 م) إن في شبة الجزيرة القطرية قد كانت تقطن بها مجموعات قبلية
بلغت درجة كبيره من التعقيد فهناك المناصير وال مره وقسم من نعيم وال بوعنيين والسودان
. فآل مره لهم اكثر من 230 سنه في قطر.
هو مره بن علي بن سلمان بن سلمه بن سلمه بن دول بن جشم بن يام بن يصبا بن رافع
بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن حبران بن نوف بن همدان بن زيد بن مالك
بن زيد بن اوسله بن ربيعه بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن
يعرب بن قحطان بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام.
تتفرع قبيلة آل مره الى فرعين -:
الأول :- آل شبيب بن مره ويتفرعون إلى ثلاثه هما-:
-1- آل غفران
-2- آل زبدان
-3- آل سعيد يتفرعون الى فرعين وهم -:
أ- آل جابر
ب- آل بشر ويتفرعون الى ثلاثه وهم -:
-1- آل بحيح
-2- الفاضل(( آل فهيده ---- آل عذبه((
-3- آل بريد بن هادي
الثاني :- آل علي بن مره ويتفرعون إلى ثلاثة فروع وهم-:
-1- الغياثين
-2- الجرابعه
3- -آل جعيدي (( حمد بن علي بن مره)) وهم موجودين في حضرموت
في وادي عمد ووادي سر.
ويوجد مع آل مره بعض الفخوذ من جشم ويحسبون على آل مره وهم-:
-1- آل هتيله ويلتقون مع آل مره في سلمان .
-2- آل دمنان ويلتقون مع آل مره في جشم.
مره : واحدهم مري وكان سكن قبيلة آل مره قبل انتقالها إلى شرق الجزيرة
العربيه في منطقة نجران , وهي من ولد جشم بن يام بن يصبا بن رافع بن
مالك بن جشم بن حاشد , وحاشد إحدى كبريات قبائل همدان , نسب إلى
حاشد بن حبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن
الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان من سبأ وهي قبيلة عظيمة . كذلك جاء في
كتاب عجالة المبتدى وفضالة المنتهى في النسب ـ للهمداني اليامي : منسوب
إلى يام بن أصبى بن دافع ابن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن حبران
بن نوف بن همدان , ومنهم طلحة مصرف بن عمرو بن كعب بن حجدب ويقال
جحد بن معاوية بن سعد بن الحارث بن ذهل بن تسلمة بن تدول بن جشم
بن يام ويقال اليامي كما جاء في كتاب " صحيح الأخبار عما في بلاد الغرب من
آثار " , قال المؤلف : ( "يام" نعرف قبائل عظيمة يقال لهم " يام " وهم بطون
كثيرة منهم العجمان , ,آل مرة وجميع قبائل نجران , جميع هذه البطون ينتمون
إلى يام , فهذا الذي نعرفه مستفيضاً عند العرب وربما أن مخرج هذه البطون من
هذا المخلاف.
ديارقبيلة آل مره :-
قل أن تجد ديرة من ديار القبائل العربية أوسع من ديرة آل مره، وإن اتساعها
من عدة وجوه ليس من الصعوبة تحديده، ومع ذلك فلا ينبغي أن يفهم من
هذا ما معناه أن هناك حدودا لا يمكن لرجال القبائل أن يذهبوا إلى ما ورائها،
وزد على ذلك واحة يبرين التي استحوذت القبيلة عليها بموجب حق قديم
لا نزاع فيه، وتوجد أصقاع أخرى تتداخل فيها كل من ديار آل مره وديار القبائل
المجاورة لها بشكل مربك، وقد أصبح هناك قليل من المآرب في السنين
الأخيرة وذلك منذ أن وضع الملك نهاية لعصور الحروب القبلية القديمة، وإن كانت
هذه الحدود مطاطة لا معالم لها. فتكون رمال الدهناء على وجه التقريب الحد
الغربي لديرة آل مره، وفي هذه الرمال يسرح رجال القبيلة أحيانا بقطعانهم،
غير أن السهول الحصبائية التي تقع داخل مباشرة غربي الدهناء غالبا يعتبر
أنها تقع داخل ديار القبائل الأخرى وأن سهول الريدا وأبو بحر ومنطقة الحجر
الجيري الواقعة في القسم الجنوبي من الصمان في الحداب (السهول الحصائية)
الواقعة حول يبرين وحرض هي دون منازع جزء من ديرة آل مره، فالخط الذي يشق
الهفوف والعقير يكون على وجه التقريب الحد الشمالي لديرة آل مره، وأما الماضع
التي تتألف منه الفروق والنعلة التي تقع بالقرب من الهفوف فيشترك فيها آل مره
و العجمان، كما أن كثيرا من أفراد القبيلة قد اعتاد أن يقاسم أيضا العجمان في مرعى
الربيع الخصب بوادي العجمان الذي يطلق عليه بوادي المياه، ويسير هذا المنخفض
الكبير من الشمال إلى الجنوب لمدى 150 كيلو تقريبا في الجزء الأوسط لمقاطعة
الأحساء، أما وادي المياه فليس بواد حقيقي حيث أنه ليس بمجرى ماء، بل قد ظفر
بهذا الأسم من اعدد الكثير من تلك العيون والآبار المبعثرة على طول امتداده.
ويتجول آل مره بحسب مشيئتهم في جزء كبير من الربع الخالي ويطوفون في الجهة
الغربية حتى نجران، وفي الجهة الشرقية حتى الظفرة، كما يسافرون في الجهة
الجنوبية الوسطى حيثما كان هناك مرعى، وعلى أي حال فإن ديرتهم التي كثيرا
ما يترددون عليها في الربع الخالي تقع في ما بين خط طول 48 درجة و53 درجة
شرقا وفي هذه المنطقة غالبا ما يكونون متواجدون على طول سلسلة الآبار التي
تؤلف المقطع الأهم للربع الخالي والتي تمتد من الجنوب إلى الشمال في ما بين
خط طول 50 درجة و 52 درجة شرقا، وعلى النهاية الجنوبية لهذا الطريق الرحب
تندمج ديرة آل مره بتلك الخاصة بالعوامر والمناهيل و آل راشد، وذلك في المنطقة
المعروفة بالدكاكة، ويتردد رجال قبيلة آل مره في الدكاكة على مثل مناهل خور
ضاحية وغميغمة سيما منهم فرع آل عوير ، والمناطق التي تقع في الرمال من
الشمال الى الجنوب والتي توجد فيها سلسلة الآبار الرئيسية هي كما يلي: الجافوره
- الجوب - السنام - الوسعة - الكرسوع - لبده - البوح - الدكاكه.
قطر:-
و الجزء الشمالي والأوسط لقطر داخل ضمن ديرة آل مره لأنه في أوقات ازدهار المرعى
في قطر وقحله في باقي اديار فإن أفراد القبيلة يتنقلون بمطلق الحرية في جميع نواحي قطر.
المرجع/ مجله العرب من رجب 1389 الى جمادى الاخره 1390 و ورد في تاريخ الخليج العربي –
الحديث والمعاصر - المجلد الاول ( 1507 م -1840 ) للدكتور جمال زكريا قاسم الصفحة (365)
ما نصه (في عام 1766 م) إن في شبة الجزيرة القطرية قد كانت تقطن بها مجموعات قبلية
بلغت درجة كبيره من التعقيد فهناك المناصير وال مره وقسم من نعيم وال بوعنيين والسودان
. فآل مره لهم اكثر من 230 سنه في قطر.
سؤال من : Red Roze
بنو ياس نسبة إلى إياس بن عبد الأعلم قبيلة من قضاعة لها وجود قوي على ساحل الخليج العربي، وقد تحالفت بعض القبائل معها وأطلق على هذا الحلف حلف بني ياس أو تحالف بني ياس، تعتبر آل نهيان من قبيلة آل بوفلاح التي ينحدر منها حكام إمارة أبوظبي زعامة هذا الحلف وأيضا حكام إمارة دبي آل مكتوم من البوفلاسة
سؤال من : Red Roze
هم سكان الجزائر والمغرب وتونس وليبيا الأصليون، يعيشون في شمال أفريقيا من نهر النيل شرقا حتى جزر الكناري غرباً ومن ساحل البحر الأبيض المتوسط شمالا إلى الصحراء الكبرى جنوبا. والبربر هم نفسهم الامازيغ. ويفضل سكان شمال أفريقيا الاصليون تسمية الأمازيغ والتي تعني الاحرار أو الاسياد بدلا من التسمية اليونانية البربر والتي تعني الاجانب.
عرف الأمازيغ قديما في اللغات الأوروبية بأسماء عديدة منها المور (mauri). وأطلق اليونان عليهم المازيس Mazyes، أما المؤرخ اليوناني هيرودوتس فأشار إلى الأمازيغ بالكلمة ماكسيس Maxyes. وأطلق المصريون القدماء على جيرانهم الأمازيغ اسم "المشوش". أما الرومان فقد استعملوا ثلاث كلمات لتسمية الشعب الأمازيغي وهي النوميديون Numidians، الموريتانيون Mauretanians، والليبيون أو الليبو (بالإنجليزية: Libue). وكان العرب غالبا يطلقون عليهم اسم البربر أو أهل المغرب. أما الأوروبيون الحديثون ما بين القرنين ال16 وال19، فقد صاغوا اسما جديدا لبلاد الأمازيغ هو Barbary بالإنكليزية أو Berberie بالفرنسية أو Barbarije بالهولندية. والبربر في العربية كلمة منقولة عن الجذر اللاتيني الإغريقي باربار ((بالإنجليزية: Barbar)) وهي كلمة استعملها اللاتينون لوصف كل الشعوب التي لا تتكلم اللاتينية أو الإغريقية اعتقادا منهم بتفوق الحضارة اليونانية والرومانية على كل الحضارات. ويجدر الذكر أن لقب البربر والبرابرة أطلقه الرومان أيضا على القبائل الجرمانية والإنكليزية المتمردة عليهم أيضا وليس فقط على القبائل الأمازيغية.
عرف الأمازيغ قديما في اللغات الأوروبية بأسماء عديدة منها المور (mauri). وأطلق اليونان عليهم المازيس Mazyes، أما المؤرخ اليوناني هيرودوتس فأشار إلى الأمازيغ بالكلمة ماكسيس Maxyes. وأطلق المصريون القدماء على جيرانهم الأمازيغ اسم "المشوش". أما الرومان فقد استعملوا ثلاث كلمات لتسمية الشعب الأمازيغي وهي النوميديون Numidians، الموريتانيون Mauretanians، والليبيون أو الليبو (بالإنجليزية: Libue). وكان العرب غالبا يطلقون عليهم اسم البربر أو أهل المغرب. أما الأوروبيون الحديثون ما بين القرنين ال16 وال19، فقد صاغوا اسما جديدا لبلاد الأمازيغ هو Barbary بالإنكليزية أو Berberie بالفرنسية أو Barbarije بالهولندية. والبربر في العربية كلمة منقولة عن الجذر اللاتيني الإغريقي باربار ((بالإنجليزية: Barbar)) وهي كلمة استعملها اللاتينون لوصف كل الشعوب التي لا تتكلم اللاتينية أو الإغريقية اعتقادا منهم بتفوق الحضارة اليونانية والرومانية على كل الحضارات. ويجدر الذكر أن لقب البربر والبرابرة أطلقه الرومان أيضا على القبائل الجرمانية والإنكليزية المتمردة عليهم أيضا وليس فقط على القبائل الأمازيغية.
سؤال من : Red Rozeلا يخلو بلد من بلدان العالم من الزط والسيابجة، وهم قوم جوالون، يتنقلون من مكان الى مكان، طلباً للرزق، أو هرباً من الملاحقات القانونية أو اللاقانونية.وامتاز هؤلاء بالتمرد على القانون، والشرائع، والاعراف الاجتماعية، فلاقوا مقاومة عامة فرضت عليهم سلوكاً لاخفاء ما انطوت عليه حياتهم الخاصة من مخالفات تُعاقب عليها المحاكم.لهذا فقط اختلط تاريخهم بالاساطير والحقائق، فذهب علماء اللغة الى القول ان اصول البوهيميين "Bohemians" والجوليارد "Goliards" واليهود واحدة، واستدل علماء اللغة على ذلك بوجود »الكلمات العبرية الكثيرة التي ما زالت موجودة في لغة البوهيميين وهي وحدها كافية ان تؤكد ان اصلهم يهودي« “انظر كتاب جماعات الفجر، للدكتور نبيل حنا، ص: 67” وذهبوا الى ان اللغة التي يتكلمونها هي خليط من العبرية والالمانية وتسمى لغة اللنجو "Lingo" وذكر الفردوسي ان »بهرام جور« جلبهم من الهند للترفيه عن الشعب بالرقص والغناء سنة 6291 قبل الميلاد، ثم غضب عليهم فتشتتوا لكسب رزقهم عن طريق الطرب والمدح والشعوذة. ومن الاساطير المتداولة في ايرلندا قصة المسمار الذي صنع لصلب المسيح عليه السلام وتسمى »قصة المسمار الرابع« وموجزها: عندما قُرر صلب النبي عيسى عليه السلام، أرسل جنديان لاحضار أربعة مسامير، ومعهما 08 قطعة نقدية، لكن الحدادين رفضوا صنع المسامير حينما علموا انها لصلب المسيح عليه السلام فقتل الجنديان حداداً يهودياً، وحداداً مسيحياً، وحداداً سورياً، ثم قابلا حداداً غجرياً، فصنع المسامير الثلاثة، وحداداً سورياً، ثم قابلا حداداً غجرياً، فصنع المسامير الثلاثة، وعندما بدأ صناعة الرابع، صار يسمع هاتفاً يردده الحدادون القتلى الثلاثة، وهم يحذرونه من صنع المسمار الرابع، لكن الغجري أتم صناعته فتوهج المسمار وشع منه نور أضاء مساحات واسعة فتركه الغجري وحمل خيمته وهرب، ولاحقه المسمار المتوهج، وفر الغجري، وما زالت لعنة المسمار تطارد الغجري من مكان الى مكان وهو مستمر في ترحاله.وهذا هو سر تنقلهم، وسر صلب المسيح بثلاثة مسامير، كما يزعمون.تربط هذه الاسطورة بين الغجر واليهود في عدائهم للمسيح عليه السلام وللديانة المسيحية. وتوجد ترتيلة اسبانية تقول: »في رواق بيت لحم أتى الغجر الاشرار وسرقوا الاغطية من على الطفل الرضيع الغجر الانذال الذين تشبه وجوههم الزيتون الأسود تركوا الطفل المسكين مجرداً من الملابس«. وتوجد ترتيلة يونانية هي: »ومروا على حداد غجري يصنع المسامير...وقالت له: أنت كلب، حداد كلب، ماذا تصنع؟ هذه المسامير التي أصنعها سيصلب بها انسان طلبوا مني ان اصنع ثلاثة لكني صنعت خمسة...الخامس وهو أحد المسامير سوف يدخل قلبه...«. وهنالك أسطورة تفيد ان الغجر رفضوا ايواء العذراء ويوسف النجار والمسيح في خيامهم اثناء هروبهم الى مصر.“انظر جماعات الغجر ص69 / 79، 612 / 712”. وأقدم من هذه الاساطير مسألة تحتاج الى بحث عميق ألا وهي مسألة عبور النبي موسى عليه السلام من مصر الى فلسطين، مروراً بصحراء سيناء، ورد ذكرها في القرآن الكريم، حيث ذُكرت بعثة موسى عليه السلام في سورة الاعراف “الآية: 301” ثم ذكرت مناظراته للسحرة في سورة الاعراف ايضاً “في الآية: 211” وما بعدها، ثم ذكر ان السحرة آمنوا، “في الآية: 121”، وعبروا مع بني اسرائيل البحر “الآية: 831” ثم اتجه موسى عليه السلام الى جبل الطور “الآية: 341” ثم عبدوا العجل، وذلك واضح في “الآية: 841” »واتَّخَذَ قومُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُليِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَاْرٌ...« وفي قوله تعالى: »قَاْلَ فإنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامريُّ« “سورة طه، الآية: 58” وفي قوله تعالى: »فكذلك ألقى السامريُّ ٭ فأخرج لهم عجلاً جَسَداً له خُوارٌ فقالوا: هذا إلهُكُمْ وَإلَهُ مُوْسَى...« “سورة طه الآية 78 و88”. في هذه الآيات البينات يمر ذكر السحرة والمشعوذين وعبورهم مع موسى عليه السلام، وارتدادهم عن عبادة الله وسجودهم للعجل الذي صنعه السامري. هذه الأمور مجتمعة تجعلنا نتساءل عن علاقة الزط بهذه المسألة وهل كان السامري ومن تبعه من الزط؟ هنالك خيوط ترتبط بهذه المسألة منها: ان الحدادة من صناعات الزط، واسطورة صنع الغجري لمسامير صلب المسيح لها علاقة بذلك، كما ان السحر والشعوذة من الصناعات الغجرية المتوارثة، ونضيف الى ذلك ما اتسموا به من رقة الدين بشكل مطلق، وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم موسى عليه السلام برجال الزط من حيث الهيئة “انظر صحيح البخاري، الأنبياء: 84، وسنن النسائي، تحريم: 41”.وهذا يتطلب بحثاً في اسباب اطلاق تلك الصفة على النبي موسى عليه السلام، كما تشير بعض المصادر الى ان ملوك الرعاة »الهكسوس« كانوا من الزط وقد دمروا الحضارة الفرعونية، ثم انتصر الفراعنة فأذلوهم كما أذلوا بني اسرائيل، وطاردوهم جميعاً من مصر، وبذلك عبروا مع النبي موسى عليه السلام، وهنا نتساءل: هل كان السامري زطياً »هكسوسياً«؟ يذكر السمين الحلبي “ت 657هـ/ 5531م” في »عمدة الحفاظ« “ص: 942” ان »السامري منسوب الى قرية يقال لها سامرة، وقيل الى رجل...« اما السمعاني “ت 265هـ/ 7611م” فيقول في كتاب »الانساب« “ج3/ ص202 / 302”: »السامريُّ هذه النسبة الى بلدة على الدجلة فوق بغداد يقال لها: سُرَّ من رأى، وقيل: انها مدينة بناها سام، فقيل بالفارسية: سام را، أي: هي لسام...« ويوضح الأمر السيوطي “ت 119هـ/ 5051م” في كتابه »معترك الاقران في اعجاز القران« “092/ ص666 / 866” اذ يقول: »وكان السامري من قوم يعبدون البقر، واسمه موسى ابن ظفر...« ويذكر السيوطي “ت 119هـ/ 5051م” القوم الذين اغواهم السامري، فيؤكد انهم أول من ابتدع بدعة الرقص، حين يقول: »وأما الرقص والتواجد، فأول من احدثه اصحاب السامري، لما اتخذ لهم عجلاً جسداً له خوار، قاموا يرقصون حوله، ويتواجدون، فهو دين الكفار، وعُباد العجل...« وهنا نطرح سؤالاً فحواه: ما سبب عبادتهم للعجل دون غيره؟ والجواب: يرجح انهم كانوا يعبدون البقر قبل ايمانهم برسالة موسى، وعبادتهم للعجل ليست الا ارتداداً الى نحلتهم القديمة.وهذا يسوقنا الى الربط بين اصلهم وأصل السومريين، اذ يقال: ان السومريين وَفَدوْا الى بلاد الرافدين من خارجها، وأقاموا فيها حضارتهم، ثم بادت، وكانوا يعبدون الجواميس وهنا نتساءل عن مصدر الجواميس؟ ونجد الجواب عند المسعودي “ت 643هـ/ 759م” الذي ذكر في كتابه »التنبيه والاشراف« “ص702 / 802” ان الزط هم الذين جلبوا الجواميس الى الشام من الهند »ومذ يومئذ صارت الجواميس بالشام ولم تكن تعرف هنالك«.وهنا يولد سؤال مهم عن العلاقة بين الزط، والرقص، والغناء، والحدادة، والعجل، والباطنية والسحر، والشعوذة، ومعاداة النبي موسى والنبي عيسى ومحمد صلوات الله عليه.هذه أمور تتطلب بحثاً مستفيضاً على أمل الوصول الى نتائج مرضية.بعد ان ذكرنا ما ذكرناه يجدر بنا ان نتعرض لسيرة الزط في المصادر الاسلامية. ذكر الطبري / في تاريخه الزط فقال: عن احداث سنة 11هـ: »حدثنا عبيد الله بن سعد، قال: اخبرنا عمى، قال: اخبرنا سيف«.عن اسماعيل بن مسلم، عن عمير بن فلان العبدي، قال: لما مات النبي صلى الله عليه وسلم خرج الحطم بن ضبيعة اخو بني قيس بن ثعلبة فيمن اتبعه من بكر بن وائل على الردة، ومن تأشب اليه من غير المرتدين ممن لم يزل كافراً، حتى نزل القطيف وهجر، واستغوى »الخط« ومن فيها من »الزط والسيابجة« وبعث بعثاً الى “دارين”، فأقاموا له ليجعل عبدالقيس بينه وبينهم.وكانوا مخالفين لهم، يمدون المنذر والمسلمين، وأرسل الى الغرور بن سويد، أخى النعمان بن المنذر، فبعثه الى جؤاثى، وقال: اثبت، فاني ان ظفرت ملكتك »بالبحرين« حتى تكون كالنعمان بالحيرة.وبعث الى جؤاثى، فحصرهم وألحوا عليهم فاشتد على المحصورين الحصر، وفي المسلمين المحصورين رجل من صالح المسلمين يقال له عبدالله بن حذف، أحد بني أبي بكر بن كلاب، وقد اشتد عليه وعليهم الجوع حتى كادوا ان يهلكوا«. “تاريخ الطبري ج 3/ص 303 / 503”، يؤكد هذا النص ان الزط قد حاربوا الخلافة الاسلامية الى جانب المرتدين، اثناء حروب الردة التي دارت في السنة الهجرية الحادية عشرة، ثم ذكرهم الطبري في “المجلد الرابع/ ص: 764 / 864” في معرض حديثه عن مقتل الخليفة الراشدي الثالث عثمان بن عفان / رضي الله عنه / سنة 63هـ/ 656م، فقال: »فخشى بعض الزط والسيابجة ان يكون جاء لغير ما جاء له، فنحياه، فبعثا الى عثمان، هذه واحدة.وبلغ عليا الخبر الذي كان بالمدينة من ذلك، فبادر بالكتاب الى عثمان يعجزه ويقول: والله ما أكرها الا كرهاً على فرقة، ولقد أكرها على جماعة وفضل، فإن كانا يريدان الخلع فلا عذر لهما، وان كانا يُريدان غير ذلك نظرنا ونظرا.فقدم الكتاب على عثمان بن حنيف، وقدم كعبٌ فأرسلوا الى عثمان ان اخرج عنا، فاحتج عثمان بالكتاب وقال: هذا أمرُ آخر غير ما كنا فيه، فجمع طلحة والزبير والرجال في ليلة مظلمة باردة ذات رياح وندى، ثم قصدا المسجد فوافقا صلاة العشاء / وكانوا يؤخرونها / فأبطأ عثمان بن حنيف فقدما عبدالرحمن بن عتاب، فشهر »الزط والسيابجة« السلاح ثم وضعوه فيهم، فأقبلوا عليهم فاقتتلوا في المسجد وصبروا لهم.فأناموهم وهم أربعون، وأدخلوا الرجال على عثمان ليخرجوه اليهما، فلما وصل اليهما توطؤوه وما بقيت في وجهه شعرة، فاستعظما ذلك، وأرسلا الى عائشة بالذي كان، واستطلعا رأيها، فأرسلت اليهما ان خلوا سبيله فليذهب حيث شاء ولا تحبسوه، فأخرجوا الحرس الذين كانوا مع عثمان في القصر ودخلوه، وقد كانوا يعتقبون حرس عثمان في كل يوم وفي كل ليلة أربعون، فصلى عبدالرحمن بن عتاب بالناس العشاء والفجر، وكان الرسول فيما بين عائشة وطلحة والزبير هو، أتاها بالخبر، وهو رجع اليهما بالجواب، فكان رسول القوم«. يؤكد هذا النص ضلوع »الزط« في جريمة اغتيال الخليفة الراشدي الثالث عثمان بن عفان / رضي الله عنه / كما يؤكد مساهمتهم الفعالة في اذكاء نيران الفتنة، ومعارضتهم بوادر الصلح التي بدرت من الفريقين المختلفين، وحصل لهم ما أرادوا، وتتضح مساهمتهم في نص آخر أورده الطبري في تاريخه “ج 4/ ص505” حين قال: »فخرج طلحة والزبير فنزلا بالناس من الزابوقة، في موضع قرية الأرزاق، فنزلت مضر جميعاً وهم لا يشكون في الصلح، ونزلت ربيعة فوقهم جميعاً وهم لا يشكون في الصلح، ونزلت اليمن جميعاً أسفل منهم، وهم لا يشكون في الصلح، وعائشة في الحدان، والناس في الزابوقة، على رؤسائهم هؤلاء وهم ثلاثون ألفاً، وردوا حكيماً ومالكا الى على، بأنا على ما فارقنا عليه القعقاع فاقدم.فخرجا حتى قدما عليه بذلك، فارتحل حتى نزل عليهم بحيالهم، فنزلت القبائل الى قبائلهم، مضر الى مضر، وربيعة الى ربيعة، واليمن الى اليمن، وهم لا يشكون في الصلح، فكان بعضهم بحيال بعض، وبعضهم يخرج الى بعض، ولا يذكرون ولا ينوون الا الصلح، وخرج أمير المؤمنين بمن معه، وهم عشرون ألفاً، وأهل الكوفة على رؤسائهم الذين قدموا معهم ذا قار، وعبدالقيس على ثلاثة رؤساء: جذيمة وبكرٌ على ابن الجارود، والعمور على عبدالله بن السوداء، وأهل هجر على ابن الأشج، وبكر بن وائل من أهل البصرة على ابن الحارث بن نهار، وعلى دنور بن علي الزط والسيابجة وقدم علي »ذا قار« في عشرة آلاف، وانضم اليه عشرة آلاف«. هكذا يتضح دور الزط في اثارة الفتن كي يتمكنوا من الظهور على حساب ضعف الاطراف المتصارعة، ثم يذكرهم الطبري في احداث سنة 502هـ/ 028م، في المجلد: 8/ص: 085، فيقول: »وفيها / أي سنة 502هـ / ولىّ المآمون عيسى بن يزيد الجلودي محاربة الزط« ثم يقول »ثم دخلت سنة ست ومائتين...فمما كان فيها من ذلك: تولية المأمون داود بن ماسجور محاربة الزط، وأعمال البصرة، وكور دجلة / الأهوار / واليمامة والبحرين«.ثم يذكرهم الطبري »في المجلد: 9/ص01 / 11« في تاريخه لسنة 022هـ/ 638م وما كان فيها من الأحداث، فيقول »فمن ذلك ما كان من دخول عجيف بالزط« بغداد، وقهره اياهم حتى طلبوا منه الامان فآمنهم، فخرجوا اليه في ذى الحجة سنة تسع عشرة ومائتين على انهم آمنون على دمائهم وأموالهم، وكانت عدتهم / فيما ذكر / سبعة وعشرين ألفا، المقاتلة منهم اثنا عشر ألفا، وأحصاهم عجيف سبعة وعشرين ألف انســان، بين رجل وامرأة وصبي، ثم جعلهم في السفن، وأقبل بهم حتى نزل الزعفرانية، فأعطى اصحابه دينارين دينارين جائزة، وأقام بها يوماً، ثم عبأهم في زوارقهم على هيئتهم في الحرب، معهم »البوقات« حتى دخل بهم بغداد يوم عاشوراء سنة عشرين ومائتين والمعتصم بالشـماسية في سفيـنة يقال لها الزو، حتى مر به »الزط« على تعبئتهم »ينفخون بالبوقات« فكان أولهم »بالقفص« وآخرهم بحذاء الشماسية، وأقاموا في سفنهم ثلاثة أيام، ثم عبر بهم الى الجــانب الشرقي، فدفعوا الى بشر بن السميدع، فذهب بهم الى خانقين، ثم نقلوا الى الثغر الى »عين زربة« فأغارت عليهم الروم، فاجتاحوهم فلم يفلت منهم أحد«. وأشار خليفة بن خياط، في تاريخه “ج2/ ص515” الى ان عجيف قد اجلاهم عن البطيحة سنة 912هـ،، ثم يذكرهم الطبري في الصفحة: 102، من المجلد نفسه، في معرض تاريخه لسنة 142هـ/ 558م، فيقول: »وفيها أغارت الروم على »عين زربة« فأسرت من كان بها من الزط مع نسائهم، وذراريهم، وجواميسهم وبقرهم، وهذه الرواية تؤكد دخول الزط الى بلاد الروم على شكل جماعة كبيرة أسرت بكاملها لتشكل نواة المجتمع الزطي في بلاد الروم منذ القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي.وليس منذ القرن الخامس عشر الميلادي كما يدعى مؤرخو أوروبا عامة. وذكر البلاذري “ت 972هـ/ 2981م” رواية في كتابه »فتوح البلدان« “ج 1/ص: 291” جاء فيها: »وحدثني أبو حفص الشامي عن محمد بن راشد. عن مكحول قال: نقل معاوية في سنة تسع وأربعين أو سنة خمسين الى السواحل قوماً من »زُط البصرة والسيابجة« وأنزل بعضهم أنطاكية.قال أبو حفص: فبأنطا كية محلة تعرف »بالزط« وببوقا من عمل أنطاكية قوم من أولادهم يعرفون »بالزط« وقد كان الوليد بن عبدالملك نقل الى أنطاكية قوماً من »الزط السند« ممن حمله محمد بن القاسم الى الحجاج.فبعث بهم الحجاج الى الشام«. وروى البلاذري عن روح بن عبدالمؤمن عن يعقوب الحضرمي عن سلام قوله: »أتى الحجاج بخلق من زط الهند، وأصناف ممن بها من الأمم، معهم أهولهم وأولادهم وجواميسهم فأسكنهم بأسافل كسكر / في العراق / فغلبوا على البطيحة وتناسلوا بها، ثم انه ضوى اليهم قوم من أباق العبيد وموالي باهلة، وخولة محمد بن سليمان ابن علي، وغيرهم فشجعوهم على قطع الطريق، ومبارزة السلطان بالمعصية وانما كانت غايتهم قبل ذلك ان يسألوا الشيء الطفيف أو يصيبوا غيرة من اهل السفينة فيتناولوا منها ما امكنهم اختلاسة.وكان الناس في بعض أيام المأمون قد تحاموا الاجتياز بهم، وانقطع عن بغداد جميع ما كان يحمل اليها من البصرة في السفن.فلما استخلف المعتصم بالله “812هـ 338م” تجرد لهم وولى محاربتهم عجيف بن عنبسة وصم اليه من ال*****والجند خلقاً، ولم يمنعه شيئاً طلبه، فرتب بين البطائح ومدينة السلام خيلا مضمرة مهلوبة الاذناب، وكانت اخبار الزط تأتيه بمدينة السلام من النهار أو أول الليل وأمر عجيفا فسكر عنهم الماء بالمؤن العظام حتى اخذوا فلم يشذ منهم احد، وقدم بهم الى مدينة السلام في الزواريق فجعل بعضهم بخانقين وفرق سائرهم في عين زربة والثغور«. “فتوح البلدان ص762”. هكذا نجد ان تاريخ الزط والسيابجة ومن والاهم هو تاريخ حافل بالاجرام والتمرد مما دفع الحكومات الى ملاحقتهم، وفرض عقوبة الاعدام على بعض عناصرهم، كما وصف الشاعر دعبل ابن علي الخزاعي “ت 642هـ/ 068م” تنفيذ عقوبة الصلب بحق تسعين زطياً. ولم تنقرض تلك الاقوام بل استمر تدفقها من بلاد الهند الى الشرق الأوسط، ومنه عبروا الى أوروبا عبر تركيا وأوروبا الشرقية، كما عبروا اليها عبر مصر وشمال أفريقيا مروراً بالاندلس، وعند سقطت الاندلس عانى الزط من قرارات التصفية والطرد ما عاناه المسلمون واليهود، وهنا تجدر الاشارة الى ان المسلمين الذين نزحوا من الاندلس الى اسطنبول سكنوا حول جامع العرب في محلة »غلطة« والى الشمال منها سكن الزط في محلة »قاسم باشا« أما اليهود فسكنوا في محلة »قره كوي« الى الشرق من المحلتين السابقتين.وخلال مسيرة الزمن ذاب العرب في المجتمع التركي، وبقي اليهود حول »بيعتهم« في قره كوي ونزح قسم منهم الى فلسطين، وقسم سكن في محلة »شيشلي« في شمال اسطنبول، أما الزط فما زالوا في حي »قاسم باشا«، يربون الدببة والقرود، ويقرعون الطبول والصنوج، وينفخون بالأبواق، ويتاجرون بالمخدرات والممنوعات، ويبصرون ويقرأون الكف والودع، ويمارسون السحر والشعوذة، ويتحاشى السكان المرور من حيهم ليلاً، والدولة عجزت عنهم فشقت طريقاً عريضاً في حيهم حتى تتمكن الشرطة من اختراق محلتهم عند اللزوم
“الكاتب: محمود السيد الدغيم “
سؤال من : Red Roze
الصلبه صليب الصلب وأحدهم صلبي اوصليبي
جميعها القاب تحمل نفس المعنى وتعني صلب العرب واصله وتعني القوة والحسب يجمعها جد مضري واحد لكنها اختلفت لفظيا باختلاف الاماكن والاقطار التي بدورها تتحكم باختلاف الالسنه واللهجات ولاخلاف في ذلك ومع ذلك ارتبطت تلك الالقاب بقوم ( قبيلة الصلبه ) دون غيرهم وقد وردت جميع تلك الالفاظ على هيئتها كما هي في الموروث الشعبي لقبيلة الصلبه الذي يعتبر ولازال محط انظار الكثير من المهتمين بالتراث نذكر منه على سبيل المثال لا الحصر :
قول الشريف راشد الخلاوي الصلبي :
خليتها لعيون ميثى عتيقه *** عتيقة صليبي طويل المذارع
وقوله :
بنت دنوع وصلبي قنوع ابتلى منها بقبله
وقوله :
الصلب أجواد نمى الجود جدهم *** نزار الذي صُلب العرب من صلايبه
ايضا قول الفارس فدعوس الصلبي في رد له على من طعن في نسبه :
انا صلبي والحق الرمح فنه *** والاصل ماينفعك ياخامد الريح
ومع ذلك لا زال ابناء قبيلة الصلبه يحتفظون بهذه الالقاب ويتسمون بها دون غيرهم جيلا بعد جيل حتى يومنا هذا وذلك لبعد اصاله تحوى خصوصية لقب يعتزون به ويفتخرون .
حالهم قديما:
هم امة كبيرة من العرب الاقحاح يعدون من اقدم شعوب الجزيره العربيه العريقه ولم يكونو اهل باديه وبداوه كما يروج البعض بل كانو اهل حاضره قوم اقوياء أشداء اشد من زمانهم مترفين في الحياة الدنيا قد أمدهم الله بكثير من مظاهر النعمة والترف ذلك انهم كانو اهل ملك وسيادة ومجد قديم في ذاك الزمان وقد بين هذا شاعرهم العالم الفلكي الشريف راشد الخلاوي الصلبي بصورة واضحه حيث قال
كـنـا شـيوخ العز والـعـز عـزنـا *** وفي عزنا من عز تجري مراكبه
وعلى عزنا تبنى بيوت من العلا *** وما طال من عز لدى الناس طالبه
وحـنا مـلـوك الـدار والـدار دارنـا *** مـن عـهـد عـاد إلى أولاد تلادبـه
وحـنـا مـلـكـنـاهـا وقدنا زمامها *** ودانـت لـنـا الـدنـيـا وجتنا مداربه
الى ان قال
زمان حبانا كل ما في نفوسنا *** من الله تذري بالأماني هبايبه
زمان لنا قد طاع من طوع الملا *** والذيب شاة والضواري ثعالبه
وحنا ملكناها وقدنا زمامها ***ودانت لنا الدنيا وجتنا مداربه
تلك حال واحوال قوم الصلبه في ذاك الزمن لمن لايعلمهم لولا انهم غالو في البطر والانغماس في الملذات التي ذهبت بعزهم فجعلتهم بعد ذلك العز في تياه لايحسدون عليه وتلك الايام تداول بين الناس ومن سره زمن ساءته ازمان
قلت : وهذا الملك والعز والمجد والسطوه لا يكونا إلا لقبيلة كانت ذات قوة وعز وحسب
موطنهم :
اما عن موطنهم فيسكنون جزيرة العرب من الحجاز وتهامه بالتحديد
( الاباطح – وقد اورد ذلك العلامة السيد معز الدين محمد المهدي الحسيني الشهير بالقزويني والمتوفي سنة 1300 هـ
في كتابه ( انساب القبائل العراقيه وغيرها ) باب الصاد صفحه 32
( صليب قوم من العرب يسكنون الاباطح والرمال في جزيرة العرب من الحجاز وتهامه )
انتهى كلامه
والاباطح لمن لايعلمها هي اباطح مكه دار بنو سامة بن لؤي التي خطتها قريش الاباطح ونزلوها وهم صبابة قريش وصميمها
جاء في عبارة أرباب الانساب :
قريش الاباطح وقريش البطاح صبابة قريش وصميمها الذين اختطّوا بطحاء مكّة ونزلوها – انتهى
قال البحتري مادحا الخليفة العباسي القرشي ( المتوكل
يابن الأباطح من أرضأ باطحها *** في ذروة المجد أعلى من روابيه
وذكر أيضا في كتب الأدب قول معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه يخاطب عمرو بن العاص رضي الله عنه حين نجا من القتل في قصة الخوارج الثلاثة
نجوت وقد بل المراد بسيفه ** من ابن أبي شيخ الأباطح طالب
وقد جاء ذكر دار قوم الصلبه من خلال موروثهم الشعبي على لسان شاعرهم راشد الخلاوي الصلبي وصف فيه تلك الدار ودلل عليها بوصف جلي لايقبل الشك حين قال :
حتي غدت بالسيف كلن يزورها ***ويعني لها رغم على أنف صاحبه
قاصدا بذلك موطنهم مكه التي صار يزورها ويعني لها كثيرا من الناس من كل حدب وصوب رغم انوف جبابرتهم الذين كانو يمنعونهم من دخول الاسلام ككسرى الفرس والروم وغيرهم وذلك بعد كسر شوكتهم بحد السيف تلك دار قوم الصلبه في الزمن السابق لولا ان الاقدار حالت بينهم وبينها مما ادى الى شتاتهم في انحاء المعموره شرقا وغربا وذلك امر الله وقدره .
نسب قبيلة الصلبه النزاريه صليب الصلب :
ذكر ابن حجر العسقلاني في كتابه تبصير المنتبه بتحرير المشتبه
الصفحه 848 الصلبي : بطن من صلب بن عبدالله بن وهب من بني سامة بن لؤي ) وسامة بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر من كنانة من أصل العرب (
وذكر ذلك السمعاني في كتابه الانساب الصفحة 865 :
الصلبي بضم الصاد المهملة وسكون اللام وفي آخرها الباء الموحدة هذه النسبة إلى صلب وهو بطن من بني سامة بن لؤي ) انتهى كلامه .
إلا ان ماذهب اليه ابن حجر والسمعاني وغيرهم لايعني ان قوم الصلبه يجتمعون جميعهم في صلب بن عبدالله بن وهب من بني سامه
والصواب انهم قرشيون يجتمعون في جد وهم من بني لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ومنهم بنو سامة لكنهم اخفو انسابهم واسماؤهم حتى عن اولادهم وهربو في قرون ماضيه من دارهم مكه خوفا على انفسهم وذرياتهم من البطش والقتل لاسباب سياسيه حلت بهم الى ان ضاع نسبهم ولولا تلك الاسباب لكان اليوم جميعهم يسمون صليبة قريش .
ذكرالعزاوي في كتابه عشائر العراق في فصل الصلبه صليب الصلب
ولكنهم نسي أصلهم أو أخفوه لأمر سياسي أو حربي لحقهم وكتموا نسبهم حتى عن أولادهم فبقي مجهولاً - انتهى كلامه
قلت : وهي نفس الاسباب التي تعرض لها كثيرا من القرشيين الصرحاء ممن اخفو حقيقة نسبهم وهويتهم خوفا من الفتك بهم ولازال الكثير منهم يجهلون نسبهم الى يومنا هذا لولا ان من الله على العباد بالحمض النووي الـ dna الذي سيكشف زروع الاثل من النخل وسيفضح الكثير ممن يدعون النسب والمتاجرين بالانساب والذي اثبت بحمد الله قرشية قوم الصلبه مصدقا بدوره ما اخبر به عن نسبهم شاعرهم الصادق وموروثهم السابق الشريف راشد الخلاوي الصلبي
عندما قال :
منيع المسمى وانت تدري بما جرى*** و جدي و جده في معاليك صالبه
ويعني بذلك أن جده وجد منيع يشتركون بصلب معالي الرسول صلى الله عليه وسلم
وقوله :
لي فى نزار وزرة ٍ أكتفي بها *** ولي فى نزار الجود أعلى مناسبه
الى ان قال
وشيخ وشامخ هم هل الطول والعلا *** ومن صلب من ساد البرايا مجاذبه
قلت :ومن غير قريشا اعلى نسبا في نزار ومن غير قريشا سادت العرب وسادت مجاذبها البرايا وما ساد البرايا الا النبي القرشي محمد عليه أفضل الصلاة والسلام ولا انكار على ذلك ....هذا وللحديث بقيه ان لزم الامر .
جميعها القاب تحمل نفس المعنى وتعني صلب العرب واصله وتعني القوة والحسب يجمعها جد مضري واحد لكنها اختلفت لفظيا باختلاف الاماكن والاقطار التي بدورها تتحكم باختلاف الالسنه واللهجات ولاخلاف في ذلك ومع ذلك ارتبطت تلك الالقاب بقوم ( قبيلة الصلبه ) دون غيرهم وقد وردت جميع تلك الالفاظ على هيئتها كما هي في الموروث الشعبي لقبيلة الصلبه الذي يعتبر ولازال محط انظار الكثير من المهتمين بالتراث نذكر منه على سبيل المثال لا الحصر :
قول الشريف راشد الخلاوي الصلبي :
خليتها لعيون ميثى عتيقه *** عتيقة صليبي طويل المذارع
وقوله :
بنت دنوع وصلبي قنوع ابتلى منها بقبله
وقوله :
الصلب أجواد نمى الجود جدهم *** نزار الذي صُلب العرب من صلايبه
ايضا قول الفارس فدعوس الصلبي في رد له على من طعن في نسبه :
انا صلبي والحق الرمح فنه *** والاصل ماينفعك ياخامد الريح
ومع ذلك لا زال ابناء قبيلة الصلبه يحتفظون بهذه الالقاب ويتسمون بها دون غيرهم جيلا بعد جيل حتى يومنا هذا وذلك لبعد اصاله تحوى خصوصية لقب يعتزون به ويفتخرون .
حالهم قديما:
هم امة كبيرة من العرب الاقحاح يعدون من اقدم شعوب الجزيره العربيه العريقه ولم يكونو اهل باديه وبداوه كما يروج البعض بل كانو اهل حاضره قوم اقوياء أشداء اشد من زمانهم مترفين في الحياة الدنيا قد أمدهم الله بكثير من مظاهر النعمة والترف ذلك انهم كانو اهل ملك وسيادة ومجد قديم في ذاك الزمان وقد بين هذا شاعرهم العالم الفلكي الشريف راشد الخلاوي الصلبي بصورة واضحه حيث قال
كـنـا شـيوخ العز والـعـز عـزنـا *** وفي عزنا من عز تجري مراكبه
وعلى عزنا تبنى بيوت من العلا *** وما طال من عز لدى الناس طالبه
وحـنا مـلـوك الـدار والـدار دارنـا *** مـن عـهـد عـاد إلى أولاد تلادبـه
وحـنـا مـلـكـنـاهـا وقدنا زمامها *** ودانـت لـنـا الـدنـيـا وجتنا مداربه
الى ان قال
زمان حبانا كل ما في نفوسنا *** من الله تذري بالأماني هبايبه
زمان لنا قد طاع من طوع الملا *** والذيب شاة والضواري ثعالبه
وحنا ملكناها وقدنا زمامها ***ودانت لنا الدنيا وجتنا مداربه
تلك حال واحوال قوم الصلبه في ذاك الزمن لمن لايعلمهم لولا انهم غالو في البطر والانغماس في الملذات التي ذهبت بعزهم فجعلتهم بعد ذلك العز في تياه لايحسدون عليه وتلك الايام تداول بين الناس ومن سره زمن ساءته ازمان
قلت : وهذا الملك والعز والمجد والسطوه لا يكونا إلا لقبيلة كانت ذات قوة وعز وحسب
موطنهم :
اما عن موطنهم فيسكنون جزيرة العرب من الحجاز وتهامه بالتحديد
( الاباطح – وقد اورد ذلك العلامة السيد معز الدين محمد المهدي الحسيني الشهير بالقزويني والمتوفي سنة 1300 هـ
في كتابه ( انساب القبائل العراقيه وغيرها ) باب الصاد صفحه 32
( صليب قوم من العرب يسكنون الاباطح والرمال في جزيرة العرب من الحجاز وتهامه )
انتهى كلامه
والاباطح لمن لايعلمها هي اباطح مكه دار بنو سامة بن لؤي التي خطتها قريش الاباطح ونزلوها وهم صبابة قريش وصميمها
جاء في عبارة أرباب الانساب :
قريش الاباطح وقريش البطاح صبابة قريش وصميمها الذين اختطّوا بطحاء مكّة ونزلوها – انتهى
قال البحتري مادحا الخليفة العباسي القرشي ( المتوكل
يابن الأباطح من أرضأ باطحها *** في ذروة المجد أعلى من روابيه
وذكر أيضا في كتب الأدب قول معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه يخاطب عمرو بن العاص رضي الله عنه حين نجا من القتل في قصة الخوارج الثلاثة
نجوت وقد بل المراد بسيفه ** من ابن أبي شيخ الأباطح طالب
وقد جاء ذكر دار قوم الصلبه من خلال موروثهم الشعبي على لسان شاعرهم راشد الخلاوي الصلبي وصف فيه تلك الدار ودلل عليها بوصف جلي لايقبل الشك حين قال :
حتي غدت بالسيف كلن يزورها ***ويعني لها رغم على أنف صاحبه
قاصدا بذلك موطنهم مكه التي صار يزورها ويعني لها كثيرا من الناس من كل حدب وصوب رغم انوف جبابرتهم الذين كانو يمنعونهم من دخول الاسلام ككسرى الفرس والروم وغيرهم وذلك بعد كسر شوكتهم بحد السيف تلك دار قوم الصلبه في الزمن السابق لولا ان الاقدار حالت بينهم وبينها مما ادى الى شتاتهم في انحاء المعموره شرقا وغربا وذلك امر الله وقدره .
نسب قبيلة الصلبه النزاريه صليب الصلب :
ذكر ابن حجر العسقلاني في كتابه تبصير المنتبه بتحرير المشتبه
الصفحه 848 الصلبي : بطن من صلب بن عبدالله بن وهب من بني سامة بن لؤي ) وسامة بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر من كنانة من أصل العرب (
وذكر ذلك السمعاني في كتابه الانساب الصفحة 865 :
الصلبي بضم الصاد المهملة وسكون اللام وفي آخرها الباء الموحدة هذه النسبة إلى صلب وهو بطن من بني سامة بن لؤي ) انتهى كلامه .
إلا ان ماذهب اليه ابن حجر والسمعاني وغيرهم لايعني ان قوم الصلبه يجتمعون جميعهم في صلب بن عبدالله بن وهب من بني سامه
والصواب انهم قرشيون يجتمعون في جد وهم من بني لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ومنهم بنو سامة لكنهم اخفو انسابهم واسماؤهم حتى عن اولادهم وهربو في قرون ماضيه من دارهم مكه خوفا على انفسهم وذرياتهم من البطش والقتل لاسباب سياسيه حلت بهم الى ان ضاع نسبهم ولولا تلك الاسباب لكان اليوم جميعهم يسمون صليبة قريش .
ذكرالعزاوي في كتابه عشائر العراق في فصل الصلبه صليب الصلب
ولكنهم نسي أصلهم أو أخفوه لأمر سياسي أو حربي لحقهم وكتموا نسبهم حتى عن أولادهم فبقي مجهولاً - انتهى كلامه
قلت : وهي نفس الاسباب التي تعرض لها كثيرا من القرشيين الصرحاء ممن اخفو حقيقة نسبهم وهويتهم خوفا من الفتك بهم ولازال الكثير منهم يجهلون نسبهم الى يومنا هذا لولا ان من الله على العباد بالحمض النووي الـ dna الذي سيكشف زروع الاثل من النخل وسيفضح الكثير ممن يدعون النسب والمتاجرين بالانساب والذي اثبت بحمد الله قرشية قوم الصلبه مصدقا بدوره ما اخبر به عن نسبهم شاعرهم الصادق وموروثهم السابق الشريف راشد الخلاوي الصلبي
عندما قال :
منيع المسمى وانت تدري بما جرى*** و جدي و جده في معاليك صالبه
ويعني بذلك أن جده وجد منيع يشتركون بصلب معالي الرسول صلى الله عليه وسلم
وقوله :
لي فى نزار وزرة ٍ أكتفي بها *** ولي فى نزار الجود أعلى مناسبه
الى ان قال
وشيخ وشامخ هم هل الطول والعلا *** ومن صلب من ساد البرايا مجاذبه
قلت :ومن غير قريشا اعلى نسبا في نزار ومن غير قريشا سادت العرب وسادت مجاذبها البرايا وما ساد البرايا الا النبي القرشي محمد عليه أفضل الصلاة والسلام ولا انكار على ذلك ....هذا وللحديث بقيه ان لزم الامر .
سؤال من : Red Roze
قبل أنهيار سد مأرب تفرقت قبائل الازد تاركتٍ موطنها الاصلي وهو مأرب التي ذكرها الله عز وجل في كتابه الكريم في سورة سباء وفيه قصة سيل العرم واتجهت إلى أنحاء اليمن ومنهم من ذهب إلى مكه وهم خزاعه ومنهم من ذهب إلى الشام وهم غسان واما الأوس والخزرج ذهبوا إلى يثرب وأزد شنوءه في جبال السراة في اليمن ومنهم من ذهبوا إلى عمان ومنهم عمران بن عمرو بن عامر وابنيه الأسد والحجر وبعد تكاثر ابنائهما وأصبحوا قبائل لاحصر لها نزل أبناءالأسد بن عمران إلى السراة كما حكاه الهمداني في صفة جزيرة العرب ص119حيث يقول : (ثم سراة الخال لشَكْر نجدهم خثعم وغورهم قبائل من الأسْد بن عمران)، وفي القرن الأول الهجري نزل أبناء العتيك بن الاسد (الدوسر) بن عمران إلى وحفة القهر ومن مناطقهم في اليمن وحفة القهر وهي من اجزاء الربع الخالي ما بين نجران وتثليث ووادي العقيق (وادي الدواسر حاليا) حيث ان في التقسيم الجغرافي لشبه الجزيره العربيه يكون وادي العقيق (وادي الدواسر حاليا)هو اخر ارض نجديه مع حدود اليمن وبذلك تكون نجران وتثليث وسراة عبيده وعسير ووحفة القهر (القهره حاليا) واجزاء من الربع الخالي كلها تسمى اليمن قبل تقسيمات الدول الحديثة والدليل على ذلك ماورد في مخطوطة (أدب الخواص في المختار من بلاغات قبائل العرب وأخبارها وانسابها وايامها)للحسين بن علي بن الحسين ابن الوزير من أهل القرن الرابع مانصه : (وسموا العرب ماخلف بلاد مذحج تثليث مادونها وماقاربها إلى صنعاء وماوالاها من البلاد إلى حضرموت والشحر وعمان ومايليها إلى اليمن :اليمن اسماً جامعاً لذلك كله هذا قول ابي جعفر وعليه معولي في هذا المعنى) وقد قام بطباعته كتاباً الشيخ حمد الجاسر تحت مسمى المخطوطه نفسها واضاف صورة المخطوطه في هذا المؤلف طباعة دار اليمامه بالرياض الجزء الأول ص 95 وهناك من نسب العقيق (وادي الدواسر حاليا) انه من اليمن وهو الشاعر جرير التميمي في قوله :
إذا ما جعلتُ السبيَ بيني وبينها ** وحـرة ليلى والعقيق اليمانـيـا
ويقول الفرزدق التميمي أيضا :
قــفـــي ودعينا ياهُنَيد فإنني ** أرى الركب قد سامواالعقيق اليمانيا
وأصبحت كل هذه الاجزاء تابعه للمملكه العربيه السعوديه وتسمى (جنوب المملكه) ووحفة القهر كما اسلفنا هي موطن قبيلة الدواسر قبل نزولهم إلى وادي العقيق في نجد في نهاية القرن الثامن الهجري وتسميته بوادي الدواسر بأسمهم ووحفة القهر الآن تسمى القهره وهي تابعه لمنطقة نجران حيث تم اكتشاف نقوش سبئيه على جبال القهر في ايامنا هذه وكلفت امارة نجران هيئة الاثار السعوديه مع خبراء أجانب لبحث وفك رموز هذه النقوش بااهتمام من الامير مشعل بن عبد الله بن عبد العزيز ال سعود امير منطقة نجران ووحاف القهر أو وحفة القهر أو القهره حاليا تقع في الربع الخالي التابع لليمن مثله كمثل نجران وعسير وغيرها في تلك الفترة والربع الخالي يسمى أرض الجحيم لصعوبة السكن فيه كما ذكر الشاعر ثابت قطنه وهو ثابت بن كعب العتكي الازدي في وصف خيل قومه الدواسر في القصيده التي قالها بعد نصرة الدواسر لمدرك بن المهلب بن ابي صفره العتكي الازدي ويصف خيلهم وارضهم ويقول :
وخـيـلٍ كـالـقـداح مـسـوماتٍ ** لدى ارضٍ مغانيها الجحيمُ
عليهـا كـل اصـيـدٍ دوسـريـاً ** عزيز لايفر ولايــريــــمُ
وكان يجاور قبيلة الدواسر العتكيون الازديون هناك قبيلة زبيد ونهد وهمدان وغيرهم ولهم حروب ومعارك مع قبيلة نهد القضاعيه منها ماذكره أبوعلي الهجري في كتابه التعليقات والنوادر للهجري ص588 ص602 ص817 ص902 ص992 ص1816 ترتيب الشيخ /حمد الجاسر وهي قصيده حربيه للزهيري النهدي موجهه للمستنير العتكي الازدي والتي يقول فيها:
يا طول ليلك بالنخـيـل فباقمِ ** فصدور صالة فالمسيل الأجوفِ
منع الرقاد به الهموم فحشوتي ** تصـل الأنيـن بزفرة وتلهـفِ
لهفي بقلتنا وكثرة جـمعـكــم ** يوم البراق واننا لم نضعفِ
وقد تضمنت قصيدة النهدي ذكر أسماء عدد من المواضع التي تقع في حواشي جبال القهر أو قريب منها كما تضمنت كثرة قوم المستنير العتكي الازدي في قوله : (لهفي بقلتنا وكثرة جمعكم)، علق الهجري في التعليقات والنوادر جـ3 ص 1626 وقال : (العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر إلى مازن الأزدي وهم أهل وحفة القهر اخوة الأنصار)، وقال في موضع اخر (قشير ونهد والعتيك هم أهل وحفة القهر)
وأيضا مجاورة الدواسر لقبيلة زبيد وهي مذحجيه قحطانيه في منطقة وحفة القهر وهي تسمى اليمن في تلك الفترة عرفا ومعلوما وقد ذكر نسبهم القلقشندي في نهاية الأرب في أنساب العرب : (بنو زبيد بضم الزاء بطن من سعدالعشيرة من القحطانية)
قال عنهم ابن خلدون في كتابه العبر : (تمتد ديار زبيد قديما من نجران إلى وادي الدواسر) وهذا دليل على مجاورتهم للعتيك بن الاسد(الدوسر) بن عمران في وحفة القهر، وقد ذكر قبيلة الدواسر وزبيد ابن فضل الله العمري وهو من أهل القرن الثامن في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف ص (110) ان سلطان مصر في عهده محمد بن قولون كان يكتب إلى قبيلة الدواسر الازديه وقبيلة زبيد القحطانيه بشأن خيل تذكر لديهم وهذا يدل على عنايتهم بتربية الخيل وصلتهم بالملوك في ذلك العصر وهاهونص ماقال (وممن يكاتب من عرب اليمن الدواسر وزبيد كان إلى رجال منهم بسبب خيل تسمى للسلطان عندهم وكنا نكتب اليهم على قدر مايظهر لنا بالاستخبار عن مكانة الرجل منهم)
وقد جاء عند ابن فضل الله العمري المتوفى سنة 749هـ في مسالك الأبصار ص116تحقيق دوروتيا كرافولسكي واصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ج4/177 (ان زعيم الدواسر هو رواء البدراني)
وذكرهم أيضا المهمندار الحمداني في القرن السابع بقوله : (ان السلطان قلاوون في عهده يشتري الخيل من عرب الدواسر في اليمن)
وأيضا القلقشندي المتوفي 821 هـ يذكرهم في كتابه نهاية الأرب في انساب العرب ص 129 بقوله : (الدواسر بطن من العرب باليمن)
ذكرهم نشوان الحميري المتوفي سنة 573هجريه في القرن السادس ماورد في سفر السعادة وسفير الأفادة جـ 1 /274بقوله : (الدواسر حي من العرب)
ودخلوا نجد في نهاية القرن الثامن حيث استولوا على وادي العقيق الذي سمي بأسمهم ودارت بينهم وبين سكانه من بني عقيل بن عامر معارك ضاريه كانت الغلبه فيه حليف الدواسر وانضمت القبائل الضعيفه في العقيق مع قبيلة الدواسر وكان يسكن العقيق قبل قدوم الدواسر بني عقيل وقبائل من قضاعه وقبلهم قبيلة كنده قبل الإسلام، وفي ذلك يقول علامة الجزيره العربيه الشيخ حمد الجاسر جريدة الرياض (عدد 11296 تاريخ 14/2/1420هـ عن قدوم الدواسر الازديين إلى وادي العقيق بقوله : (أتت موجه من القبائل القحطانيه من الأزد من جنوب الجزيره العربيه عرفوا باسم الدواسر وأستولوا على البلاد وفيها بقايا من بني عقيل وغيرهم فندمجت هذه البقايا الضعيفه بالقبيله القويه التي انتشرت في البلاد)
ويقول علامة نجد الشيخ النسابه عبد الله البسام في كتابه علماء نجد خلال ثمانية قرون ج6/ 393 مانصه : (مكان الدواسر هو طريق هجرة قبائل قحطان من اليمن والسراة إلى نجد ويترجح عندي انهم من الأزد من كهلان ومما يؤيد هذا قصيدة ثابت بن كعب الأزدي
الم ترى دوسرٍ منعت أخاها ** وقد حٌشدت لمقتله تميمُ)
ويقول الشيخ عبد الله بن خميس في كتابه تاريخ اليمامه ج3/324 (الدواسر قبيله شهيره قحطانيه أزديه انحدرت من سرواتها إلى جنوب نجد فملأت حيزآ كبيرآ منه)
يقول فيلبي في كتاب قلب الجزيره الجزء الثاني الناشر مكتبة العبيكان ص 284-286 (ان الدواسر نزحوا في الأصل من جنوب الجزيره العربيه)
وأيضا ذكر ماكس اوبنهايم في كتابه البدو الجزء الثالث تحقيق ماجد شبر ص166-178 (كان الدواسر في النصف الأول من القرن الرابع عشر الميلادي قبيله مهمه في اليمن وكان لها اتصالات مع البلاط المملوكي في القاهرة وبعد ثلاثة قرون سجل وجودهم في موطنهم الجديد)
قال الالماني ماكس اوبنهايم في كتاب البدو الجزء الثالث تحقيق ماجد شبر ص166-178 (ان سكان وسط الجزيره يضربون المثل في الدواسر لميلهم للمنازعات والشجار والعنف)، وبهذا ننفي قصة الحلف المزعومه التي رواها القصاصون والكذابون والمزورون محاولة منهم النيل من هذه القبيله ويدعون بحلف مزعوم لم تذكره المصادر القديمه ولم يعرف ابدآ بين الدواسر انفسهم وانما الدواسر دخل بها نزائع كغيرها من القبائل وهي نزائع من بقايا قضاعه وبني عقيل جاورت الدواسر وانتسبت لهم وليس حلف كما يدعون بل الدواسر استولوا على وادي العقيق كما ذكر اعلاه في نهاية القرن الثامن، ويقول الأمير محمد الأحمد السديري في ديوان السديري الملحمه الزايديه ص 45 واصفآ دخول الدواسر لوادي العقيق
وادي العقـيـق مطهريـنـن جنابـه ** ومن بعدنا ماقد ديس حـمـاه
بنـي عقيـل اخلـوا مغاني ديارهـم** بعد دمهم بارض العقيق سقاه
من غلمةٍ ماباعـوا العـز والـشرف ** يوم الردي فعل الجميل نساه
تشهـد مشـارف اليمامـه بفعلـهـم ** فعـلٍ تعـد الـعالمين ثناه
وبعدها استولوا على الافلاج بعدما استنجدت بهم قبيلة الجميلات وقبيلة ال حامد من الاشراف وانتصروا في معركة الهدار وانظم بعض جميله مع الدواسر واستولى الدواسر على بلد الشثور ليلى في نفس الفترة بعد معركة الهدار وبقي بعض الشثور في جوار الدواسرالى يومنا هذا واستولى الدواسر على الخرج وخريص وماحوله وتصادمت مع قبائل عديده هناك منها عتيبه ومطير وسبيع والعجمان حتى سكنوا هجرة الدهو وخريص ولهم غارات على بلدان نجد مثل شقراء واوشيقر وهؤلاء هم قبيلة الغييثات الذين حكموا الخرج واطرافه قبل الحكم السعودي وقبل ذلك توسع الدواسر في وسط نجد واستولوا على مناطق سدير وانتزعوها من اهلها من سبيع وتميم وغيرهم وأيضا وصلوا القصيم ولهم بلدان تابعه لهم هناك وهم البدارين وبعض الوداعين لذلك نوضح كيف دخل الدواسر الوادي وكيف استولوا على الافلاج والخرج وسدير وبلدان في القصيم حيث مكنوا تواجدهم في جنوب نجد ووسطه بالقوه وضرب الرقاب، كتب التاريخ لم تذكر أي تحالف للدواسر ابدآ ونقصد الكتب القديمه وليس الحديثة التي تم كتابتها على حسب الاهواء والروايات المختلقه، فنحن لانقبل أن يمجد احد نفسه على حساب قبيلة الدواسر وتاريخها ونسبها ورموزها هذه القبيله التي ذكرتها الكتب القديمه وهي تسمى بالدواسر قبل أن تدخل نجد والبعض يحاول جاهدأ سرقة اسمهم منهم ولم يعلم ان التاريخ كتب ودون أن قبيلة الدواسر الازديه ذُكرت في القرون الأولى الهجريه وذكرها المؤرخون ذكرهم الأمام الطبري في تاريخ الطبري(6_586) وابن اياس الأزدي في تاريخ الموصل ص9 في بداية القرن الثاني الهجري في أحداث سنة 101 هـ واورد قصيدة ثابت بن كعب الازدي بعدما انجد قومه الدواسر مدرك بن المهلب بن ابي صفره العتكي بعد أن حُشدت بني تميم لتقبض عليه وتسلمه للخليفه الاموي يزيد بن عبد الملك لقتله بتحريض من والي بني اميه فحمته قبيلته الدواسر
الـم تــر دوسرا منـعـت أخاهـا ** وقد حُشدت لمقتلـه تـمـيـمُ
رأوا من دونـه الـزرق العوالـي **وحـيأ ما يـباح لهم حريــمُ
شنوءتهـا وعــمـران بـن عـمـرو ** هناك المجد والحسب الصميمُ
فما حـملوا ولـكــن نهـنـهـتـم ** رماح الأزد والعـز الـقديمُ
رددنـــا مــدركــا بـمرد صـدقٍ ** وليس بـوجـهه مـنكم كلـومُ
وخــيل كـالقداح مــســومــات ** لدى أرض مغانيها الجـحـيـمُ
عليها كل أصـيــد دوســـــرىٍ ** عـزيـز لا يـفـر ولا يريــــمُ
بهـم تستعتـب السفهـاءُ حـتـى ** ترى السفهاءُ تردعها الحلـومُ
وذكرهم الامام السخاوي المتوفي 643 هجريه من اهل القرن السابع في سفر السعادة وسفير الأفادة جـ 1 /274 نقلا عن الجرمي من اهل القرن الثاني الهجري قوله
(الدواسر قبيله)
واورد هذا البيت :
يحملن من حزيمة الجماهر *** والحـي مـن نعامـة الـدواسـر
وذكرهم ابن الكلبي في كتابه نسب معد واليمن الكبير المجلد الثاني تحقيق محمود فردوس العظم ص 177
(هؤلا بنو الأسد بن عمران بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء يقال للأسد الدوسر)
وذُكرو في القرون السادس والسابع والثامن والتاسع باسمهم الدواسر وانهم من عرب اليمن حتى قبل دخولهم لجنوب نجد ونلاحظ البعض يهذي انه الاصل والمنشئ وانه اصل الدواسر كتب التاريخ والنسابه القدماء والمتأخرين والروايات ومايتناقله الدواسر جيل بعد جيل واضحه وضوح الشمس حتى المؤرخين والرحاله الاجانب ذكروا الدواسر كقبيله وهم من الازد من اليمن ومن جنوب الجزيره العربيه وفي جنوب ووسط نجد فمالكم لاتفقهون وتروجون لخزعبلات يطلقها جهله مُلئت عقولهم بقصص الوهم والخرافه والدجل
مؤلفين الكتب من الدواسر أصبحوا يجاملون في نسب القبيله وليس لديهم الامانه العلميه في مايكتبون ولايذكرون المصادر والمراجع واقوال المؤرخين والنسابه بل قسموا القبيله إلى جذمين قحطاني وعدناني زورآ وبهتانآ فكيف تنسف نسب القبيله الذي لاشك فيه وتقسمه كما يحلوا لك وعموما جميع كتب الانساب الحديثة لايعتد بها في علم النسب لانها لاتعتمد على المصادر التاريخيه القديمه بل على الروايات الكاذبه والمدلسه هنا وضحنا اين سكن الدواسر بعد خروجهم من مأرب مع قومهم الازد وذكرنا انهم نزلوا عمان في بداية خروجهم من اليمن ونزلوا السراة في ما بعد كماذكر الهمداني وفي القرن الأول الهجري نزلوا بأرض الجحيم وهي وحفة القهر ما بين وادي الدواسر ونجران وتثليت في الربع الخالي وفي الجزء الجغرافي اليمني وأيضا مجاورتهم لقبائل نهد وزبيد ووادعه الازديه التي دخلت في همدان بحكم الجوار وحروبهم مع قبيلة نهد القضاعيه بشواهدها وقصائدها عند أبو علي الهجري وأيضا ذُكر الدواسر وزبيد عند ابن فضل الله العمري بشأن خيولهم مع السلطان محمد بن قولون وعند الحمداني أيضا وعند اوبنهايم وأيضا زواج سالم بن زايد الملطوم من وادعه والتحاق ابنه حيان معهم وهم الآن قبيلة ال حيان الموجوده حاليا مع قبيلة وادعه وقبلهم رحيل أبناء محمد بن زايد الملطوم وهم (ذوي وعقيب وفلاح) والتوغل في الداخل اليمني وقصصهم وحروبهم مع عبيده وال مره والمناهيل وغيرهم معروفه وأيضا دخول أبناء عقيب بن محمد بن زايد في حلف دهم من قديم وبعده بفترة تحالفت قبيلة ال الذوي مع ذوي حسين من دهم ونزوح ال فلاح بن محمد بن زايد إلى جهات عمان بعد مصادمات مع المناهيل واستقرارهم هناك وبعدها دخلوا في حلف بني ياس الذي يضم قبائل متعدده وآل اليهم حكم القبائل وهم الآن ال بوفلاح ومنهم ال نهيان الاسره الحاكمه في دولة الامارات العربيه المتحده، ليس كما توهم الخاطري في كتابه الذي نزل حديثا حيث نسب كل قبائل بني ياس إلى رجل جاهلي اسمه اياس من قضاعه فهذا جهل كبير منه ان تنسب قبائل حاليه إلى رجل جاهلي لم يعرف في الكتب التاريخيه انه اب لقبائل أو حتى في التاريخ الاجتماعي لتلك القبائل التي لاتعلم عن هذا الاسم وفعل مثلما فعل ابن عبار الذي نسب قبيلة عنزه الحاليه إلى رجل اسمه وائل بن هزان وبهذا أصبحت قبيلة الهزازنه التي ترجع إلى قبيلة عنزه أصبحت بسبب ابن عبار جد لقبيلة عنزه الحاليه بل البعض نسب ال نهيان إلى بني هلال وهذا خطاء لان هلال مجرد جد قريب في سلسلة نسب ال نهيان فهم أبناء فلاح بن محمد بن هلال بن فلاح بن محمد بن زايد الملطوم من أبناء العتيك بن الاسد (الدوسر)بن عمران بن عمرو(مزيقياء)بن عامر(ماء السماء) الأزدي من كهلان من سباء من العرب القحطانيه وجدهم الملك عمرو بن عامر الازدي صاحب جنة مأرب وملك قبائل كهلان والازد وقبائل اليمن، بل وذكرهم انهم من الدواسر المؤرخ الدكتور فالح حنضل وبعض نسابة عمان، وأيضا الشيخ حمد الحقيل في كنز الانساب وأيضا ابن حاقان في كتابه الدواسر في معارج التاريخ ذكر ان ال بوفلاح الذين منهم ال نهيان ومنهم الشيخ شخبوط بن سلطان حاكم أبوظبي انهم من فئام الدواسر الذين هاجروا إلى عمان ومن ثم إلى موطنهم الحالي وذكر أيضا تواجد الدواسر في الخليج وفي العراق بمنطقه تسمى بااسمهم وغير ذلك الروايات المتداوله عن الشيخ زايد بن سلطان وابنائه وجلسائه وعن الامير محمد الاحمد السديري وأيضا عزوتهم الزايديه التي لا زالوا يعتزون بها إلى اليوم وهي عزوة قبيلة الدواسر قاطبه (عيال زايد)
فقد صدرت كتب عن الدواسر من مدعين وغير مؤهلين مثل ابن وثيله الذي قذف انساب الدواسر يمنةٍ ويسره معتمدآ على رواياته الخرافيه التي لايصدقها لا العقل ولا المنطق وواضعا الدواسر ان مذهبهم رافضي ومدخلا ومخرجا فيهم من ليس منهم
وأيضا كتاب المسعري الأخير الذي جعل الدواسر حلف وهذا أكبر خطاء، وقبيلة الدواسر لم تكن حلف في يوم من الايام لاضد بني لام ولاغيرها كما يدعي البعض من الكتاب ولم تكن قائمه على احلاف في الاصل، قبيلة الدواسر من القبائل القويه المتمرسه على الحروب منذ كانت في اليمن في السراوات والربع الخالي حتى نزلت على نجد وزاحمت القبائل المتحاربه هناك وصارت لها السلطه على نجد كما ذكره كولونيل لويس بلي ترجمة الدكتور عبد الرحمن الشيخ والدكتورعويضه الجهني الطبعة الأولى: ص:43
(كان ال الدواسر هم القابضون على السلطه في نجد وقد بذلوا محاولات مختلفات لاستعادة سلطتهم دون طائل وهم الآن حقيقه بدون سلطه)
نعم دخلوا نجد واستولوا على وادي الدواسر والافلاج والخرج وغيره من بلاد سدير والقصيم واحتموا بلادهم في جنوب نجد إلى يومنا هذا وحكموا نجد وهددوا طرق القوافل وأخبارهم وذكرهم مشهور ومعروف في تاريخ نجد ومناخاتها الكبرى مع أكبر القبائل المتحاربه في نجد قبل الحكم السعودي وهم بني لام وعنزه وسبيع وقحطان والظفير ومصادماتهم مع حكام الشرق والدوله الجبريه في ذلك الوقت من منتصف القرن التاسع إلى يومنا هذا لم يتزحزحوا عن بلادهم التي تعتبر من اغنى بلاد نجد سكنآ ومرعى بل كانت تقف مع قحطان في حروبها ضد عتيبه حتى ثبتت بعض اراضي قحطان لهم وهي الحصاة والرين حتى لاتؤخذ مثل غيرها من اراضي قحطان في عالية نجد وبعد أن قامت الدوله السعوديه ودعوة الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب كانوا من أوائل المناصرين والمدافعين عن دعوة التوحيد في جميع الدول السعوديه الثلاث المتعاقبه ولاننسى الامير الدوسري المشهور ربيع المخاريم واخوه الامير بدن المخاريم والامير قاعد المخاريم، وقد ساهم الدواسر في تزويد جيش الاخوان بالمحاربين مع الملك عبد العزيز وكان لهم السبق بسبعه من رجالهم كتبت أسمائهم بماء الذهب بجانب بوابة قصر المصمك واستعادة الملك لحكم ابائه واجداده في فتح الرياض ومنهم البطل عبد الله بن جريس ال بريك والبطل عبيد اخوشعوى الغييثات والبطل حزام بن خزام العجالين والبطل ثلاب بن حمد العجالين وثلاثه اخرين وأيضا شارك الدواسر بجيوشهم في ضم نجران وجيزان وشهران الجنوب وتهامه إلى الحكم السعودي وقمع بني هاجر والظفير وسبيع وغيرهم في تلك الفترة بجهات حفر الباطن ومراسلات الملك عبد العزيز مع شيوخ الدواسرمن ال قويد الكرام موجوده حتى انه وجههم للانتباه من دعاة الزيديه اهل صعده والقضاء عليهم عند دخولهم الاراضي السعوديه بل ان هجر الوسيطى ومشيرفه بالخرج والاحمر بالافلاج كانت تمد جيش الاخوان بالمحاربين وعلى رأسهم الامير شيبان بن قويد والامير محمد بن وقيان والامير مناحي بن حفيظ والامير محماس بن سويلمه والامير صقر بن درعان والامير هذال بن وقيان رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه رحمهم الله جميعا
ونجد الدواسر في منطقة سدير يؤمنون الرجال مع الملك في الفتوحات والتاريخ حافل بذكرهم وهم امراء الوية مناطق حتى حرب الوديعه القريبه بين السعوديه واليمن ومساندت المصريين لليمنيين كان للدواسر دور بارز مع رجال القبائل الأخرى قبيله شامخه باامرائها وشيوخها وقبائلها من عهد الاماره البدرانيه على الدواسر في عهد الاميرين رواء بن بدران وعامر بن زياد بن بدران ومرورا باامارة الامير عامر بن بدران الملقب بالضمين إلى امارة ال قويد إلى يومنا هذا كيف للكتاب ومؤلفين هذه الكتب يسمحون لكل من هب ودب يتحكمون في تاريخ ونسب القبيله وكيف تنقلون كذبهم ودجلهم في كتبكم ومن قال لكم ان قبيلة الدواسر حلف فهو واهم ودجال ومن زور والف القصص الخياليه أو زور في بعض الاحداث فهو مخادع لنفسه ويكذب الكذبه ويصدقها، وأقول ان قبيلة الدواسر قبيله ازديه قحطانيه يرجعون كلهم إلى جد واحد ويوجد من دخلوا تحت مسمى الدواسر ولكنهم ليسوا دواسر بالنسب، وان قبيلة الدواسر لاتتكون من احلاف كما يتوهم العامه والتاريخ شاهد بذلك وان استيلاء الدواسرعلى وادي العقيق في نهاية القرن الثامن وهو القرن الذي بدء ذكرهم في نجد في جميع الكتب التاريخيه ومناخاتهم وانتشارهم في نجد وبعده بمده استنجد بعض الجميلات بالدواسر ضد أبناء عمهم واستنجد ال حامد بالدواسر ضد الشثور في الافلاج وانجدوهم قبيلة ال حسن من الدواسر في معركة الهدار وبعدها توجهوا إلى ليلى وهزموا الشثور في ليلى واستولوا على المنطقه واخذوا باقي القرى بضرب السيف واستولوا عليها وجميع من بقي في ليلى فهو جار عند الدواسر واسماء أغلبهم كانت الدوسري إلى عهد قريب وتم تغييرها إلى قبائلهم الاصليه
والبعض نراه يقول لانريد ان نتكلم في نسب الدواسر فهو محضور ومن الثوابت التي لانتطرق لها وهي مجامله لهم ولكن التاريخ معنا والمصادر القديمه معنا والتواتر المعروف جيل بعد جيل معنا والقبائل العربيه تعرف من هم الدواسر فليس نسبنا قرأن حتى لانناقشه ونتكلم به وليس عيبا نبحث في نسبنا ونصحح الاخطاء التي ضللوا بها العامه وهو حق مشروع فلم نأخذ نسب احد بل هذا ماورثناه كابرعن كابر وماتؤيده المصادر القديمه من القرون الأولى إلى يومنا هذا
بقلم فيصل بن جزاء الدوسري الازدي
إذا ما جعلتُ السبيَ بيني وبينها ** وحـرة ليلى والعقيق اليمانـيـا
ويقول الفرزدق التميمي أيضا :
قــفـــي ودعينا ياهُنَيد فإنني ** أرى الركب قد سامواالعقيق اليمانيا
وأصبحت كل هذه الاجزاء تابعه للمملكه العربيه السعوديه وتسمى (جنوب المملكه) ووحفة القهر كما اسلفنا هي موطن قبيلة الدواسر قبل نزولهم إلى وادي العقيق في نجد في نهاية القرن الثامن الهجري وتسميته بوادي الدواسر بأسمهم ووحفة القهر الآن تسمى القهره وهي تابعه لمنطقة نجران حيث تم اكتشاف نقوش سبئيه على جبال القهر في ايامنا هذه وكلفت امارة نجران هيئة الاثار السعوديه مع خبراء أجانب لبحث وفك رموز هذه النقوش بااهتمام من الامير مشعل بن عبد الله بن عبد العزيز ال سعود امير منطقة نجران ووحاف القهر أو وحفة القهر أو القهره حاليا تقع في الربع الخالي التابع لليمن مثله كمثل نجران وعسير وغيرها في تلك الفترة والربع الخالي يسمى أرض الجحيم لصعوبة السكن فيه كما ذكر الشاعر ثابت قطنه وهو ثابت بن كعب العتكي الازدي في وصف خيل قومه الدواسر في القصيده التي قالها بعد نصرة الدواسر لمدرك بن المهلب بن ابي صفره العتكي الازدي ويصف خيلهم وارضهم ويقول :
وخـيـلٍ كـالـقـداح مـسـوماتٍ ** لدى ارضٍ مغانيها الجحيمُ
عليهـا كـل اصـيـدٍ دوسـريـاً ** عزيز لايفر ولايــريــــمُ
وكان يجاور قبيلة الدواسر العتكيون الازديون هناك قبيلة زبيد ونهد وهمدان وغيرهم ولهم حروب ومعارك مع قبيلة نهد القضاعيه منها ماذكره أبوعلي الهجري في كتابه التعليقات والنوادر للهجري ص588 ص602 ص817 ص902 ص992 ص1816 ترتيب الشيخ /حمد الجاسر وهي قصيده حربيه للزهيري النهدي موجهه للمستنير العتكي الازدي والتي يقول فيها:
يا طول ليلك بالنخـيـل فباقمِ ** فصدور صالة فالمسيل الأجوفِ
منع الرقاد به الهموم فحشوتي ** تصـل الأنيـن بزفرة وتلهـفِ
لهفي بقلتنا وكثرة جـمعـكــم ** يوم البراق واننا لم نضعفِ
وقد تضمنت قصيدة النهدي ذكر أسماء عدد من المواضع التي تقع في حواشي جبال القهر أو قريب منها كما تضمنت كثرة قوم المستنير العتكي الازدي في قوله : (لهفي بقلتنا وكثرة جمعكم)، علق الهجري في التعليقات والنوادر جـ3 ص 1626 وقال : (العتيك بن الأسد بن عمران بن عمرو بن عامر إلى مازن الأزدي وهم أهل وحفة القهر اخوة الأنصار)، وقال في موضع اخر (قشير ونهد والعتيك هم أهل وحفة القهر)
وأيضا مجاورة الدواسر لقبيلة زبيد وهي مذحجيه قحطانيه في منطقة وحفة القهر وهي تسمى اليمن في تلك الفترة عرفا ومعلوما وقد ذكر نسبهم القلقشندي في نهاية الأرب في أنساب العرب : (بنو زبيد بضم الزاء بطن من سعدالعشيرة من القحطانية)
قال عنهم ابن خلدون في كتابه العبر : (تمتد ديار زبيد قديما من نجران إلى وادي الدواسر) وهذا دليل على مجاورتهم للعتيك بن الاسد(الدوسر) بن عمران في وحفة القهر، وقد ذكر قبيلة الدواسر وزبيد ابن فضل الله العمري وهو من أهل القرن الثامن في كتابه التعريف بالمصطلح الشريف ص (110) ان سلطان مصر في عهده محمد بن قولون كان يكتب إلى قبيلة الدواسر الازديه وقبيلة زبيد القحطانيه بشأن خيل تذكر لديهم وهذا يدل على عنايتهم بتربية الخيل وصلتهم بالملوك في ذلك العصر وهاهونص ماقال (وممن يكاتب من عرب اليمن الدواسر وزبيد كان إلى رجال منهم بسبب خيل تسمى للسلطان عندهم وكنا نكتب اليهم على قدر مايظهر لنا بالاستخبار عن مكانة الرجل منهم)
وقد جاء عند ابن فضل الله العمري المتوفى سنة 749هـ في مسالك الأبصار ص116تحقيق دوروتيا كرافولسكي واصدار مركز زايد للتراث والتاريخ ج4/177 (ان زعيم الدواسر هو رواء البدراني)
وذكرهم أيضا المهمندار الحمداني في القرن السابع بقوله : (ان السلطان قلاوون في عهده يشتري الخيل من عرب الدواسر في اليمن)
وأيضا القلقشندي المتوفي 821 هـ يذكرهم في كتابه نهاية الأرب في انساب العرب ص 129 بقوله : (الدواسر بطن من العرب باليمن)
ذكرهم نشوان الحميري المتوفي سنة 573هجريه في القرن السادس ماورد في سفر السعادة وسفير الأفادة جـ 1 /274بقوله : (الدواسر حي من العرب)
ودخلوا نجد في نهاية القرن الثامن حيث استولوا على وادي العقيق الذي سمي بأسمهم ودارت بينهم وبين سكانه من بني عقيل بن عامر معارك ضاريه كانت الغلبه فيه حليف الدواسر وانضمت القبائل الضعيفه في العقيق مع قبيلة الدواسر وكان يسكن العقيق قبل قدوم الدواسر بني عقيل وقبائل من قضاعه وقبلهم قبيلة كنده قبل الإسلام، وفي ذلك يقول علامة الجزيره العربيه الشيخ حمد الجاسر جريدة الرياض (عدد 11296 تاريخ 14/2/1420هـ عن قدوم الدواسر الازديين إلى وادي العقيق بقوله : (أتت موجه من القبائل القحطانيه من الأزد من جنوب الجزيره العربيه عرفوا باسم الدواسر وأستولوا على البلاد وفيها بقايا من بني عقيل وغيرهم فندمجت هذه البقايا الضعيفه بالقبيله القويه التي انتشرت في البلاد)
ويقول علامة نجد الشيخ النسابه عبد الله البسام في كتابه علماء نجد خلال ثمانية قرون ج6/ 393 مانصه : (مكان الدواسر هو طريق هجرة قبائل قحطان من اليمن والسراة إلى نجد ويترجح عندي انهم من الأزد من كهلان ومما يؤيد هذا قصيدة ثابت بن كعب الأزدي
الم ترى دوسرٍ منعت أخاها ** وقد حٌشدت لمقتله تميمُ)
ويقول الشيخ عبد الله بن خميس في كتابه تاريخ اليمامه ج3/324 (الدواسر قبيله شهيره قحطانيه أزديه انحدرت من سرواتها إلى جنوب نجد فملأت حيزآ كبيرآ منه)
يقول فيلبي في كتاب قلب الجزيره الجزء الثاني الناشر مكتبة العبيكان ص 284-286 (ان الدواسر نزحوا في الأصل من جنوب الجزيره العربيه)
وأيضا ذكر ماكس اوبنهايم في كتابه البدو الجزء الثالث تحقيق ماجد شبر ص166-178 (كان الدواسر في النصف الأول من القرن الرابع عشر الميلادي قبيله مهمه في اليمن وكان لها اتصالات مع البلاط المملوكي في القاهرة وبعد ثلاثة قرون سجل وجودهم في موطنهم الجديد)
قال الالماني ماكس اوبنهايم في كتاب البدو الجزء الثالث تحقيق ماجد شبر ص166-178 (ان سكان وسط الجزيره يضربون المثل في الدواسر لميلهم للمنازعات والشجار والعنف)، وبهذا ننفي قصة الحلف المزعومه التي رواها القصاصون والكذابون والمزورون محاولة منهم النيل من هذه القبيله ويدعون بحلف مزعوم لم تذكره المصادر القديمه ولم يعرف ابدآ بين الدواسر انفسهم وانما الدواسر دخل بها نزائع كغيرها من القبائل وهي نزائع من بقايا قضاعه وبني عقيل جاورت الدواسر وانتسبت لهم وليس حلف كما يدعون بل الدواسر استولوا على وادي العقيق كما ذكر اعلاه في نهاية القرن الثامن، ويقول الأمير محمد الأحمد السديري في ديوان السديري الملحمه الزايديه ص 45 واصفآ دخول الدواسر لوادي العقيق
وادي العقـيـق مطهريـنـن جنابـه ** ومن بعدنا ماقد ديس حـمـاه
بنـي عقيـل اخلـوا مغاني ديارهـم** بعد دمهم بارض العقيق سقاه
من غلمةٍ ماباعـوا العـز والـشرف ** يوم الردي فعل الجميل نساه
تشهـد مشـارف اليمامـه بفعلـهـم ** فعـلٍ تعـد الـعالمين ثناه
وبعدها استولوا على الافلاج بعدما استنجدت بهم قبيلة الجميلات وقبيلة ال حامد من الاشراف وانتصروا في معركة الهدار وانظم بعض جميله مع الدواسر واستولى الدواسر على بلد الشثور ليلى في نفس الفترة بعد معركة الهدار وبقي بعض الشثور في جوار الدواسرالى يومنا هذا واستولى الدواسر على الخرج وخريص وماحوله وتصادمت مع قبائل عديده هناك منها عتيبه ومطير وسبيع والعجمان حتى سكنوا هجرة الدهو وخريص ولهم غارات على بلدان نجد مثل شقراء واوشيقر وهؤلاء هم قبيلة الغييثات الذين حكموا الخرج واطرافه قبل الحكم السعودي وقبل ذلك توسع الدواسر في وسط نجد واستولوا على مناطق سدير وانتزعوها من اهلها من سبيع وتميم وغيرهم وأيضا وصلوا القصيم ولهم بلدان تابعه لهم هناك وهم البدارين وبعض الوداعين لذلك نوضح كيف دخل الدواسر الوادي وكيف استولوا على الافلاج والخرج وسدير وبلدان في القصيم حيث مكنوا تواجدهم في جنوب نجد ووسطه بالقوه وضرب الرقاب، كتب التاريخ لم تذكر أي تحالف للدواسر ابدآ ونقصد الكتب القديمه وليس الحديثة التي تم كتابتها على حسب الاهواء والروايات المختلقه، فنحن لانقبل أن يمجد احد نفسه على حساب قبيلة الدواسر وتاريخها ونسبها ورموزها هذه القبيله التي ذكرتها الكتب القديمه وهي تسمى بالدواسر قبل أن تدخل نجد والبعض يحاول جاهدأ سرقة اسمهم منهم ولم يعلم ان التاريخ كتب ودون أن قبيلة الدواسر الازديه ذُكرت في القرون الأولى الهجريه وذكرها المؤرخون ذكرهم الأمام الطبري في تاريخ الطبري(6_586) وابن اياس الأزدي في تاريخ الموصل ص9 في بداية القرن الثاني الهجري في أحداث سنة 101 هـ واورد قصيدة ثابت بن كعب الازدي بعدما انجد قومه الدواسر مدرك بن المهلب بن ابي صفره العتكي بعد أن حُشدت بني تميم لتقبض عليه وتسلمه للخليفه الاموي يزيد بن عبد الملك لقتله بتحريض من والي بني اميه فحمته قبيلته الدواسر
الـم تــر دوسرا منـعـت أخاهـا ** وقد حُشدت لمقتلـه تـمـيـمُ
رأوا من دونـه الـزرق العوالـي **وحـيأ ما يـباح لهم حريــمُ
شنوءتهـا وعــمـران بـن عـمـرو ** هناك المجد والحسب الصميمُ
فما حـملوا ولـكــن نهـنـهـتـم ** رماح الأزد والعـز الـقديمُ
رددنـــا مــدركــا بـمرد صـدقٍ ** وليس بـوجـهه مـنكم كلـومُ
وخــيل كـالقداح مــســومــات ** لدى أرض مغانيها الجـحـيـمُ
عليها كل أصـيــد دوســـــرىٍ ** عـزيـز لا يـفـر ولا يريــــمُ
بهـم تستعتـب السفهـاءُ حـتـى ** ترى السفهاءُ تردعها الحلـومُ
وذكرهم الامام السخاوي المتوفي 643 هجريه من اهل القرن السابع في سفر السعادة وسفير الأفادة جـ 1 /274 نقلا عن الجرمي من اهل القرن الثاني الهجري قوله
(الدواسر قبيله)
واورد هذا البيت :
يحملن من حزيمة الجماهر *** والحـي مـن نعامـة الـدواسـر
وذكرهم ابن الكلبي في كتابه نسب معد واليمن الكبير المجلد الثاني تحقيق محمود فردوس العظم ص 177
(هؤلا بنو الأسد بن عمران بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء يقال للأسد الدوسر)
وذُكرو في القرون السادس والسابع والثامن والتاسع باسمهم الدواسر وانهم من عرب اليمن حتى قبل دخولهم لجنوب نجد ونلاحظ البعض يهذي انه الاصل والمنشئ وانه اصل الدواسر كتب التاريخ والنسابه القدماء والمتأخرين والروايات ومايتناقله الدواسر جيل بعد جيل واضحه وضوح الشمس حتى المؤرخين والرحاله الاجانب ذكروا الدواسر كقبيله وهم من الازد من اليمن ومن جنوب الجزيره العربيه وفي جنوب ووسط نجد فمالكم لاتفقهون وتروجون لخزعبلات يطلقها جهله مُلئت عقولهم بقصص الوهم والخرافه والدجل
مؤلفين الكتب من الدواسر أصبحوا يجاملون في نسب القبيله وليس لديهم الامانه العلميه في مايكتبون ولايذكرون المصادر والمراجع واقوال المؤرخين والنسابه بل قسموا القبيله إلى جذمين قحطاني وعدناني زورآ وبهتانآ فكيف تنسف نسب القبيله الذي لاشك فيه وتقسمه كما يحلوا لك وعموما جميع كتب الانساب الحديثة لايعتد بها في علم النسب لانها لاتعتمد على المصادر التاريخيه القديمه بل على الروايات الكاذبه والمدلسه هنا وضحنا اين سكن الدواسر بعد خروجهم من مأرب مع قومهم الازد وذكرنا انهم نزلوا عمان في بداية خروجهم من اليمن ونزلوا السراة في ما بعد كماذكر الهمداني وفي القرن الأول الهجري نزلوا بأرض الجحيم وهي وحفة القهر ما بين وادي الدواسر ونجران وتثليت في الربع الخالي وفي الجزء الجغرافي اليمني وأيضا مجاورتهم لقبائل نهد وزبيد ووادعه الازديه التي دخلت في همدان بحكم الجوار وحروبهم مع قبيلة نهد القضاعيه بشواهدها وقصائدها عند أبو علي الهجري وأيضا ذُكر الدواسر وزبيد عند ابن فضل الله العمري بشأن خيولهم مع السلطان محمد بن قولون وعند الحمداني أيضا وعند اوبنهايم وأيضا زواج سالم بن زايد الملطوم من وادعه والتحاق ابنه حيان معهم وهم الآن قبيلة ال حيان الموجوده حاليا مع قبيلة وادعه وقبلهم رحيل أبناء محمد بن زايد الملطوم وهم (ذوي وعقيب وفلاح) والتوغل في الداخل اليمني وقصصهم وحروبهم مع عبيده وال مره والمناهيل وغيرهم معروفه وأيضا دخول أبناء عقيب بن محمد بن زايد في حلف دهم من قديم وبعده بفترة تحالفت قبيلة ال الذوي مع ذوي حسين من دهم ونزوح ال فلاح بن محمد بن زايد إلى جهات عمان بعد مصادمات مع المناهيل واستقرارهم هناك وبعدها دخلوا في حلف بني ياس الذي يضم قبائل متعدده وآل اليهم حكم القبائل وهم الآن ال بوفلاح ومنهم ال نهيان الاسره الحاكمه في دولة الامارات العربيه المتحده، ليس كما توهم الخاطري في كتابه الذي نزل حديثا حيث نسب كل قبائل بني ياس إلى رجل جاهلي اسمه اياس من قضاعه فهذا جهل كبير منه ان تنسب قبائل حاليه إلى رجل جاهلي لم يعرف في الكتب التاريخيه انه اب لقبائل أو حتى في التاريخ الاجتماعي لتلك القبائل التي لاتعلم عن هذا الاسم وفعل مثلما فعل ابن عبار الذي نسب قبيلة عنزه الحاليه إلى رجل اسمه وائل بن هزان وبهذا أصبحت قبيلة الهزازنه التي ترجع إلى قبيلة عنزه أصبحت بسبب ابن عبار جد لقبيلة عنزه الحاليه بل البعض نسب ال نهيان إلى بني هلال وهذا خطاء لان هلال مجرد جد قريب في سلسلة نسب ال نهيان فهم أبناء فلاح بن محمد بن هلال بن فلاح بن محمد بن زايد الملطوم من أبناء العتيك بن الاسد (الدوسر)بن عمران بن عمرو(مزيقياء)بن عامر(ماء السماء) الأزدي من كهلان من سباء من العرب القحطانيه وجدهم الملك عمرو بن عامر الازدي صاحب جنة مأرب وملك قبائل كهلان والازد وقبائل اليمن، بل وذكرهم انهم من الدواسر المؤرخ الدكتور فالح حنضل وبعض نسابة عمان، وأيضا الشيخ حمد الحقيل في كنز الانساب وأيضا ابن حاقان في كتابه الدواسر في معارج التاريخ ذكر ان ال بوفلاح الذين منهم ال نهيان ومنهم الشيخ شخبوط بن سلطان حاكم أبوظبي انهم من فئام الدواسر الذين هاجروا إلى عمان ومن ثم إلى موطنهم الحالي وذكر أيضا تواجد الدواسر في الخليج وفي العراق بمنطقه تسمى بااسمهم وغير ذلك الروايات المتداوله عن الشيخ زايد بن سلطان وابنائه وجلسائه وعن الامير محمد الاحمد السديري وأيضا عزوتهم الزايديه التي لا زالوا يعتزون بها إلى اليوم وهي عزوة قبيلة الدواسر قاطبه (عيال زايد)
فقد صدرت كتب عن الدواسر من مدعين وغير مؤهلين مثل ابن وثيله الذي قذف انساب الدواسر يمنةٍ ويسره معتمدآ على رواياته الخرافيه التي لايصدقها لا العقل ولا المنطق وواضعا الدواسر ان مذهبهم رافضي ومدخلا ومخرجا فيهم من ليس منهم
وأيضا كتاب المسعري الأخير الذي جعل الدواسر حلف وهذا أكبر خطاء، وقبيلة الدواسر لم تكن حلف في يوم من الايام لاضد بني لام ولاغيرها كما يدعي البعض من الكتاب ولم تكن قائمه على احلاف في الاصل، قبيلة الدواسر من القبائل القويه المتمرسه على الحروب منذ كانت في اليمن في السراوات والربع الخالي حتى نزلت على نجد وزاحمت القبائل المتحاربه هناك وصارت لها السلطه على نجد كما ذكره كولونيل لويس بلي ترجمة الدكتور عبد الرحمن الشيخ والدكتورعويضه الجهني الطبعة الأولى: ص:43
(كان ال الدواسر هم القابضون على السلطه في نجد وقد بذلوا محاولات مختلفات لاستعادة سلطتهم دون طائل وهم الآن حقيقه بدون سلطه)
نعم دخلوا نجد واستولوا على وادي الدواسر والافلاج والخرج وغيره من بلاد سدير والقصيم واحتموا بلادهم في جنوب نجد إلى يومنا هذا وحكموا نجد وهددوا طرق القوافل وأخبارهم وذكرهم مشهور ومعروف في تاريخ نجد ومناخاتها الكبرى مع أكبر القبائل المتحاربه في نجد قبل الحكم السعودي وهم بني لام وعنزه وسبيع وقحطان والظفير ومصادماتهم مع حكام الشرق والدوله الجبريه في ذلك الوقت من منتصف القرن التاسع إلى يومنا هذا لم يتزحزحوا عن بلادهم التي تعتبر من اغنى بلاد نجد سكنآ ومرعى بل كانت تقف مع قحطان في حروبها ضد عتيبه حتى ثبتت بعض اراضي قحطان لهم وهي الحصاة والرين حتى لاتؤخذ مثل غيرها من اراضي قحطان في عالية نجد وبعد أن قامت الدوله السعوديه ودعوة الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب كانوا من أوائل المناصرين والمدافعين عن دعوة التوحيد في جميع الدول السعوديه الثلاث المتعاقبه ولاننسى الامير الدوسري المشهور ربيع المخاريم واخوه الامير بدن المخاريم والامير قاعد المخاريم، وقد ساهم الدواسر في تزويد جيش الاخوان بالمحاربين مع الملك عبد العزيز وكان لهم السبق بسبعه من رجالهم كتبت أسمائهم بماء الذهب بجانب بوابة قصر المصمك واستعادة الملك لحكم ابائه واجداده في فتح الرياض ومنهم البطل عبد الله بن جريس ال بريك والبطل عبيد اخوشعوى الغييثات والبطل حزام بن خزام العجالين والبطل ثلاب بن حمد العجالين وثلاثه اخرين وأيضا شارك الدواسر بجيوشهم في ضم نجران وجيزان وشهران الجنوب وتهامه إلى الحكم السعودي وقمع بني هاجر والظفير وسبيع وغيرهم في تلك الفترة بجهات حفر الباطن ومراسلات الملك عبد العزيز مع شيوخ الدواسرمن ال قويد الكرام موجوده حتى انه وجههم للانتباه من دعاة الزيديه اهل صعده والقضاء عليهم عند دخولهم الاراضي السعوديه بل ان هجر الوسيطى ومشيرفه بالخرج والاحمر بالافلاج كانت تمد جيش الاخوان بالمحاربين وعلى رأسهم الامير شيبان بن قويد والامير محمد بن وقيان والامير مناحي بن حفيظ والامير محماس بن سويلمه والامير صقر بن درعان والامير هذال بن وقيان رجال صدقوا ماعاهدوا الله عليه رحمهم الله جميعا
ونجد الدواسر في منطقة سدير يؤمنون الرجال مع الملك في الفتوحات والتاريخ حافل بذكرهم وهم امراء الوية مناطق حتى حرب الوديعه القريبه بين السعوديه واليمن ومساندت المصريين لليمنيين كان للدواسر دور بارز مع رجال القبائل الأخرى قبيله شامخه باامرائها وشيوخها وقبائلها من عهد الاماره البدرانيه على الدواسر في عهد الاميرين رواء بن بدران وعامر بن زياد بن بدران ومرورا باامارة الامير عامر بن بدران الملقب بالضمين إلى امارة ال قويد إلى يومنا هذا كيف للكتاب ومؤلفين هذه الكتب يسمحون لكل من هب ودب يتحكمون في تاريخ ونسب القبيله وكيف تنقلون كذبهم ودجلهم في كتبكم ومن قال لكم ان قبيلة الدواسر حلف فهو واهم ودجال ومن زور والف القصص الخياليه أو زور في بعض الاحداث فهو مخادع لنفسه ويكذب الكذبه ويصدقها، وأقول ان قبيلة الدواسر قبيله ازديه قحطانيه يرجعون كلهم إلى جد واحد ويوجد من دخلوا تحت مسمى الدواسر ولكنهم ليسوا دواسر بالنسب، وان قبيلة الدواسر لاتتكون من احلاف كما يتوهم العامه والتاريخ شاهد بذلك وان استيلاء الدواسرعلى وادي العقيق في نهاية القرن الثامن وهو القرن الذي بدء ذكرهم في نجد في جميع الكتب التاريخيه ومناخاتهم وانتشارهم في نجد وبعده بمده استنجد بعض الجميلات بالدواسر ضد أبناء عمهم واستنجد ال حامد بالدواسر ضد الشثور في الافلاج وانجدوهم قبيلة ال حسن من الدواسر في معركة الهدار وبعدها توجهوا إلى ليلى وهزموا الشثور في ليلى واستولوا على المنطقه واخذوا باقي القرى بضرب السيف واستولوا عليها وجميع من بقي في ليلى فهو جار عند الدواسر واسماء أغلبهم كانت الدوسري إلى عهد قريب وتم تغييرها إلى قبائلهم الاصليه
والبعض نراه يقول لانريد ان نتكلم في نسب الدواسر فهو محضور ومن الثوابت التي لانتطرق لها وهي مجامله لهم ولكن التاريخ معنا والمصادر القديمه معنا والتواتر المعروف جيل بعد جيل معنا والقبائل العربيه تعرف من هم الدواسر فليس نسبنا قرأن حتى لانناقشه ونتكلم به وليس عيبا نبحث في نسبنا ونصحح الاخطاء التي ضللوا بها العامه وهو حق مشروع فلم نأخذ نسب احد بل هذا ماورثناه كابرعن كابر وماتؤيده المصادر القديمه من القرون الأولى إلى يومنا هذا
بقلم فيصل بن جزاء الدوسري الازدي
سؤال من : Red Roze
هى قبائل عربية تنتمي إلى عبد الله ابن الزبير بن العوام-
ذلك الصحابي الجليل ووالده الزبير ابن العوام احد العشرة المبشرين بالجنة-وابن صفية بنت عبد المطلب
وهو الذي قال لرسول الله صلى الله علية وسلم اجعل لى شيئا منك يا رسول الله-وقال له صلى الله علية وسلم
ابن بنت القوم منهم
وأمة أسماء بنت ابو بكر الصديق
جاءت هذه القبائل إلى مصر مع الفتح الإسلامي وتمركزت
في نطاقات تسمى الحواجر وهى مناطق انتقال بين الهضبة الصحراوية
والوادي الأخضر وعلى هذا فقد استقروا في قنا وقوص والأقصر
واسنا وادفو وكوم امبو وأسوان وبور سعيد والإسماعيلية حتى حلايب وشلاتين وحدود السودان
يتراوح تعداد هذه القبائل من بين اثنين إلى ثلاث ملاين بمصروالسودان وتونس والأردن أطلق المؤرخون على هذه القبائل حماة الصحراء وأدلة القوافل
حماة الصحراء لدورهم البارز في فتح السودان عام 1820واشتباكهم
المباشر في معارك الثورة المهدية وفى المعارك التي مهدت لاستعادت
السودان تحت إمرة الحكومة المصرية والجيش المصري
وذلك بقيادة قادة اذكر منهم على سبيل المثال وليس الحصر
احمــــــد بك حسين خليفة العبادي
بشير بك جبران العبادي
منشتح بك كرار العبادي
أما أدلة القوافل فكان لهاتانا القبيلتين دور هام في التجارة
وحماية طريق التجارة بين مصر والسودان وذلك من خلال موقعهم الاستراتيجي
الوسيط بين مصر والسودان واشتهروا بأنهم أدلة مهرة وخبراء
بالطرق والدروب والوديان فسهلوا طرق القوافل التجارية
وكانوا سببا رئيسيا في ازدهار التجارة بين مصر والسودان
ذلك الصحابي الجليل ووالده الزبير ابن العوام احد العشرة المبشرين بالجنة-وابن صفية بنت عبد المطلب
وهو الذي قال لرسول الله صلى الله علية وسلم اجعل لى شيئا منك يا رسول الله-وقال له صلى الله علية وسلم
ابن بنت القوم منهم
وأمة أسماء بنت ابو بكر الصديق
جاءت هذه القبائل إلى مصر مع الفتح الإسلامي وتمركزت
في نطاقات تسمى الحواجر وهى مناطق انتقال بين الهضبة الصحراوية
والوادي الأخضر وعلى هذا فقد استقروا في قنا وقوص والأقصر
واسنا وادفو وكوم امبو وأسوان وبور سعيد والإسماعيلية حتى حلايب وشلاتين وحدود السودان
يتراوح تعداد هذه القبائل من بين اثنين إلى ثلاث ملاين بمصروالسودان وتونس والأردن أطلق المؤرخون على هذه القبائل حماة الصحراء وأدلة القوافل
حماة الصحراء لدورهم البارز في فتح السودان عام 1820واشتباكهم
المباشر في معارك الثورة المهدية وفى المعارك التي مهدت لاستعادت
السودان تحت إمرة الحكومة المصرية والجيش المصري
وذلك بقيادة قادة اذكر منهم على سبيل المثال وليس الحصر
احمــــــد بك حسين خليفة العبادي
بشير بك جبران العبادي
منشتح بك كرار العبادي
أما أدلة القوافل فكان لهاتانا القبيلتين دور هام في التجارة
وحماية طريق التجارة بين مصر والسودان وذلك من خلال موقعهم الاستراتيجي
الوسيط بين مصر والسودان واشتهروا بأنهم أدلة مهرة وخبراء
بالطرق والدروب والوديان فسهلوا طرق القوافل التجارية
وكانوا سببا رئيسيا في ازدهار التجارة بين مصر والسودان