موقع اجابه لكل سؤال
سؤال من : The Prince
نسبه ربيعة بن نزار بن مَعْد بن عدنان
أنجب ربيعة أسد وضبيعة وعائشة (دخل بنوه في اليمن) وتنقسم القبائل الربعية إلى قسمين رئيسيين هما قبائل أسد بن ربيعة ، وقبائل ضبيعة بن ربيعة:
قبائل ضبيعة بن ربيعة وتتفرع إلى فرعين هما:
بنو أحمس بن ضبيعة ومنهم بنو الكلبة.
بنو الحارث بن ضبيعة: ودخل فيهم بنو سعد بن لؤي بن غالب من قريش فقالوا سعد بن الحارث بن ضبيعة وهم بنو بنانة.
قبائل أسد بن ربيعة وتتفرع إلى 3 فروع هي:
بنو عميرة بن أسد بن ربيعة وكانوا قليل.
بنو عنزة بن أسد بن ربيعة ومنهم قبائل:
بنو هزان بن صباح بن عتيك وقد دخل فيهم بنو جشم وهو الحارث بن لؤي بن غالب من قريش
بنو جلان بن عتيك
بنو جديلة بن أسد بن ربيعة ومنه معظم قبائل ربيعة وفيه عددها:
عبد القيس وهو عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة. سكنت هذه القبيلة إقليم البحرين التاريخي (شرق الجزيرة العربية)، وكانت في أغلبها متحضّرة تعمل في الزراعة وقت ظهور الإسلام ، منها بنو وديعة بن لكيز وبنو صباح بن لكيز وبنو نكرة بن لكيز وبنو عمرو بن وديعة وبنو غنم بن وديعة وبنو دهن بن وديعة وبنو أنمار بن عمرو وبنو عجل بن عمرو وبنو الديل بن عمرو وبنو محارب بن عمرو وبنو مالك بن أنمار وبنو ثعلبة بن أنمار وبنو عائدة بن انمار وبنو سعد بن أنمار وبنو عوف بن أنمار وبنو الحارث بن أنمار وبنو ثعلبة بن الحارث وبنو عامر بن الحارث وبنو البراجم وقد اختفى تواجدها القبلي منذ القرن السابع الهجري، وبنو عبد القيس جمجمة من جماجم العرب الكبرى.
النمر بن قاسط، وهو النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة. ومنهم بنو تيم الله وقد قتلهم القرامطة فتشتت فروعهم في قبائل العرب ولم يعرفوا بعدها وقد كانت القبيلة تدين بالنصرانية وذكر الإخباريون المسلمون أنها دخلت مع تغلب ضد بكر في حرب البسوس وأن تغلب قد لجأت إليها حين نزحت شمالاً بعد تلك الحرب.
غفيلة، وهو عامر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة. وكانوا قليل.
تغلب بن وائل، قبيلة من القبائل النصرانية العربية سكنت إقليم الجزيرة الفراتية بين العراق وسوريا وبنو تغلب هم الأراقم وكان من تغلب كليب بن ربيعة أول ملوك العرب العدنانية.
بكر بن وائل، وهم خصوم تغلب في حرب البسوس التي دامت أربعين عاماً في الجاهلية. وأشهر بطونهم بنو حنيفة وبنو قيس بن ثعلبة و بني يشكر وبنو ضبيعة بن ربيعة بن قيس بن ثعلبة وبنو عجل وبنو تيم الله بن ثعلبة وبنو شيبان بن ثعلبة، وقد سكنت هذه القبائل في إقليم اليمامة في شرق نجد، وقد شاركوا في معركة ذي قار ضد الفرس. وقد سكنت قبائل بكر بن وائل شمال الجزيرة وشمال شرقها ثم هاجرت مع تغلب إلى الجزيرة الفراتية بالعراق وسوريا وسمّيت تلك المنطقة بديار ربيعة، ومن مشاهير بكر بن وائل العلامة الشيخ عبدالرزاق عفيفي الربيعي من بنو حنيفة من نجد ( عفيف) العفايفة الذين هاجروا قديما الی مصر، كما سمّيت منطقة مجاورة بديار بكر (التي تقع في تركيا) وبنو بكر بن وائل جمجمة من جماجم العرب الكبرى.
عنز بن وائل، وهي قبيلة سكنت جهة اليمن ذوو عدد عظيم.
أنجب ربيعة أسد وضبيعة وعائشة (دخل بنوه في اليمن) وتنقسم القبائل الربعية إلى قسمين رئيسيين هما قبائل أسد بن ربيعة ، وقبائل ضبيعة بن ربيعة:
قبائل ضبيعة بن ربيعة وتتفرع إلى فرعين هما:
بنو أحمس بن ضبيعة ومنهم بنو الكلبة.
بنو الحارث بن ضبيعة: ودخل فيهم بنو سعد بن لؤي بن غالب من قريش فقالوا سعد بن الحارث بن ضبيعة وهم بنو بنانة.
قبائل أسد بن ربيعة وتتفرع إلى 3 فروع هي:
بنو عميرة بن أسد بن ربيعة وكانوا قليل.
بنو عنزة بن أسد بن ربيعة ومنهم قبائل:
بنو هزان بن صباح بن عتيك وقد دخل فيهم بنو جشم وهو الحارث بن لؤي بن غالب من قريش
بنو جلان بن عتيك
بنو جديلة بن أسد بن ربيعة ومنه معظم قبائل ربيعة وفيه عددها:
عبد القيس وهو عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة. سكنت هذه القبيلة إقليم البحرين التاريخي (شرق الجزيرة العربية)، وكانت في أغلبها متحضّرة تعمل في الزراعة وقت ظهور الإسلام ، منها بنو وديعة بن لكيز وبنو صباح بن لكيز وبنو نكرة بن لكيز وبنو عمرو بن وديعة وبنو غنم بن وديعة وبنو دهن بن وديعة وبنو أنمار بن عمرو وبنو عجل بن عمرو وبنو الديل بن عمرو وبنو محارب بن عمرو وبنو مالك بن أنمار وبنو ثعلبة بن أنمار وبنو عائدة بن انمار وبنو سعد بن أنمار وبنو عوف بن أنمار وبنو الحارث بن أنمار وبنو ثعلبة بن الحارث وبنو عامر بن الحارث وبنو البراجم وقد اختفى تواجدها القبلي منذ القرن السابع الهجري، وبنو عبد القيس جمجمة من جماجم العرب الكبرى.
النمر بن قاسط، وهو النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة. ومنهم بنو تيم الله وقد قتلهم القرامطة فتشتت فروعهم في قبائل العرب ولم يعرفوا بعدها وقد كانت القبيلة تدين بالنصرانية وذكر الإخباريون المسلمون أنها دخلت مع تغلب ضد بكر في حرب البسوس وأن تغلب قد لجأت إليها حين نزحت شمالاً بعد تلك الحرب.
غفيلة، وهو عامر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة. وكانوا قليل.
تغلب بن وائل، قبيلة من القبائل النصرانية العربية سكنت إقليم الجزيرة الفراتية بين العراق وسوريا وبنو تغلب هم الأراقم وكان من تغلب كليب بن ربيعة أول ملوك العرب العدنانية.
بكر بن وائل، وهم خصوم تغلب في حرب البسوس التي دامت أربعين عاماً في الجاهلية. وأشهر بطونهم بنو حنيفة وبنو قيس بن ثعلبة و بني يشكر وبنو ضبيعة بن ربيعة بن قيس بن ثعلبة وبنو عجل وبنو تيم الله بن ثعلبة وبنو شيبان بن ثعلبة، وقد سكنت هذه القبائل في إقليم اليمامة في شرق نجد، وقد شاركوا في معركة ذي قار ضد الفرس. وقد سكنت قبائل بكر بن وائل شمال الجزيرة وشمال شرقها ثم هاجرت مع تغلب إلى الجزيرة الفراتية بالعراق وسوريا وسمّيت تلك المنطقة بديار ربيعة، ومن مشاهير بكر بن وائل العلامة الشيخ عبدالرزاق عفيفي الربيعي من بنو حنيفة من نجد ( عفيف) العفايفة الذين هاجروا قديما الی مصر، كما سمّيت منطقة مجاورة بديار بكر (التي تقع في تركيا) وبنو بكر بن وائل جمجمة من جماجم العرب الكبرى.
عنز بن وائل، وهي قبيلة سكنت جهة اليمن ذوو عدد عظيم.
سؤال من : The Prince
عوج دخان: هم مجموعة من قبائل اللتي اتهمتهم العرب قديما في معركة ذي قار وسميت بهذا الاسم لموقفهم في تلك المعركة اذ انهم قرروا موقفهم في المعركة على اتجاه تصاعد الدخان فان صعدت الى اليسار شاركوا وان صعدت لليمين لن يشاركوا
سؤال من : The Prince
نسب القبيلة من كتاب الإكليل للهمداني الجزء العاشر ص 191
ولد دهمة بن شاكر وابش بن دهمه وثوابه بن دهمه " بضم الثاء " ووابش من
عدوان بن عمرو ومن مراداً ايضا فأولد وابش بن دهمه حياً ونوقاً وحطبان بني
وابش بطون كلها فمن بني حطبان قيس بن زراره من بني عمرو بن حطبان كان من
أصحاب علي وكان يتعين له وقيس بن الأرقط بن الحارث من ولد عمرو بن حطبان
شهد القادسية وكان من فرسانها وعمرو بن الحثين بن النعمان بن بني عمرو بن
حطبان الشاعر الجاهلي وعمرو بن الحارث بن الحصين بن النعمان الذي يذكر
الأبناء أنه عقد الحلف بينهم وبين همدان وأولد نوف بن وابش قيساً وظبيان
وعبيداً وعلهماً وسليمان وأولد حطبان عمراً وعبد الله وأبا سلمة وغسان
ووهباً بني حطبان وأولد حي بن وابش أجدع ووازعاً وصفوان وحازماً وأولد
ثوابه بن دهمه عتلة "بكسر العين " وجذيمة وعفراً وهم العفور ونسيراً وهم
النسور وغراباً وهم الغرابات وساوان وجعدة وهم الجعود وجحشاً وسعيداً
وصفياً وهم الصفيات ***
من تعليقات محمد بن علي الأكوع على ما ذكره الهمداني
عتلة // في جبل برط وهم العتلات والنسور
ومن رجالات شاكر القرى اليوم// قبيلة ذي غيلان : محمد وحسين ومن ذو حسين
الحسن بن صالح الشائف والمناضل ناجي بن علي الشايف ونجله الشريف حمود بن
ناجي الشريف
ومن ذو محمد : محمد بن الحسن بن قاسم ابو راس وعبد الله بن الحسن بن قائد
أبو راس وأمين بن الحسن بن قاسم أحد أعمدة الثورة وصيف قاسم بن عبد الله
ومن آل احبر عبد الله بن الحسن خرصان وعبد الله بن الحسن دارس ومن آل
ثوابه الرجل الصالح البطل عبد الله بن الحسن ثوابه ***
برط : سمي به جبل برط المشهور والمطل على الجوف من الشرق والشمال والذي
قال فيه الشهيد محمد بن محمود الزبير رحمه الله أنه آخر ما خلق الله
المراشي // يحمل هذا الاسم الى تاريخنا وهو من جبل برط وكذلك المرقب يحتفظ
باسمه ايضا ويسكن المراشي اليوم آل جزيلان من شاكر ثم من ذي غيلان ***
انتهى كلامه
قال الهمداني في صفة الجزيرة :ومن جبال اليمن الشهيرة جبل برط وساكنة من
دهمه من شاكر بن بكيل ورأسه واسع وزروعه كثيرة أعقار على المساني وهي
النواضح وأهله أنجد همدان وحماة العورة ومنعة الجار ويسمون قريش همدان
أما قبايل ناحية برط وما إليها من ناحية الجوف فجلهم قبائل ذوغيلان بن
محمد بن شعبان بن نسر بن عمرو بن دهمه بن دهم بن شاكر من بكيل وهم محمدي
وحسيني آل محمد بن غيلان وآل حسين بن غيلان ومعهم قبائل من دهمه .
أما ذومحمد بن غيلان فهم ذو زيد بن سويدان بن محمد بن غيلان وهم خميس ثم
ذو موسى بن بن سويدان خميس ايضا ثم آل أحمد بن سويدان ثلاثة أخماس آل احمد
بن كول بن احمد بن سويدان خميس وآل صلاح بن كول خميس وآل دمينة بن كول
خميس وقد تفرع من كل خميس لحام كثيرة . فمن فروع ذو زيد بن سويدان آل عيسى
بن زيد وهم البحور ومن اليهم وذو قاسم بن زيد وهم آل جميل بن راشد بن قاسم
وآل طشان بن أحمد بن علي بن قاسم وهم النقباء آل ثوابه والمخلص وآل سلامة
وآل سيف والمهاشمة أهل رحوب والبرابرة وآل عمير .
ومن فروع أحمد بن علي بن قاسم آل سعده وهم الفرج وآل جراد .
ومن فروع ذو موسى بن سويدان آل محمد بن يحيى وهم آل ناصر بن هادي بن
جزيلان ، ناجي بن ناصر وعلي بن ناصر وحسن بن ناصر ومسفر بن ناصر ،فأما آل
ناجي بن ناصر فهم آل مقبل وآل علوي وآل سرور والبغومي ومساكنهم في الشعرا
حق المراشي وفي برط ومنهم أحمد بن ناجي وعيال أحمد بن منصر في المغرب وأما
آل علي بن ناصر فهم مقبل بن ناجي جزيلان ومن إليه وآل أبو حرب وآل حمود
وعيال يحيى بن عبد الله ومساكنهم في نجد برط وفي حصن آل جزيلان من برط .
وأما آل حسن بن ناصر فهم يحيى بن منصر وآل مشعث في قرية الملاحة من برط .
وأما آل مسفر بن ناصر فهم منصور الخفيف في الشغادرة ومحمد الخفيف في برط
شرقي حصن آل جزيلان إلى البحباحة والدرب الأسود"يسمى الآن الدرب
الأخضر"ومن آل محمد بن يحيى أيضاً آل قادر وهم آل جعدار ومن إليهم وآل
عمير بجاش ومن إليه وجميع آل قادر في الشعرا حق المراشي ومن آل عمير في
وادي بشران من برط.
ثم آل عبد الله بن يحيى من ذو موسى وهم آل سواده في وادي الحيدي حق سوق
العنان ويقال لهم آل شملان ومنهم في صهبان من ناحية ذي السفال ثم آل حنتف
وابن عايض وآل حبلة أهل المراشي ووادي الخراب .
وأما فروع آل احمد بن كول ابن أحمد بن سويدان فمنهم آل يحيى بن احمد وهم
آل ابو راس النقباء وآل زياط وآل هويدة في برط ومنهم آل منصور وهم آل
قملان في برط والرزيقات في برط وفي وادي مير بدو وآل ثيبه منهم آل سعدان
وأم عيور وآل غرابة.
ومنهم ام عتلات وهم آل ابو عروق وآل دماج وآل مضمون ومساكنهم في برط وفي ناحية ذي السفال وذي جبلة والمحويت
ومن آل مضمون القاضي العلامة يحيى بن أحمد البرطي وابنه علي يحيى من علماء القرن الحادي عشر ولهم ذرية بصنعاء .
وأما آل صلاح بن كول بن أحمد بن سويدان فمن فروعهم آل مطر بن علي بن صلاح
بن كول وهم آل صالح بن محمد بن مطر منهم آل أحمر الشعر في النصيف من برط
وفي ذي أشرق من ناحية ذي السفال ومنهم آل قبوع في النصيف من برط وآل صوفة
وأم عتلات آل عبد الله بن يحيى في جزر والدعاص من برط وفي عدن جود من
ناحية ذي السفال ومن أم عتلات آل شديان في المشرق في جزر وآل جسار في
السيف من ناحية ذي السفال وفي المشرق وآل حاتم في بلاد المخادر من أعمال
إب.
ومن آل صالح بن محمد بن مطر آل بحيج في بلاد جبلة وفي النصيف وجزر من برط
ومن آل مطر آل ضبيرة وهم آل شملان في النصيف وآل اللهوف في جزر ثم من آل
صلاح بن كول اللحام وهم آل مونس بن علي بن صلاح بن كول وآل محمد بن علي
وآل ناصر بن علي فمن آل مونس آل قناف في صفق رحوب شرقي برط بقبلة وهم بدو
وآل ملقاط بدو في سلبه والقعيف وفي محل هابة اسفل وادي البلسة ومن آل محمد
بن علي هادي بن جار الله ومن إليه بدو في شرقي برط جهة سلبة والقعيف وال
خرصان في بلاد جبلة .
ومن آل ناصر بن علي آل مروح في الصير حق وادي بصر من ناحية برط وآل كاسع في الصفق من رحوب ومنهم آل معالم في المراشي .
وأما فروع خميس آل دمينة بن كول بن أحمد بن سويدان منهم آل مهدي بن دمينة
وآل علي بن دمينة وآل داود بن دمينة فمن آل مهدي آل مهفل وآل دبوان في محل
المطلاع بوادي عمير من برط ومن آل علي بن دمينة آل ريشان في المطلاع وآل
مصلح في العوصاء وآل شايع في الصوافي من ناحية المخادر،ومن آل داود بن
دمينة آل صالح بن داود وهم آل العاقل في العوصاء وفي الجبلين من بلاد
العدين وآل محمد بن داود منهم آل حسن بن محمد في جبل معود من بلاد إب
ومنهم آل احمد بن صالح بن محمد بن داود وهم القحوم في وادي الملحم من برط
وفي الواديين شرقي برط بدو .
ومنهم آل قاسم بن صالح بن محمد بن داود وهم آل عوفان وآل دارس وآل حسن
ومساكنهم في محل الأوساط من برط ومنهم في العدين في المذيخرة وبني مليك
ومنهم في المزهر والزواقر من بلاد تعز ومن آل داود بن دمينة بن كول آل ابو
اصبع في العوصاء من برط ومنهم في الربادي من بلاد جبلة وفي حصبان من بلاد
العدين ومن آل داود آل الشيبة في العوصاء من برط وفي الواديين بدو وممن في
عدة آل دمينة بن كول ذو فرج بن احمد بن سويدان وهم في المراشي ومنهم في
موسع وادٍ ادنى برط .
ثم ذو عاطف بن محمد بن غيلان وهم في المراشي وفي عدة ذو محمد بن غيلان
المعاطرة وهم آل معطر بن محمد بن غيلان ومن المعاطرة آل محمد بن يحيى منهم
آل يعقوب وآل حسن بن داود في محل القين والصرعة من برط ومن المعاطرة
النواجعة ذو ناجع في البلسة وبدوهم في سلبة والقعيف ومن المعاطرة آل
النوفية منهم آل لباقة في البلسة .
ومن المعاطرة آل عيسى منهم بدو في البلسة ومن آل عيسى آل الضويني في البلسة وفي حجان من برط وآل المياح في حجان أيضاً .
ومن المعاطرة آل علي بن ناوي أكثرهم بدو في سلبة والقعيف وآل محمد بن ناوي بدو في سلبة والقعيف ومنهم في وادي البلسة .
وهذا ما وقفت عليه من تفصيل قبائل ذو محمد بن غيلان ومن في عدادهم من إخوانهم .
قبايل ذو حسين
قبايل ذو حسين بن غيلان هم في الأصل يحياوي وزوملي فأما آل يحيى فهم
حميداني وأحمدي والحميداني هم آل كتان ثمين وآل مفلح ثمين وألأحمدي هم آل
محمد بن حمد ثمين وآل عبيد بن حمد ثمين فكانوا أربعة أثمان ذو حسين هؤلاء
آل يحيى
واما آل زامل فهم الشولان ثمين وآل قتادة ثمين والربعة ثمين وآل شنان ثمين فكانوا اربعة اثمان ذو حسين وهؤلاء آل زامل .
فمجموع قبايل ذو حسين ثمانية اثمان وكل ثمين من اثمان ذو حسين بن غيلان تفرع الى فروع كمثل ما تفرع أخماس ذو محمد .
فمن فروع ال كتان ال فلاح وفروع ال فلاح ال حشدة وال جمعان والبداوية
واللحام وال واصل ومن لحام ال كتان ال قاسم وينقسمون قسمين ناشري وواصلي
وال الوكيش وهم الشعابية من ال مهدي بن كتان يسكنون شعب النيل من برط
واليه نسبوا ومنهم ال سعيد بن هادي وال سعد بن هادي الشعابية هؤلاء ال
كتان .
ومن فروع ال مفلح آل صالح بن ناصر منهم ال هضبان والأزنم ثم ال ابو هدرة
ثم ال ابو صقرة والقفرات ثم آل علهان ثم آل جحاف ثم القحوم وهم ال جابر
وال جرادان ثم الدغسة وهم ال مهدي وال شاوي يسكنون في شوابة ثم ال جمعة
وهم المطاليع وال كاذية وال عبيد ثم الشوف بنو الشايف وهم ال يحيى بن هادي
وال صوفان بن هادي وال محمد بن هادي وال حسين بن عايض الشاوي وعياله وال
احمد بن عايض منهم ال عبد الوهاب وال محسن بن علي وال محسن بن حمد بن عايض
وهم ناجي بن احمد بن حمود وعياله ويسمون ال حمود بن صالح واما ال مفرح وال
الحاج فما يتفقون هم وال عايظ الا في شايف وهو الجد الاول ومنهم سيف ابن
عبد الله الذي في نجد الجماعي.
ومن فروع ال محمد بن احمد ال ضوير ثم ال غيامة في خب ثم ال ملفية منهم ال
بيحان وال ناصر بن شنان ثم ال مروان منهم ال محلية في خب وال كحلا في
رغوان وال صوفة في خب وال جريد في رغوان وال شملول ثم ال مهدي بن حزم منهم
ال مرشد بن مغيزل وال محمد بن مغيزل وال ثاقبة وال حمدة وال علي بن عفرا
وال محمد بن راشد ومن فروع ال عبيد بن حمد ال علي بن عبيد وهم نفر قليل ثم
ال شوية بن عبيد وهم كثيرون منهم ال صالح بن شوية وهم ال فارس والجفور وال
هايلة وال مطهر وال فحاس وال *****وال محسن ثم ال هادي ين شوية وهم ال
عافية وال عفرا فمن ال عافية ال مبارك بن عافية وال محمد بن عافية وال
منيف وال وايل وال احمد بن عافية وال حسن بن احمد وال بخيته وال محمد بن
سمرة وال هضبان ومن ال محمد بن سمرة ال ردة ومن ال عفرا ال عبدان وال ابو
علي وال هادي مبارك ثم ال مهدي بن شوية وهم ال شبعان وال التام .
ومن فروع الشولان ال ناجع وال عبيد فمن ال ناجع ال مهدي اهل الجوف ومن ال
مهدي ال محسن اصحاب العجي بن محاسن والعكيمي وال سعيد اصحاب البعني وال
مقبل اصحاب ابا البيبان وال فايد اصحاب الراعي .
ثم ال راصع ثم ال عبد الله بن ناجع الساكنين في خب ثم ال صفرير ثم ال مريم
ثم ال جعملة ثم ال شلوة ثم ال عايض ثم ال تالية ومن ال عبيد الشولان ال
ابو ن*****وال كرشان وال محمد بن ناصر اهل خب وال ساهية اهل الملاحة وال
بقلة وال سالم بن علي وال جلوة وال جميل وال ابو عشال وال مرعي اصحاب ابن
صقرة واكثر الشولان في الجوف ولهم حصن ال مهدي وحصن ابن سعد في ناحية
الجوف ومن فروع ال قتادة القرشة وهم ال مسفر وال شامر ثم ال ربيع ثم ال
وهاس ثم ال ثيبة ثم ال سبتان وهم ال مهدي بن سبتان وال محمد بن سبتان ومن
ال سبتان النقيب حمود بن ناجي شريان .
ومن فروع الربعة الشعار وال عبدان وال حرمل وال غانم وال متعب وال مزروع اهل
ولد دهمة بن شاكر وابش بن دهمه وثوابه بن دهمه " بضم الثاء " ووابش من
عدوان بن عمرو ومن مراداً ايضا فأولد وابش بن دهمه حياً ونوقاً وحطبان بني
وابش بطون كلها فمن بني حطبان قيس بن زراره من بني عمرو بن حطبان كان من
أصحاب علي وكان يتعين له وقيس بن الأرقط بن الحارث من ولد عمرو بن حطبان
شهد القادسية وكان من فرسانها وعمرو بن الحثين بن النعمان بن بني عمرو بن
حطبان الشاعر الجاهلي وعمرو بن الحارث بن الحصين بن النعمان الذي يذكر
الأبناء أنه عقد الحلف بينهم وبين همدان وأولد نوف بن وابش قيساً وظبيان
وعبيداً وعلهماً وسليمان وأولد حطبان عمراً وعبد الله وأبا سلمة وغسان
ووهباً بني حطبان وأولد حي بن وابش أجدع ووازعاً وصفوان وحازماً وأولد
ثوابه بن دهمه عتلة "بكسر العين " وجذيمة وعفراً وهم العفور ونسيراً وهم
النسور وغراباً وهم الغرابات وساوان وجعدة وهم الجعود وجحشاً وسعيداً
وصفياً وهم الصفيات ***
من تعليقات محمد بن علي الأكوع على ما ذكره الهمداني
عتلة // في جبل برط وهم العتلات والنسور
ومن رجالات شاكر القرى اليوم// قبيلة ذي غيلان : محمد وحسين ومن ذو حسين
الحسن بن صالح الشائف والمناضل ناجي بن علي الشايف ونجله الشريف حمود بن
ناجي الشريف
ومن ذو محمد : محمد بن الحسن بن قاسم ابو راس وعبد الله بن الحسن بن قائد
أبو راس وأمين بن الحسن بن قاسم أحد أعمدة الثورة وصيف قاسم بن عبد الله
ومن آل احبر عبد الله بن الحسن خرصان وعبد الله بن الحسن دارس ومن آل
ثوابه الرجل الصالح البطل عبد الله بن الحسن ثوابه ***
برط : سمي به جبل برط المشهور والمطل على الجوف من الشرق والشمال والذي
قال فيه الشهيد محمد بن محمود الزبير رحمه الله أنه آخر ما خلق الله
المراشي // يحمل هذا الاسم الى تاريخنا وهو من جبل برط وكذلك المرقب يحتفظ
باسمه ايضا ويسكن المراشي اليوم آل جزيلان من شاكر ثم من ذي غيلان ***
انتهى كلامه
قال الهمداني في صفة الجزيرة :ومن جبال اليمن الشهيرة جبل برط وساكنة من
دهمه من شاكر بن بكيل ورأسه واسع وزروعه كثيرة أعقار على المساني وهي
النواضح وأهله أنجد همدان وحماة العورة ومنعة الجار ويسمون قريش همدان
أما قبايل ناحية برط وما إليها من ناحية الجوف فجلهم قبائل ذوغيلان بن
محمد بن شعبان بن نسر بن عمرو بن دهمه بن دهم بن شاكر من بكيل وهم محمدي
وحسيني آل محمد بن غيلان وآل حسين بن غيلان ومعهم قبائل من دهمه .
أما ذومحمد بن غيلان فهم ذو زيد بن سويدان بن محمد بن غيلان وهم خميس ثم
ذو موسى بن بن سويدان خميس ايضا ثم آل أحمد بن سويدان ثلاثة أخماس آل احمد
بن كول بن احمد بن سويدان خميس وآل صلاح بن كول خميس وآل دمينة بن كول
خميس وقد تفرع من كل خميس لحام كثيرة . فمن فروع ذو زيد بن سويدان آل عيسى
بن زيد وهم البحور ومن اليهم وذو قاسم بن زيد وهم آل جميل بن راشد بن قاسم
وآل طشان بن أحمد بن علي بن قاسم وهم النقباء آل ثوابه والمخلص وآل سلامة
وآل سيف والمهاشمة أهل رحوب والبرابرة وآل عمير .
ومن فروع أحمد بن علي بن قاسم آل سعده وهم الفرج وآل جراد .
ومن فروع ذو موسى بن سويدان آل محمد بن يحيى وهم آل ناصر بن هادي بن
جزيلان ، ناجي بن ناصر وعلي بن ناصر وحسن بن ناصر ومسفر بن ناصر ،فأما آل
ناجي بن ناصر فهم آل مقبل وآل علوي وآل سرور والبغومي ومساكنهم في الشعرا
حق المراشي وفي برط ومنهم أحمد بن ناجي وعيال أحمد بن منصر في المغرب وأما
آل علي بن ناصر فهم مقبل بن ناجي جزيلان ومن إليه وآل أبو حرب وآل حمود
وعيال يحيى بن عبد الله ومساكنهم في نجد برط وفي حصن آل جزيلان من برط .
وأما آل حسن بن ناصر فهم يحيى بن منصر وآل مشعث في قرية الملاحة من برط .
وأما آل مسفر بن ناصر فهم منصور الخفيف في الشغادرة ومحمد الخفيف في برط
شرقي حصن آل جزيلان إلى البحباحة والدرب الأسود"يسمى الآن الدرب
الأخضر"ومن آل محمد بن يحيى أيضاً آل قادر وهم آل جعدار ومن إليهم وآل
عمير بجاش ومن إليه وجميع آل قادر في الشعرا حق المراشي ومن آل عمير في
وادي بشران من برط.
ثم آل عبد الله بن يحيى من ذو موسى وهم آل سواده في وادي الحيدي حق سوق
العنان ويقال لهم آل شملان ومنهم في صهبان من ناحية ذي السفال ثم آل حنتف
وابن عايض وآل حبلة أهل المراشي ووادي الخراب .
وأما فروع آل احمد بن كول ابن أحمد بن سويدان فمنهم آل يحيى بن احمد وهم
آل ابو راس النقباء وآل زياط وآل هويدة في برط ومنهم آل منصور وهم آل
قملان في برط والرزيقات في برط وفي وادي مير بدو وآل ثيبه منهم آل سعدان
وأم عيور وآل غرابة.
ومنهم ام عتلات وهم آل ابو عروق وآل دماج وآل مضمون ومساكنهم في برط وفي ناحية ذي السفال وذي جبلة والمحويت
ومن آل مضمون القاضي العلامة يحيى بن أحمد البرطي وابنه علي يحيى من علماء القرن الحادي عشر ولهم ذرية بصنعاء .
وأما آل صلاح بن كول بن أحمد بن سويدان فمن فروعهم آل مطر بن علي بن صلاح
بن كول وهم آل صالح بن محمد بن مطر منهم آل أحمر الشعر في النصيف من برط
وفي ذي أشرق من ناحية ذي السفال ومنهم آل قبوع في النصيف من برط وآل صوفة
وأم عتلات آل عبد الله بن يحيى في جزر والدعاص من برط وفي عدن جود من
ناحية ذي السفال ومن أم عتلات آل شديان في المشرق في جزر وآل جسار في
السيف من ناحية ذي السفال وفي المشرق وآل حاتم في بلاد المخادر من أعمال
إب.
ومن آل صالح بن محمد بن مطر آل بحيج في بلاد جبلة وفي النصيف وجزر من برط
ومن آل مطر آل ضبيرة وهم آل شملان في النصيف وآل اللهوف في جزر ثم من آل
صلاح بن كول اللحام وهم آل مونس بن علي بن صلاح بن كول وآل محمد بن علي
وآل ناصر بن علي فمن آل مونس آل قناف في صفق رحوب شرقي برط بقبلة وهم بدو
وآل ملقاط بدو في سلبه والقعيف وفي محل هابة اسفل وادي البلسة ومن آل محمد
بن علي هادي بن جار الله ومن إليه بدو في شرقي برط جهة سلبة والقعيف وال
خرصان في بلاد جبلة .
ومن آل ناصر بن علي آل مروح في الصير حق وادي بصر من ناحية برط وآل كاسع في الصفق من رحوب ومنهم آل معالم في المراشي .
وأما فروع خميس آل دمينة بن كول بن أحمد بن سويدان منهم آل مهدي بن دمينة
وآل علي بن دمينة وآل داود بن دمينة فمن آل مهدي آل مهفل وآل دبوان في محل
المطلاع بوادي عمير من برط ومن آل علي بن دمينة آل ريشان في المطلاع وآل
مصلح في العوصاء وآل شايع في الصوافي من ناحية المخادر،ومن آل داود بن
دمينة آل صالح بن داود وهم آل العاقل في العوصاء وفي الجبلين من بلاد
العدين وآل محمد بن داود منهم آل حسن بن محمد في جبل معود من بلاد إب
ومنهم آل احمد بن صالح بن محمد بن داود وهم القحوم في وادي الملحم من برط
وفي الواديين شرقي برط بدو .
ومنهم آل قاسم بن صالح بن محمد بن داود وهم آل عوفان وآل دارس وآل حسن
ومساكنهم في محل الأوساط من برط ومنهم في العدين في المذيخرة وبني مليك
ومنهم في المزهر والزواقر من بلاد تعز ومن آل داود بن دمينة بن كول آل ابو
اصبع في العوصاء من برط ومنهم في الربادي من بلاد جبلة وفي حصبان من بلاد
العدين ومن آل داود آل الشيبة في العوصاء من برط وفي الواديين بدو وممن في
عدة آل دمينة بن كول ذو فرج بن احمد بن سويدان وهم في المراشي ومنهم في
موسع وادٍ ادنى برط .
ثم ذو عاطف بن محمد بن غيلان وهم في المراشي وفي عدة ذو محمد بن غيلان
المعاطرة وهم آل معطر بن محمد بن غيلان ومن المعاطرة آل محمد بن يحيى منهم
آل يعقوب وآل حسن بن داود في محل القين والصرعة من برط ومن المعاطرة
النواجعة ذو ناجع في البلسة وبدوهم في سلبة والقعيف ومن المعاطرة آل
النوفية منهم آل لباقة في البلسة .
ومن المعاطرة آل عيسى منهم بدو في البلسة ومن آل عيسى آل الضويني في البلسة وفي حجان من برط وآل المياح في حجان أيضاً .
ومن المعاطرة آل علي بن ناوي أكثرهم بدو في سلبة والقعيف وآل محمد بن ناوي بدو في سلبة والقعيف ومنهم في وادي البلسة .
وهذا ما وقفت عليه من تفصيل قبائل ذو محمد بن غيلان ومن في عدادهم من إخوانهم .
قبايل ذو حسين
قبايل ذو حسين بن غيلان هم في الأصل يحياوي وزوملي فأما آل يحيى فهم
حميداني وأحمدي والحميداني هم آل كتان ثمين وآل مفلح ثمين وألأحمدي هم آل
محمد بن حمد ثمين وآل عبيد بن حمد ثمين فكانوا أربعة أثمان ذو حسين هؤلاء
آل يحيى
واما آل زامل فهم الشولان ثمين وآل قتادة ثمين والربعة ثمين وآل شنان ثمين فكانوا اربعة اثمان ذو حسين وهؤلاء آل زامل .
فمجموع قبايل ذو حسين ثمانية اثمان وكل ثمين من اثمان ذو حسين بن غيلان تفرع الى فروع كمثل ما تفرع أخماس ذو محمد .
فمن فروع ال كتان ال فلاح وفروع ال فلاح ال حشدة وال جمعان والبداوية
واللحام وال واصل ومن لحام ال كتان ال قاسم وينقسمون قسمين ناشري وواصلي
وال الوكيش وهم الشعابية من ال مهدي بن كتان يسكنون شعب النيل من برط
واليه نسبوا ومنهم ال سعيد بن هادي وال سعد بن هادي الشعابية هؤلاء ال
كتان .
ومن فروع ال مفلح آل صالح بن ناصر منهم ال هضبان والأزنم ثم ال ابو هدرة
ثم ال ابو صقرة والقفرات ثم آل علهان ثم آل جحاف ثم القحوم وهم ال جابر
وال جرادان ثم الدغسة وهم ال مهدي وال شاوي يسكنون في شوابة ثم ال جمعة
وهم المطاليع وال كاذية وال عبيد ثم الشوف بنو الشايف وهم ال يحيى بن هادي
وال صوفان بن هادي وال محمد بن هادي وال حسين بن عايض الشاوي وعياله وال
احمد بن عايض منهم ال عبد الوهاب وال محسن بن علي وال محسن بن حمد بن عايض
وهم ناجي بن احمد بن حمود وعياله ويسمون ال حمود بن صالح واما ال مفرح وال
الحاج فما يتفقون هم وال عايظ الا في شايف وهو الجد الاول ومنهم سيف ابن
عبد الله الذي في نجد الجماعي.
ومن فروع ال محمد بن احمد ال ضوير ثم ال غيامة في خب ثم ال ملفية منهم ال
بيحان وال ناصر بن شنان ثم ال مروان منهم ال محلية في خب وال كحلا في
رغوان وال صوفة في خب وال جريد في رغوان وال شملول ثم ال مهدي بن حزم منهم
ال مرشد بن مغيزل وال محمد بن مغيزل وال ثاقبة وال حمدة وال علي بن عفرا
وال محمد بن راشد ومن فروع ال عبيد بن حمد ال علي بن عبيد وهم نفر قليل ثم
ال شوية بن عبيد وهم كثيرون منهم ال صالح بن شوية وهم ال فارس والجفور وال
هايلة وال مطهر وال فحاس وال *****وال محسن ثم ال هادي ين شوية وهم ال
عافية وال عفرا فمن ال عافية ال مبارك بن عافية وال محمد بن عافية وال
منيف وال وايل وال احمد بن عافية وال حسن بن احمد وال بخيته وال محمد بن
سمرة وال هضبان ومن ال محمد بن سمرة ال ردة ومن ال عفرا ال عبدان وال ابو
علي وال هادي مبارك ثم ال مهدي بن شوية وهم ال شبعان وال التام .
ومن فروع الشولان ال ناجع وال عبيد فمن ال ناجع ال مهدي اهل الجوف ومن ال
مهدي ال محسن اصحاب العجي بن محاسن والعكيمي وال سعيد اصحاب البعني وال
مقبل اصحاب ابا البيبان وال فايد اصحاب الراعي .
ثم ال راصع ثم ال عبد الله بن ناجع الساكنين في خب ثم ال صفرير ثم ال مريم
ثم ال جعملة ثم ال شلوة ثم ال عايض ثم ال تالية ومن ال عبيد الشولان ال
ابو ن*****وال كرشان وال محمد بن ناصر اهل خب وال ساهية اهل الملاحة وال
بقلة وال سالم بن علي وال جلوة وال جميل وال ابو عشال وال مرعي اصحاب ابن
صقرة واكثر الشولان في الجوف ولهم حصن ال مهدي وحصن ابن سعد في ناحية
الجوف ومن فروع ال قتادة القرشة وهم ال مسفر وال شامر ثم ال ربيع ثم ال
وهاس ثم ال ثيبة ثم ال سبتان وهم ال مهدي بن سبتان وال محمد بن سبتان ومن
ال سبتان النقيب حمود بن ناجي شريان .
ومن فروع الربعة الشعار وال عبدان وال حرمل وال غانم وال متعب وال مزروع اهل
سؤال من : The Prince
قبيلة (دوس) احدى قبائل زهران الواقعة بمنطقة الباحة
نبذة مبسطة عن دوس الان.
دوس تنقسم الى :
1- دوس بني فهم.
2- دوس بني منهب
وسنأتي على ذلك من مصادر التاريخ ولكن ما احب ذكره ان دوس بني منهب تفرعت الى :
ا- دوس بني منهب.
ب- دوس بني منهب العياش.
ج- دوس بني علي.
اسباب هذا التفرع هو انفصلها عن مشيخة ابن خضران والذي كان شيخ لدوس ( وسوف نورد ذلك في حينه). فكل فخذ من فخوذ بني منهب اختار له شيخ ان ذاك
فبني منهب اختاروا بن مسفر وبني علي اختاروا بن فرحة وبقية بالطفيل وعمضان والقامة وبدادا والقرى التابعة لها بقية تابعة للشيخ بن خضران.
قبل الدخول في تاريخ دوس نود ان نورد نبذة بسيطة عن الازد والتي تنتمي اليها دوس فمنهم الازد:
الازد لقب اطلق على / داراء بن الغوث ابن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر.
وللازد من الابناء :
1- مازن وكان يدعى الزاد وإليه تنسب غسان.
2- نصر ومنه زهران وغامد
3- عمرو
4- عبدالله
5- الهنو
6- قدار
7- الأهيوب
وقال الشعري في كتاب الباب انه تفرع منها اكثر من عشرون قبيلة فمن قبائل الازد:
1- الاوس. 2- الخزرج. 3- غسان. 4- خزاعة. 5- مازن. 6- بارق. 7- ألمع. 8- الحجر. 9_ العتيك. 10- راسب. 11- غامد 12- والبه. 13- ثماله. 14- لهب. 15- زهران. 16- الحدان. 17- شكر. 18- وعك. 19- دوس. الاشاقر . وغيرها
ويقول ابن هشام : شنوءة هو عبدالله بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الاسد.
ويقول في معجم البلدان هم: بنو كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الازد.
ويقول في موضع اخر : وسارت قبائل نصر بن الأرد – وهم قبائل كثيرة منهم دوس ، وغامد ، وبارق ، وأحجن ، والجنادية ، وزهران وغيرهم نحو تهامه فاقامو ا بها ، وشنأوا قومهم ، وشنأوا قومهم، وشنءهم إذ لم ينصروهم في حروبهم – اي حروب الذين قصدوا مكة فحاربوا جرهم وهم خزاعة وقصدوا المدينة فحاربوا اليهود من الازد – فهم شنوءة.
نبذة مبسطة عن دوس الان.
دوس تنقسم الى :
1- دوس بني فهم.
2- دوس بني منهب
وسنأتي على ذلك من مصادر التاريخ ولكن ما احب ذكره ان دوس بني منهب تفرعت الى :
ا- دوس بني منهب.
ب- دوس بني منهب العياش.
ج- دوس بني علي.
اسباب هذا التفرع هو انفصلها عن مشيخة ابن خضران والذي كان شيخ لدوس ( وسوف نورد ذلك في حينه). فكل فخذ من فخوذ بني منهب اختار له شيخ ان ذاك
فبني منهب اختاروا بن مسفر وبني علي اختاروا بن فرحة وبقية بالطفيل وعمضان والقامة وبدادا والقرى التابعة لها بقية تابعة للشيخ بن خضران.
قبل الدخول في تاريخ دوس نود ان نورد نبذة بسيطة عن الازد والتي تنتمي اليها دوس فمنهم الازد:
الازد لقب اطلق على / داراء بن الغوث ابن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر.
وللازد من الابناء :
1- مازن وكان يدعى الزاد وإليه تنسب غسان.
2- نصر ومنه زهران وغامد
3- عمرو
4- عبدالله
5- الهنو
6- قدار
7- الأهيوب
وقال الشعري في كتاب الباب انه تفرع منها اكثر من عشرون قبيلة فمن قبائل الازد:
1- الاوس. 2- الخزرج. 3- غسان. 4- خزاعة. 5- مازن. 6- بارق. 7- ألمع. 8- الحجر. 9_ العتيك. 10- راسب. 11- غامد 12- والبه. 13- ثماله. 14- لهب. 15- زهران. 16- الحدان. 17- شكر. 18- وعك. 19- دوس. الاشاقر . وغيرها
ويقول ابن هشام : شنوءة هو عبدالله بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الاسد.
ويقول في معجم البلدان هم: بنو كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الازد.
ويقول في موضع اخر : وسارت قبائل نصر بن الأرد – وهم قبائل كثيرة منهم دوس ، وغامد ، وبارق ، وأحجن ، والجنادية ، وزهران وغيرهم نحو تهامه فاقامو ا بها ، وشنأوا قومهم ، وشنأوا قومهم، وشنءهم إذ لم ينصروهم في حروبهم – اي حروب الذين قصدوا مكة فحاربوا جرهم وهم خزاعة وقصدوا المدينة فحاربوا اليهود من الازد – فهم شنوءة.
سؤال من : The Prince
نسب القبيلة من كتاب الإكليل للهمداني الجزء العاشر ص 191
ولد دهمة بن شاكر وابش بن دهمه وثوابه بن دهمه " بضم الثاء " ووابش من
عدوان بن عمرو ومن مراداً ايضا فأولد وابش بن دهمه حياً ونوقاً وحطبان بني
وابش بطون كلها فمن بني حطبان قيس بن زراره من بني عمرو بن حطبان كان من
أصحاب علي وكان يتعين له وقيس بن الأرقط بن الحارث من ولد عمرو بن حطبان
شهد القادسية وكان من فرسانها وعمرو بن الحثين بن النعمان بن بني عمرو بن
حطبان الشاعر الجاهلي وعمرو بن الحارث بن الحصين بن النعمان الذي يذكر
الأبناء أنه عقد الحلف بينهم وبين همدان وأولد نوف بن وابش قيساً وظبيان
وعبيداً وعلهماً وسليمان وأولد حطبان عمراً وعبد الله وأبا سلمة وغسان
ووهباً بني حطبان وأولد حي بن وابش أجدع ووازعاً وصفوان وحازماً وأولد
ثوابه بن دهمه عتلة "بكسر العين " وجذيمة وعفراً وهم العفور ونسيراً وهم
النسور وغراباً وهم الغرابات وساوان وجعدة وهم الجعود وجحشاً وسعيداً
وصفياً وهم الصفيات ***
من تعليقات محمد بن علي الأكوع على ما ذكره الهمداني
عتلة // في جبل برط وهم العتلات والنسور
ومن رجالات شاكر القرى اليوم// قبيلة ذي غيلان : محمد وحسين ومن ذو حسين
الحسن بن صالح الشائف والمناضل ناجي بن علي الشايف ونجله الشريف حمود بن
ناجي الشريف
ومن ذو محمد : محمد بن الحسن بن قاسم ابو راس وعبد الله بن الحسن بن قائد
أبو راس وأمين بن الحسن بن قاسم أحد أعمدة الثورة وصيف قاسم بن عبد الله
ومن آل احبر عبد الله بن الحسن خرصان وعبد الله بن الحسن دارس ومن آل
ثوابه الرجل الصالح البطل عبد الله بن الحسن ثوابه ***
برط : سمي به جبل برط المشهور والمطل على الجوف من الشرق والشمال والذي
قال فيه الشهيد محمد بن محمود الزبير رحمه الله أنه آخر ما خلق الله
المراشي // يحمل هذا الاسم الى تاريخنا وهو من جبل برط وكذلك المرقب يحتفظ
باسمه ايضا ويسكن المراشي اليوم آل جزيلان من شاكر ثم من ذي غيلان ***
انتهى كلامه
قال الهمداني في صفة الجزيرة :ومن جبال اليمن الشهيرة جبل برط وساكنة من
دهمه من شاكر بن بكيل ورأسه واسع وزروعه كثيرة أعقار على المساني وهي
النواضح وأهله أنجد همدان وحماة العورة ومنعة الجار ويسمون قريش همدان
أما قبايل ناحية برط وما إليها من ناحية الجوف فجلهم قبائل ذوغيلان بن
محمد بن شعبان بن نسر بن عمرو بن دهمه بن دهم بن شاكر من بكيل وهم محمدي
وحسيني آل محمد بن غيلان وآل حسين بن غيلان ومعهم قبائل من دهمه .
أما ذومحمد بن غيلان فهم ذو زيد بن سويدان بن محمد بن غيلان وهم خميس ثم
ذو موسى بن بن سويدان خميس ايضا ثم آل أحمد بن سويدان ثلاثة أخماس آل احمد
بن كول بن احمد بن سويدان خميس وآل صلاح بن كول خميس وآل دمينة بن كول
خميس وقد تفرع من كل خميس لحام كثيرة . فمن فروع ذو زيد بن سويدان آل عيسى
بن زيد وهم البحور ومن اليهم وذو قاسم بن زيد وهم آل جميل بن راشد بن قاسم
وآل طشان بن أحمد بن علي بن قاسم وهم النقباء آل ثوابه والمخلص وآل سلامة
وآل سيف والمهاشمة أهل رحوب والبرابرة وآل عمير .
ومن فروع أحمد بن علي بن قاسم آل سعده وهم الفرج وآل جراد .
ومن فروع ذو موسى بن سويدان آل محمد بن يحيى وهم آل ناصر بن هادي بن
جزيلان ، ناجي بن ناصر وعلي بن ناصر وحسن بن ناصر ومسفر بن ناصر ،فأما آل
ناجي بن ناصر فهم آل مقبل وآل علوي وآل سرور والبغومي ومساكنهم في الشعرا
حق المراشي وفي برط ومنهم أحمد بن ناجي وعيال أحمد بن منصر في المغرب وأما
آل علي بن ناصر فهم مقبل بن ناجي جزيلان ومن إليه وآل أبو حرب وآل حمود
وعيال يحيى بن عبد الله ومساكنهم في نجد برط وفي حصن آل جزيلان من برط .
وأما آل حسن بن ناصر فهم يحيى بن منصر وآل مشعث في قرية الملاحة من برط .
وأما آل مسفر بن ناصر فهم منصور الخفيف في الشغادرة ومحمد الخفيف في برط
شرقي حصن آل جزيلان إلى البحباحة والدرب الأسود"يسمى الآن الدرب
الأخضر"ومن آل محمد بن يحيى أيضاً آل قادر وهم آل جعدار ومن إليهم وآل
عمير بجاش ومن إليه وجميع آل قادر في الشعرا حق المراشي ومن آل عمير في
وادي بشران من برط.
ثم آل عبد الله بن يحيى من ذو موسى وهم آل سواده في وادي الحيدي حق سوق
العنان ويقال لهم آل شملان ومنهم في صهبان من ناحية ذي السفال ثم آل حنتف
وابن عايض وآل حبلة أهل المراشي ووادي الخراب .
وأما فروع آل احمد بن كول ابن أحمد بن سويدان فمنهم آل يحيى بن احمد وهم
آل ابو راس النقباء وآل زياط وآل هويدة في برط ومنهم آل منصور وهم آل
قملان في برط والرزيقات في برط وفي وادي مير بدو وآل ثيبه منهم آل سعدان
وأم عيور وآل غرابة.
ومنهم ام عتلات وهم آل ابو عروق وآل دماج وآل مضمون ومساكنهم في برط وفي ناحية ذي السفال وذي جبلة والمحويت
ومن آل مضمون القاضي العلامة يحيى بن أحمد البرطي وابنه علي يحيى من علماء القرن الحادي عشر ولهم ذرية بصنعاء .
وأما آل صلاح بن كول بن أحمد بن سويدان فمن فروعهم آل مطر بن علي بن صلاح
بن كول وهم آل صالح بن محمد بن مطر منهم آل أحمر الشعر في النصيف من برط
وفي ذي أشرق من ناحية ذي السفال ومنهم آل قبوع في النصيف من برط وآل صوفة
وأم عتلات آل عبد الله بن يحيى في جزر والدعاص من برط وفي عدن جود من
ناحية ذي السفال ومن أم عتلات آل شديان في المشرق في جزر وآل جسار في
السيف من ناحية ذي السفال وفي المشرق وآل حاتم في بلاد المخادر من أعمال
إب.
ومن آل صالح بن محمد بن مطر آل بحيج في بلاد جبلة وفي النصيف وجزر من برط
ومن آل مطر آل ضبيرة وهم آل شملان في النصيف وآل اللهوف في جزر ثم من آل
صلاح بن كول اللحام وهم آل مونس بن علي بن صلاح بن كول وآل محمد بن علي
وآل ناصر بن علي فمن آل مونس آل قناف في صفق رحوب شرقي برط بقبلة وهم بدو
وآل ملقاط بدو في سلبه والقعيف وفي محل هابة اسفل وادي البلسة ومن آل محمد
بن علي هادي بن جار الله ومن إليه بدو في شرقي برط جهة سلبة والقعيف وال
خرصان في بلاد جبلة .
ومن آل ناصر بن علي آل مروح في الصير حق وادي بصر من ناحية برط وآل كاسع في الصفق من رحوب ومنهم آل معالم في المراشي .
وأما فروع خميس آل دمينة بن كول بن أحمد بن سويدان منهم آل مهدي بن دمينة
وآل علي بن دمينة وآل داود بن دمينة فمن آل مهدي آل مهفل وآل دبوان في محل
المطلاع بوادي عمير من برط ومن آل علي بن دمينة آل ريشان في المطلاع وآل
مصلح في العوصاء وآل شايع في الصوافي من ناحية المخادر،ومن آل داود بن
دمينة آل صالح بن داود وهم آل العاقل في العوصاء وفي الجبلين من بلاد
العدين وآل محمد بن داود منهم آل حسن بن محمد في جبل معود من بلاد إب
ومنهم آل احمد بن صالح بن محمد بن داود وهم القحوم في وادي الملحم من برط
وفي الواديين شرقي برط بدو .
ومنهم آل قاسم بن صالح بن محمد بن داود وهم آل عوفان وآل دارس وآل حسن
ومساكنهم في محل الأوساط من برط ومنهم في العدين في المذيخرة وبني مليك
ومنهم في المزهر والزواقر من بلاد تعز ومن آل داود بن دمينة بن كول آل ابو
اصبع في العوصاء من برط ومنهم في الربادي من بلاد جبلة وفي حصبان من بلاد
العدين ومن آل داود آل الشيبة في العوصاء من برط وفي الواديين بدو وممن في
عدة آل دمينة بن كول ذو فرج بن احمد بن سويدان وهم في المراشي ومنهم في
موسع وادٍ ادنى برط .
ثم ذو عاطف بن محمد بن غيلان وهم في المراشي وفي عدة ذو محمد بن غيلان
المعاطرة وهم آل معطر بن محمد بن غيلان ومن المعاطرة آل محمد بن يحيى منهم
آل يعقوب وآل حسن بن داود في محل القين والصرعة من برط ومن المعاطرة
النواجعة ذو ناجع في البلسة وبدوهم في سلبة والقعيف ومن المعاطرة آل
النوفية منهم آل لباقة في البلسة .
ومن المعاطرة آل عيسى منهم بدو في البلسة ومن آل عيسى آل الضويني في البلسة وفي حجان من برط وآل المياح في حجان أيضاً .
ومن المعاطرة آل علي بن ناوي أكثرهم بدو في سلبة والقعيف وآل محمد بن ناوي بدو في سلبة والقعيف ومنهم في وادي البلسة .
وهذا ما وقفت عليه من تفصيل قبائل ذو محمد بن غيلان ومن في عدادهم من إخوانهم .
قبايل ذو حسين
قبايل ذو حسين بن غيلان هم في الأصل يحياوي وزوملي فأما آل يحيى فهم
حميداني وأحمدي والحميداني هم آل كتان ثمين وآل مفلح ثمين وألأحمدي هم آل
محمد بن حمد ثمين وآل عبيد بن حمد ثمين فكانوا أربعة أثمان ذو حسين هؤلاء
آل يحيى
واما آل زامل فهم الشولان ثمين وآل قتادة ثمين والربعة ثمين وآل شنان ثمين فكانوا اربعة اثمان ذو حسين وهؤلاء آل زامل .
فمجموع قبايل ذو حسين ثمانية اثمان وكل ثمين من اثمان ذو حسين بن غيلان تفرع الى فروع كمثل ما تفرع أخماس ذو محمد .
فمن فروع ال كتان ال فلاح وفروع ال فلاح ال حشدة وال جمعان والبداوية
واللحام وال واصل ومن لحام ال كتان ال قاسم وينقسمون قسمين ناشري وواصلي
وال الوكيش وهم الشعابية من ال مهدي بن كتان يسكنون شعب النيل من برط
واليه نسبوا ومنهم ال سعيد بن هادي وال سعد بن هادي الشعابية هؤلاء ال
كتان .
ومن فروع ال مفلح آل صالح بن ناصر منهم ال هضبان والأزنم ثم ال ابو هدرة
ثم ال ابو صقرة والقفرات ثم آل علهان ثم آل جحاف ثم القحوم وهم ال جابر
وال جرادان ثم الدغسة وهم ال مهدي وال شاوي يسكنون في شوابة ثم ال جمعة
وهم المطاليع وال كاذية وال عبيد ثم الشوف بنو الشايف وهم ال يحيى بن هادي
وال صوفان بن هادي وال محمد بن هادي وال حسين بن عايض الشاوي وعياله وال
احمد بن عايض منهم ال عبد الوهاب وال محسن بن علي وال محسن بن حمد بن عايض
وهم ناجي بن احمد بن حمود وعياله ويسمون ال حمود بن صالح واما ال مفرح وال
الحاج فما يتفقون هم وال عايظ الا في شايف وهو الجد الاول ومنهم سيف ابن
عبد الله الذي في نجد الجماعي.
ومن فروع ال محمد بن احمد ال ضوير ثم ال غيامة في خب ثم ال ملفية منهم ال
بيحان وال ناصر بن شنان ثم ال مروان منهم ال محلية في خب وال كحلا في
رغوان وال صوفة في خب وال جريد في رغوان وال شملول ثم ال مهدي بن حزم منهم
ال مرشد بن مغيزل وال محمد بن مغيزل وال ثاقبة وال حمدة وال علي بن عفرا
وال محمد بن راشد ومن فروع ال عبيد بن حمد ال علي بن عبيد وهم نفر قليل ثم
ال شوية بن عبيد وهم كثيرون منهم ال صالح بن شوية وهم ال فارس والجفور وال
هايلة وال مطهر وال فحاس وال *****وال محسن ثم ال هادي ين شوية وهم ال
عافية وال عفرا فمن ال عافية ال مبارك بن عافية وال محمد بن عافية وال
منيف وال وايل وال احمد بن عافية وال حسن بن احمد وال بخيته وال محمد بن
سمرة وال هضبان ومن ال محمد بن سمرة ال ردة ومن ال عفرا ال عبدان وال ابو
علي وال هادي مبارك ثم ال مهدي بن شوية وهم ال شبعان وال التام .
ومن فروع الشولان ال ناجع وال عبيد فمن ال ناجع ال مهدي اهل الجوف ومن ال
مهدي ال محسن اصحاب العجي بن محاسن والعكيمي وال سعيد اصحاب البعني وال
مقبل اصحاب ابا البيبان وال فايد اصحاب الراعي .
ثم ال راصع ثم ال عبد الله بن ناجع الساكنين في خب ثم ال صفرير ثم ال مريم
ثم ال جعملة ثم ال شلوة ثم ال عايض ثم ال تالية ومن ال عبيد الشولان ال
ابو ن*****وال كرشان وال محمد بن ناصر اهل خب وال ساهية اهل الملاحة وال
بقلة وال سالم بن علي وال جلوة وال جميل وال ابو عشال وال مرعي اصحاب ابن
صقرة واكثر الشولان في الجوف ولهم حصن ال مهدي وحصن ابن سعد في ناحية
الجوف ومن فروع ال قتادة القرشة وهم ال مسفر وال شامر ثم ال ربيع ثم ال
وهاس ثم ال ثيبة ثم ال سبتان وهم ال مهدي بن سبتان وال محمد بن سبتان ومن
ال سبتان النقيب حمود بن ناجي شريان .
ومن فروع الربعة الشعار وال عبدان وال حرمل وال غانم وال متعب وال مزروع اهل الجبل واهل المشرق
ولد دهمة بن شاكر وابش بن دهمه وثوابه بن دهمه " بضم الثاء " ووابش من
عدوان بن عمرو ومن مراداً ايضا فأولد وابش بن دهمه حياً ونوقاً وحطبان بني
وابش بطون كلها فمن بني حطبان قيس بن زراره من بني عمرو بن حطبان كان من
أصحاب علي وكان يتعين له وقيس بن الأرقط بن الحارث من ولد عمرو بن حطبان
شهد القادسية وكان من فرسانها وعمرو بن الحثين بن النعمان بن بني عمرو بن
حطبان الشاعر الجاهلي وعمرو بن الحارث بن الحصين بن النعمان الذي يذكر
الأبناء أنه عقد الحلف بينهم وبين همدان وأولد نوف بن وابش قيساً وظبيان
وعبيداً وعلهماً وسليمان وأولد حطبان عمراً وعبد الله وأبا سلمة وغسان
ووهباً بني حطبان وأولد حي بن وابش أجدع ووازعاً وصفوان وحازماً وأولد
ثوابه بن دهمه عتلة "بكسر العين " وجذيمة وعفراً وهم العفور ونسيراً وهم
النسور وغراباً وهم الغرابات وساوان وجعدة وهم الجعود وجحشاً وسعيداً
وصفياً وهم الصفيات ***
من تعليقات محمد بن علي الأكوع على ما ذكره الهمداني
عتلة // في جبل برط وهم العتلات والنسور
ومن رجالات شاكر القرى اليوم// قبيلة ذي غيلان : محمد وحسين ومن ذو حسين
الحسن بن صالح الشائف والمناضل ناجي بن علي الشايف ونجله الشريف حمود بن
ناجي الشريف
ومن ذو محمد : محمد بن الحسن بن قاسم ابو راس وعبد الله بن الحسن بن قائد
أبو راس وأمين بن الحسن بن قاسم أحد أعمدة الثورة وصيف قاسم بن عبد الله
ومن آل احبر عبد الله بن الحسن خرصان وعبد الله بن الحسن دارس ومن آل
ثوابه الرجل الصالح البطل عبد الله بن الحسن ثوابه ***
برط : سمي به جبل برط المشهور والمطل على الجوف من الشرق والشمال والذي
قال فيه الشهيد محمد بن محمود الزبير رحمه الله أنه آخر ما خلق الله
المراشي // يحمل هذا الاسم الى تاريخنا وهو من جبل برط وكذلك المرقب يحتفظ
باسمه ايضا ويسكن المراشي اليوم آل جزيلان من شاكر ثم من ذي غيلان ***
انتهى كلامه
قال الهمداني في صفة الجزيرة :ومن جبال اليمن الشهيرة جبل برط وساكنة من
دهمه من شاكر بن بكيل ورأسه واسع وزروعه كثيرة أعقار على المساني وهي
النواضح وأهله أنجد همدان وحماة العورة ومنعة الجار ويسمون قريش همدان
أما قبايل ناحية برط وما إليها من ناحية الجوف فجلهم قبائل ذوغيلان بن
محمد بن شعبان بن نسر بن عمرو بن دهمه بن دهم بن شاكر من بكيل وهم محمدي
وحسيني آل محمد بن غيلان وآل حسين بن غيلان ومعهم قبائل من دهمه .
أما ذومحمد بن غيلان فهم ذو زيد بن سويدان بن محمد بن غيلان وهم خميس ثم
ذو موسى بن بن سويدان خميس ايضا ثم آل أحمد بن سويدان ثلاثة أخماس آل احمد
بن كول بن احمد بن سويدان خميس وآل صلاح بن كول خميس وآل دمينة بن كول
خميس وقد تفرع من كل خميس لحام كثيرة . فمن فروع ذو زيد بن سويدان آل عيسى
بن زيد وهم البحور ومن اليهم وذو قاسم بن زيد وهم آل جميل بن راشد بن قاسم
وآل طشان بن أحمد بن علي بن قاسم وهم النقباء آل ثوابه والمخلص وآل سلامة
وآل سيف والمهاشمة أهل رحوب والبرابرة وآل عمير .
ومن فروع أحمد بن علي بن قاسم آل سعده وهم الفرج وآل جراد .
ومن فروع ذو موسى بن سويدان آل محمد بن يحيى وهم آل ناصر بن هادي بن
جزيلان ، ناجي بن ناصر وعلي بن ناصر وحسن بن ناصر ومسفر بن ناصر ،فأما آل
ناجي بن ناصر فهم آل مقبل وآل علوي وآل سرور والبغومي ومساكنهم في الشعرا
حق المراشي وفي برط ومنهم أحمد بن ناجي وعيال أحمد بن منصر في المغرب وأما
آل علي بن ناصر فهم مقبل بن ناجي جزيلان ومن إليه وآل أبو حرب وآل حمود
وعيال يحيى بن عبد الله ومساكنهم في نجد برط وفي حصن آل جزيلان من برط .
وأما آل حسن بن ناصر فهم يحيى بن منصر وآل مشعث في قرية الملاحة من برط .
وأما آل مسفر بن ناصر فهم منصور الخفيف في الشغادرة ومحمد الخفيف في برط
شرقي حصن آل جزيلان إلى البحباحة والدرب الأسود"يسمى الآن الدرب
الأخضر"ومن آل محمد بن يحيى أيضاً آل قادر وهم آل جعدار ومن إليهم وآل
عمير بجاش ومن إليه وجميع آل قادر في الشعرا حق المراشي ومن آل عمير في
وادي بشران من برط.
ثم آل عبد الله بن يحيى من ذو موسى وهم آل سواده في وادي الحيدي حق سوق
العنان ويقال لهم آل شملان ومنهم في صهبان من ناحية ذي السفال ثم آل حنتف
وابن عايض وآل حبلة أهل المراشي ووادي الخراب .
وأما فروع آل احمد بن كول ابن أحمد بن سويدان فمنهم آل يحيى بن احمد وهم
آل ابو راس النقباء وآل زياط وآل هويدة في برط ومنهم آل منصور وهم آل
قملان في برط والرزيقات في برط وفي وادي مير بدو وآل ثيبه منهم آل سعدان
وأم عيور وآل غرابة.
ومنهم ام عتلات وهم آل ابو عروق وآل دماج وآل مضمون ومساكنهم في برط وفي ناحية ذي السفال وذي جبلة والمحويت
ومن آل مضمون القاضي العلامة يحيى بن أحمد البرطي وابنه علي يحيى من علماء القرن الحادي عشر ولهم ذرية بصنعاء .
وأما آل صلاح بن كول بن أحمد بن سويدان فمن فروعهم آل مطر بن علي بن صلاح
بن كول وهم آل صالح بن محمد بن مطر منهم آل أحمر الشعر في النصيف من برط
وفي ذي أشرق من ناحية ذي السفال ومنهم آل قبوع في النصيف من برط وآل صوفة
وأم عتلات آل عبد الله بن يحيى في جزر والدعاص من برط وفي عدن جود من
ناحية ذي السفال ومن أم عتلات آل شديان في المشرق في جزر وآل جسار في
السيف من ناحية ذي السفال وفي المشرق وآل حاتم في بلاد المخادر من أعمال
إب.
ومن آل صالح بن محمد بن مطر آل بحيج في بلاد جبلة وفي النصيف وجزر من برط
ومن آل مطر آل ضبيرة وهم آل شملان في النصيف وآل اللهوف في جزر ثم من آل
صلاح بن كول اللحام وهم آل مونس بن علي بن صلاح بن كول وآل محمد بن علي
وآل ناصر بن علي فمن آل مونس آل قناف في صفق رحوب شرقي برط بقبلة وهم بدو
وآل ملقاط بدو في سلبه والقعيف وفي محل هابة اسفل وادي البلسة ومن آل محمد
بن علي هادي بن جار الله ومن إليه بدو في شرقي برط جهة سلبة والقعيف وال
خرصان في بلاد جبلة .
ومن آل ناصر بن علي آل مروح في الصير حق وادي بصر من ناحية برط وآل كاسع في الصفق من رحوب ومنهم آل معالم في المراشي .
وأما فروع خميس آل دمينة بن كول بن أحمد بن سويدان منهم آل مهدي بن دمينة
وآل علي بن دمينة وآل داود بن دمينة فمن آل مهدي آل مهفل وآل دبوان في محل
المطلاع بوادي عمير من برط ومن آل علي بن دمينة آل ريشان في المطلاع وآل
مصلح في العوصاء وآل شايع في الصوافي من ناحية المخادر،ومن آل داود بن
دمينة آل صالح بن داود وهم آل العاقل في العوصاء وفي الجبلين من بلاد
العدين وآل محمد بن داود منهم آل حسن بن محمد في جبل معود من بلاد إب
ومنهم آل احمد بن صالح بن محمد بن داود وهم القحوم في وادي الملحم من برط
وفي الواديين شرقي برط بدو .
ومنهم آل قاسم بن صالح بن محمد بن داود وهم آل عوفان وآل دارس وآل حسن
ومساكنهم في محل الأوساط من برط ومنهم في العدين في المذيخرة وبني مليك
ومنهم في المزهر والزواقر من بلاد تعز ومن آل داود بن دمينة بن كول آل ابو
اصبع في العوصاء من برط ومنهم في الربادي من بلاد جبلة وفي حصبان من بلاد
العدين ومن آل داود آل الشيبة في العوصاء من برط وفي الواديين بدو وممن في
عدة آل دمينة بن كول ذو فرج بن احمد بن سويدان وهم في المراشي ومنهم في
موسع وادٍ ادنى برط .
ثم ذو عاطف بن محمد بن غيلان وهم في المراشي وفي عدة ذو محمد بن غيلان
المعاطرة وهم آل معطر بن محمد بن غيلان ومن المعاطرة آل محمد بن يحيى منهم
آل يعقوب وآل حسن بن داود في محل القين والصرعة من برط ومن المعاطرة
النواجعة ذو ناجع في البلسة وبدوهم في سلبة والقعيف ومن المعاطرة آل
النوفية منهم آل لباقة في البلسة .
ومن المعاطرة آل عيسى منهم بدو في البلسة ومن آل عيسى آل الضويني في البلسة وفي حجان من برط وآل المياح في حجان أيضاً .
ومن المعاطرة آل علي بن ناوي أكثرهم بدو في سلبة والقعيف وآل محمد بن ناوي بدو في سلبة والقعيف ومنهم في وادي البلسة .
وهذا ما وقفت عليه من تفصيل قبائل ذو محمد بن غيلان ومن في عدادهم من إخوانهم .
قبايل ذو حسين
قبايل ذو حسين بن غيلان هم في الأصل يحياوي وزوملي فأما آل يحيى فهم
حميداني وأحمدي والحميداني هم آل كتان ثمين وآل مفلح ثمين وألأحمدي هم آل
محمد بن حمد ثمين وآل عبيد بن حمد ثمين فكانوا أربعة أثمان ذو حسين هؤلاء
آل يحيى
واما آل زامل فهم الشولان ثمين وآل قتادة ثمين والربعة ثمين وآل شنان ثمين فكانوا اربعة اثمان ذو حسين وهؤلاء آل زامل .
فمجموع قبايل ذو حسين ثمانية اثمان وكل ثمين من اثمان ذو حسين بن غيلان تفرع الى فروع كمثل ما تفرع أخماس ذو محمد .
فمن فروع ال كتان ال فلاح وفروع ال فلاح ال حشدة وال جمعان والبداوية
واللحام وال واصل ومن لحام ال كتان ال قاسم وينقسمون قسمين ناشري وواصلي
وال الوكيش وهم الشعابية من ال مهدي بن كتان يسكنون شعب النيل من برط
واليه نسبوا ومنهم ال سعيد بن هادي وال سعد بن هادي الشعابية هؤلاء ال
كتان .
ومن فروع ال مفلح آل صالح بن ناصر منهم ال هضبان والأزنم ثم ال ابو هدرة
ثم ال ابو صقرة والقفرات ثم آل علهان ثم آل جحاف ثم القحوم وهم ال جابر
وال جرادان ثم الدغسة وهم ال مهدي وال شاوي يسكنون في شوابة ثم ال جمعة
وهم المطاليع وال كاذية وال عبيد ثم الشوف بنو الشايف وهم ال يحيى بن هادي
وال صوفان بن هادي وال محمد بن هادي وال حسين بن عايض الشاوي وعياله وال
احمد بن عايض منهم ال عبد الوهاب وال محسن بن علي وال محسن بن حمد بن عايض
وهم ناجي بن احمد بن حمود وعياله ويسمون ال حمود بن صالح واما ال مفرح وال
الحاج فما يتفقون هم وال عايظ الا في شايف وهو الجد الاول ومنهم سيف ابن
عبد الله الذي في نجد الجماعي.
ومن فروع ال محمد بن احمد ال ضوير ثم ال غيامة في خب ثم ال ملفية منهم ال
بيحان وال ناصر بن شنان ثم ال مروان منهم ال محلية في خب وال كحلا في
رغوان وال صوفة في خب وال جريد في رغوان وال شملول ثم ال مهدي بن حزم منهم
ال مرشد بن مغيزل وال محمد بن مغيزل وال ثاقبة وال حمدة وال علي بن عفرا
وال محمد بن راشد ومن فروع ال عبيد بن حمد ال علي بن عبيد وهم نفر قليل ثم
ال شوية بن عبيد وهم كثيرون منهم ال صالح بن شوية وهم ال فارس والجفور وال
هايلة وال مطهر وال فحاس وال *****وال محسن ثم ال هادي ين شوية وهم ال
عافية وال عفرا فمن ال عافية ال مبارك بن عافية وال محمد بن عافية وال
منيف وال وايل وال احمد بن عافية وال حسن بن احمد وال بخيته وال محمد بن
سمرة وال هضبان ومن ال محمد بن سمرة ال ردة ومن ال عفرا ال عبدان وال ابو
علي وال هادي مبارك ثم ال مهدي بن شوية وهم ال شبعان وال التام .
ومن فروع الشولان ال ناجع وال عبيد فمن ال ناجع ال مهدي اهل الجوف ومن ال
مهدي ال محسن اصحاب العجي بن محاسن والعكيمي وال سعيد اصحاب البعني وال
مقبل اصحاب ابا البيبان وال فايد اصحاب الراعي .
ثم ال راصع ثم ال عبد الله بن ناجع الساكنين في خب ثم ال صفرير ثم ال مريم
ثم ال جعملة ثم ال شلوة ثم ال عايض ثم ال تالية ومن ال عبيد الشولان ال
ابو ن*****وال كرشان وال محمد بن ناصر اهل خب وال ساهية اهل الملاحة وال
بقلة وال سالم بن علي وال جلوة وال جميل وال ابو عشال وال مرعي اصحاب ابن
صقرة واكثر الشولان في الجوف ولهم حصن ال مهدي وحصن ابن سعد في ناحية
الجوف ومن فروع ال قتادة القرشة وهم ال مسفر وال شامر ثم ال ربيع ثم ال
وهاس ثم ال ثيبة ثم ال سبتان وهم ال مهدي بن سبتان وال محمد بن سبتان ومن
ال سبتان النقيب حمود بن ناجي شريان .
ومن فروع الربعة الشعار وال عبدان وال حرمل وال غانم وال متعب وال مزروع اهل الجبل واهل المشرق
سؤال من : The Prince
نسب هوازن هو : هوازن بن منصور بن عكرمه بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
ابناء هوازن هم ( بكر وحرب وسبع ) امهم هند بنت جعده بن غني
ابناء بكر بن هوازن اربعه هم :
( معاويه وزيد ) امهم عاتكه بنت سعد بن هذيل
( منبه وسعد ) امهم إياديه من اياد بن نزار بن معد بن عدنان
ابناء معاويه بن بكر بن هوازن :
( صعصعه ونصر وجحوش وجحاش و جشم وشيبان وعوف والسباق والحارث وذحوه وذحيه )
ابناء منبه بن بكر بن هوازن :
( قسي وهو ثقيف ) امه أميمه بنت سعد بن هذيل
ابناء ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن :
( عوف وجشم ودارس وسلامه ) امهم زينب بنت عامر بن الظرب العدواني
( ناصره و المسك ) امهم أميمه بنت عامر بن الظرب العداواني
ابناء سعد بن بكر بن هوازن :
( نصر )
ابناء صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن :
( عامر ومره ومازن وعائذ ووائل غالب و قيس وعوف ومساور ومثجور كبير وعمرو وزبينه عبدالله والحارث ربيعه )
ابناء هلال بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن :
( شعثة وناشرة ونهيك وعبد مناف وعبد الله )
ابناء نمير بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن :
( ضنة وكعب وعامر والحارث )
ابناء ربيعه بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن :
( كلاب وكعب وعامر وكليب )
اما في الوقت الحاظر فقد تفرقت هوازن في اصقاع الارض فمنهم من نزح من الجزيرة العربية بحثا عن الكلأ ومنهم من انضم مع قبائل عربيه اخرى وقد اجمع المؤرخون على إحتواء قبيلة عتيبه حاليا لمعظم بطون هوازن وبالتالي فهي الوريثه لهذه القبيلة بالإضافه إلى قبيلة ثقيف في الحجاز بعد هجرة اغلب فروعها
وهذا أعظم ماقيل في قيس وخاصه قبيلة هوازن القيسية.
عرفت هوازن:
1-شدة البأس
2-جمرة من جمرات العرب التي لم تنطفئ
3-أخوال الملوك
4-ناصرين الدين
5-جمجمة العرب (أي يهتدي أليها العرب )
6-فرسان الله في الأرض
7-العدد و الوفرة (وسنذكر لكم الحديث) ويضرب بهم المثل قيس و اليمن
8-قاعدة من قواعد العرب( ثلاثة قبائل هم قواعد للعرب)
9-يمتلكون الخيل الأصيلة
10-الحي الذي طما على الناس كثرة و قوة
11-أهل البادية (كانو مسيطرين على البادية طيلة العهدين الأموي و العباسي ) و أثنا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم.
12-حامين ديارهم
13-مشبهين بالجمل (والجمل أحس ماخلفه الله ومن يسبه و يلعنه كأنه يسب الله)
14-بالشجاعة (وكم من فرسان أنجبت)
15-دهاة العرب ( دهاة العرب 4 من هوازن 2)
16-فاتحين الممالك
17-أفصح العرب على الأطلاق(وسنذكر لكم الآحاديث)
18-قوم لايدينون لأحد
19-من يقاتلهم يعرف مدا قوتهم (الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان يريد غزو هوازن أخذ من عند الهوازنيين المسلمين خيل وركبها)20
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
وكل هذه ستبين لكم من خلال الآيات و الأحاديث و الأشعار و الناسبين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
نسبها
هوازن قبيله معروفه و مشهوره و واحدة من اكبر قبائل العرب على الاطلاق تنتسب الى [[هـوازن]] بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن [[قيس عيلان]] بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان اي انهم ينتسبون الى [[عدنان]] اولا و الى [[قيس عيلان]] ثانيا.أطلق عليها المؤرخون ( إحدى جماجم العرب, أي رؤسائهم، ولأنها بمنزلة الرأس لمواشيهم.
قال صاحب حماه: وجعل الله تعالى لقيس من الكثرة أمراً عظيماً ولكثرة بطونه غلب على سائر العدنانية حتى جعل في المثل في مقابل عرب اليمن قاطبة فيقال قيس ويمن.
وتاريخهم وغزواتهم معروفه في كتب التاريخ سواء قبل الاسلام او بعده وخدماتهم جليه ولا تعد في نصرة الاسلام واهله.ورويه عن ارسول حديث في ((ما معناه أنهم أهل البدادية)) وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هوازن فقال ((جمل أزهر، يأكل من أطراف الشجر)) و قال أيضاعليه الصلاة والسلام ((زهرة تنبع ماء)) عن أبي جحيفة قال: أتينا النبي صلى الله عليه وسلم بالأبطح وهو في قبة له حمراء، فقال: "من أنتم؟". فقلنا: بنو عامر الهوازنيين، فقال: "مرحباً أنتم مني و انا منكم".
عن غالب بن أبحر قال: ذكرت قيس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "رحم الله قيساً". قيل: يا رسول الله ترحم على قيس؟! قال: "نعم إنه كان علي دين أبينا إسماعيل بن إبراهيم خليل الله، يا قيس حي يمناً! يا يمن حي قيساً! إن قيساً فرسان الله في الأرض، والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان ليس لهذا الدين ناصر غير قيس، إنما قيس بيضة تفلقت عنا أهل البيت، إن قيساً ضراء الله في الأرض". يعني أسد الله.
وعن المصطفى في حديث طويل(( يا أبا الدرداء إن لله فرساناً في سمائه يحارب بهم أعداءه، وهم الملائكة، وله فرسان في أرضه يحارب بهم أعداءه، وهمالقيسيين . يا أبا الدرداء إن آخر من يقاتل عن الإسلام حين لا يبقى إلا ذكره وعن القرآن حين لا يبقى إلا رسمه لرجل من قيس".وشبه أرسول الهوازنيين بي بالجمل والجمل معناه
كما ذكر الأبشهي في كتابه المتطرف((اجمل ماخلق الله ومن يسب الجمل و يلعنه كانه يسبو الله))وقال عليه الصلاة والسلام:" أنا ابن الفواطم والعواتك من سليم واسترضعت في بني سعد بن بكر الهوزنيين" .وقال أيضاً : " نزل القران بأعرب اللغات فلكل العرب فيه لغة ولبني سعد بن بكر سبع لغات "وعنه ايضا عليه الصلاة وسلام(
أنا أعرب العرب ، ولدتني قريش، ونشأت في بني سعد بن بكر ، فأنى يأتيني اللحن))
قال تعالى : (قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ)ـ الفتح 16 ، وقال تعالى : (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا) التوبه/25-6،
والذين حضروا يوم (حنين) من هوازن هم بنو نصر وفيهم الراية وثقيف وبنو جشم وبني سعد وبني هلال بن عامر.وذكرهم الله (هوازن)أنهم قوم شديدين البأس.ومنهم خليجة بن قيس العامري الهوازني كان له شرف في الجاهلية حتى أن معاوية بن أبي سفيان كان اذا رأى رجلا عظيمًا في نفسه قال: لو كان خليجة بن قيس ما عدا.وقال عنه (لو أسلمت عامر بن صعصعة الهوازنيين لزاحمت قريش على منا برهم)) وقيل (لو عرضت قيس على الشمس لحجبا نورها))
بطونها
بني عامر بن صعصعه ,،، بني نصر ,،، بني جشم ,،، ثقيف ,،، بنو سعد ,،، وبني مره بن صعصعة
و بنو سعد هم أظآر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كان مسترضعًا فيهم [[حليمة السعدية]] ام الرسول من الرضاعة، فلم يزل فيهم -عليه السلام-حتى يفع.ومنهم وافد بني سعد (ضمام بن ثعلبة السعدي الهوازني رضي الله عنه) الذي قال عنه ابن عباس رضي الله عنهما: (ما سمعنا بوافد قومٍ كان أفضل من ضمام بن ثعلبة)
و الى بني غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن ينتمي الفارس الشهير والشاعر الكبير [[دريد بن الصمه]] الذي يعتبر من اشهر فرسان عصره .ومن بني غزية الكثير من الشعار و الفرسان
يقول عنهم الصنعاني (ت 613هـ) عن غزية المشهوره تلك :
وإن ادع في عليا هوازن تأتني....قبائل ازكى حين تنمى وأحسب
غزية نيران الحروب ومنهموا....فوارس خطارون والنقع أشيب
لهم ماحوى شط العراق مشرقاً....إلى حيث تحويه السرار فغرب
و الى بني نصر هوؤلاء ينتسب مالك بن عوف النصري كبير هوازن في معركة حنين ((اوطاس )) التي انتصر فيها المسلمون بقيادة [[الرسول محمد عليه الصلاة و السلام]] على هوازن .ومنهم بنو دهمان المشهورين
تاريخها
تاريخيا شكلت قبائل [[بني عامر بن صعصعه]] الكتلة الرئيسية و الاولى ضمن قبائل هوازن و كثيرا ما كان اسم بني عامر علما في حد ذاته في كتب السير و التاريخ يستعاض به عن مسمى [[هوازن]] في مقابل القبائل القيسية الاخرى مثل [[سُليم]] بن منصور او [[غطفان]] بن سعد
ورد انه دخلت إمامه بنت يزيد على [[معاوية]] فسألها عن قبائل قيس عيلان فقالت : جمجمة قيس [[غطفان]] وأضراسها من [[سليم]] وخيشومها [[عامر بن صعصعة]]و من ذلك ايضا قال أبو عمرو بن العلاء جاء الإسلام وأربعة أحياء قد غلبوا على الناس كثرة : شيبان بن ثعلبة وجشم بن بكر وعامر بن صعصعه و حنظلة بن مالك فلما جاء الإسلام طما بنوشيبان وعامر بن صعصعه وخمد جشم وحنظله.
وبني عامر من اكبر قبائل عدنان في العصر الجاهلي وقد علق على ذلك في كتاب جمهرة انساب العرب ((لابي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الاندلسي في كتابة ص488
.وبني عامر شكلت زعامة قبيلية ولها حروب عديدة و مواقفهم في الأسلام لا تحصى.((عقيل بن عامر)) وحدها تقارن بقريش وتميم وعقيل قبيلة كثيرة العدد ذكر ابن سعيد الأندلسي أن عددها يفي عدد مضر.دليل على أن عامر بن صعصعة قبيلة كبيرة العدد.وقبائل عامر بن صعصعة لا تدين لاحد
وقالت ليلى الأخيلية :
أن الخليع ورهطه في عــامر .... كالقلب أليس جؤجؤا وحزيما
لا تغزون الدهــر آل مطـرف .... لا ظالما أبدا ولا مظلوما
قوم رباط الخيل وسط بيوتهم .... وأسنة زرق تخال نجوما
قال ابن ضرغام السلمي من بني جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه يفتخر في قومه ويحق له ذلك :
قومي بنو عامر قوم أشير بهم .... فالأصل مجتمع والفرع منشور
وقالت ليلى الاخلية الكعبية:
نحن الأخايل ما يزال غلامنا .... حتى يدب على العصا مذكورا
وتقول مفتخرة:
فوارس من آل النفاضة سادة .... ومن آل كعب سؤدد غير معقب
منهم زوجات الرسول عليه الصلاة و السلام :
1- أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها: ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رؤبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة.
2- أم المؤمنين زينب بنت خزيمة رضي الله عنها: زينب بنت خزيمة بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة.
من شعراء هوازن :
1- لبيد بن ربيعة بن مالك العامري
2-دريد بن الصمة الجشمي
3-عامر بن الطفيل الكلابي العامري.
4-خالد بن جعفر بن كلاب العامري .
5-الراعي النميري العامري .
6-النابغة الجعدي الكعبي العامري .
7-حميد بن ثور الهلالي العامري .
8-مجنون ليلى الكعبي العامري.
9-ليلى بنت مهدي بن سعيد الكعبية العامرية
10-ليلى الأخلية
11-معاوية الكعــبي
12-قيس بن المنتفق الكعـــبي
من فرسان هوازن:
1-مزاحم الكعــبي العامري
2-عبد الله بن الحشرج بن الأشهب الكعــبي العامري
3-وحباش بن قيس بن الأعور الكعـــبي العامري
4-هبيرة بن عامر بن ربيعة الكعـــبي
5-عويمر الكعــبي
6-زيد بن عمرو بن عدس الكعــبي
7-قيس بن المنتفق الكعــبي
.8- الفارس ابوزيد الهلالي
9- الفارس ذياب بن غانم الزغبي الهلالي
ومن اشهر العلماء من هوازن:
1: شيخ الاسلام بن تيميه وهو: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله، تقي الدين أبو العباس النميري العامري الهوازني
2: الامام مسلم ( صاحب صحيح مسلم) وهو: الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كرشان القشيري الكعبي العامري الهوازني.،
3:وكيع الجراح ( شيخ الامام الشافعي): وهو : وكيع ع ابن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن جمجمة بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس الإمام الحافظ محدث العراق أبو سفيان الرؤاسي الكلابي العامري الهوازني
والكثير من الأشعار و الشخصيات والقضاه
ثقيف الهوازنية
قبيلة ثقيف من أكبر القبائل وأعرقها في شبه الجزيرة العربية ولقد كان لهذه القبيلة دور مؤثر وفعال قبل الإسلام وبعده ، وتعتبر قبيلة ثقيف من آخر القبائل التي دخلت في الإسلام إلا أنها ثبتت عليه ومن أشهر الصحابة الذين ينتمون إلى هذه القبيلة الصحابي الجليل المغيرة بن شعبة الثقفي ، وساهمت كل من ثقيف وقريش في محاربة القبائل التي ارتدت عن الإسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كما كان لها دور كبير ومؤثر في توطيد أركان الخلافة الأموية بقيادة أبنائها البواسل وفي مقدمتهم الحجاج بن يوسف الثقفي ومحمد بن القاسم الثقفي وينتشر معظم أفراد هذه القبيلة في مدينة الطائف با المملكة العربية السعودية .
نسبها: هو ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمه بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
يقول أبو طالب بن عبد المطلب في تمسك ثقيف بطائف :
مَنَعنا أرضـنا من كل حـي.... كما امتنعت بطائفها ثقيفُ
أتاهم معشرَ كي يسلبوهـم.... فحالت دون ذلكم السيوف
وسأل عبدا لملك بن مروان الحجاج بن يوسف عن نسب ثقيف وهل هم من أياد فقال الحجاج معاذ الله يا أمير المؤمنين نحن من قيس ثابتة أصولنا باسقة فروعنا يعرف ذلك قومنا و قد قال شاعرنا :
وإنا معشر من جذم قيس.... فنسبتهم ونســبتنا ســواء
هـمو آباءنا وبنـــوا عــلينا ....كما بنيت على الأرض السماء
غزوة حنين :
بعد أن من الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بفتح مكة كان هذا ضربة شديدة وقاضية للوثنية في الجزيرة فكانت ثقيف أن شعرت بأن الخطر يداهما فحشدت الجموع هي وهوازن في حنين لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت ثقيف وهوازن إلى حنين لملاقاة الرسول صلى الله عليه وسلم في شوال سنة 8 هـ فخرجت هوازن وعليهم مالك من عوف وكان خروج ثقيف بقيادة قارب بن الأسود على الأحلاف وذو الخمار سبيع بن الحارث على بني مالك ووقعت المعركة العظيمة وانتصر فيها المسلمون وقتل من بني مالك من ثقيف أكثر من 100 قتيل ولم يقتل من الأحلاف إلا اثنان وفر المنهزمون ودخلوا في حصون الطائف .... وخلاصة القول أن معركة حنين كانت بداية النهاية للمشركين في الحجاز وأن ثقيف اشتركت بفرعيها في المعركة لكن بني مالك استماتت في المعركة ضد المسلمين وهذا واضح من عدد قتلاهم بينما لم يكن اشتراك الأحلاف في المعركة فعليا .
حصار الطـائف
صمم الرسول صلى الله عليه وسلم على ملاحقة ثقيف إلى الطائف وطلب من الطفيل بن عمرو أن يستمد قومه ويلحق به بالطائف ونفذ الطفيل ما أراد الرسول صلى الله عليه وسلم ولحق به مع 400 من قومه دوس وكانوا يجيدون استخدام الدبابات والمنجنيق لقذف جدران الحصون ، بدأ حصار الرسول صلى الله عليه وسلم وبدأ يفكر في طريقة أخرى فأشار عليه سلمان الفارسي باقتحام جدار المدينة وتهديمه فكان يوم ( الشدخة ) حيث دخل المسلمون تحت الدبابة وزحفوا بها إلى جدار المدينة فرمتهم ثقيف بالحديد المحمى بالنار فأحرقت الدبابة وخرج المسلمون من تحتها فانصب عليهم رجال ثقيف بالنبل فقتلوا منهم رجالا وأصابو آخرين ورغم الرمي بالمنجنيق والهجوم بالدبابة إلا أن محاولة المسلمين الهجومية لم تنجح وبعد ذلك أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتقطيع أعناب ثقيف وكلف بذلك يعلى بن مرة الثقفي الذي أسلم قبل موته فلما رأت ثقيف مصدر ثروتها بدأ يطاله التدمير بل وأحد مواردهم الاقتصادية الهامة سئلوا الرسول أن يدعها لهم لله وللرحم الذي بينهم فتركها صلى الله عليه وسلم لهم بعد كل هذه المحاولات قرر الرسول صلى الله عليه وسلم فك الحصار عن ثقيف والعودة إلى الجعرانة .
ترتبط ثقيف والطائف ارتباطاً وثيقاً حتى يخيل للبعض أنه إذا قيل ثقيف كان يقصد بها الطائف وبالعكس فالعلاقة صميمةٌ بينهما .
ويروي ابن الأثير في الكامل قال ( كانت أرض الطائف قديماً لعدوان بن عمرو بن قيس ين عيلان بن مضر فلما كثر بنو عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن غلبوهم على الطائف بعد قتال شديد وكان بنو عامر يصيفون بالطائف ويشتون بأرض نجد ).
ويروي البكري في معجمه وياقوت في معجم البلدان أن ثقيف وهو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن لما رحل عن وادي القرى إلى وج والتي سميت بعد ذلك بالطائف قابل رئيسها عامر بن الظرب العدواني وطلب منه تزويجه من ابنة له فولدت له ثلاثة أولاد هم عوف وجشم ودارس ثم ماتت فتزوج بأختها وتكاثر أولاد قسي (ثقيف) واشتدت شوكتهم بالطائف وكثرت عمارة وج ورمتهم العرب بالحسد وطمع فيهم من حولهم من القبائل وغزوهم فاستغاثوا بأبناء عمومتهم بني عامر فلم يغيثوهم فأجمعوا على بناء حائط يكون حصناً لهم ولأرضهم سموه الطائف لإطافته بهم وقد جاء بنو عامر كما تعودوا ليأخذوا نصيبهم من إنتاج الأرض فامتنعت ثقيف عن إعطائهم شيء وجرت بين الطرفين معارك كانت الغلبة فيها لثقيف وتفردوا بالطائف والسيادة عليه وأصبحت ثقيف من أعظم القبائل العربية التي يضربُ بها المثل في قوتها وثرواتها ومنعت أرضها وقد عرف سيد من سادات العرب هذا الكلام فقال عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طالب بن عبد المطلب :.منعنا أرضنا من كل حيّ .... كما امتنعت بطائفها ثقيفُ
أتاهم معشرٌ كي يسلبوهم .... فحلت دون ذلكم السيوفُ
ويقول شاعر ثقيف الكبير أُميه بن أبي الصلت بن أبي ربيعه الثقفي :
نحن بنينا طائفاً حصيناً .... يقارع الأبطال عن بنينا
بعد فك الحصار عن الطائف عاد صلى الله عليه وسلم إلى مكة وطلب منه رجل أن يدعو الله على ثقيف ولكن الرسول الكريم توجه إلى الله تعالى بالدعاء وقال اللهم اهد ثقيفا وات بها ...
مساهمة ثقيف ضد حركات الردة
تذكر المصادر في أخبار الردة ومنها ابن الأثير والطبري ( أنه لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وسير أبو بكر جيش أمامه ارتدت كل قبيلة عامة وخاصة إلا قريشا وثقيفا ) . إذا من الثابت أن ثقيف أسلمت ولم ترتد عن الإسلام بل ساهمت واشتركت في حروب الردة بجانب المسلمين وساهمت بالقضاء على هذه الحركة على مستوى الأفراد وعلى مستوى القبيلة ككل ومن أمثلة المساهمة الثقفية في حروب الردة إرسال أبو بكر رضي الله عنه عثمان بن أبي العاص إلى جموع المرتدين من الأزد وبجيلة وخثعم يقودهم حميضة بن النعمان وعلى أهل الطائف عثمان بن ربيعة الثقفي والتقى الجمعان وبعد قتال هزمت جموع المرتدين كذلك ساهمت ثقيف مساهمة جماعية على مستوى القبيلة ضد ردة اليمن الثانية فاشتركت ثقيف في جيش المهاجربن أبي أمية والذي خرج لمحاربة المرتدين فخرج على أهل الطائف عبدا لرحمن بن أبي العاص الثقفي فاستطاع هذا الجيش الإسلامي هزيمة المرتدين وفي ردة حضرموت وكنده ساهمت ثقيف بقائدها المغيرة بن شعبة وفي ردة البحرين استشهد من ثقيف حبيب بن أسيد بن جارية الثقفي في اليمامة وكذلك أخوه حيي بن جارية الثقفي وأبو صفية المهاجر وغيرهم . كذلك ممن ساهم من ثقيف ضد المرتدين مالك بن عمر والثقفي بعثه أبو بكر رضي الله عنه إلى مسيلمة الكذاب لنصحه وإقناعه ودعوته إلى الإسلام لكنه غضب فأراد قتله ولكنه هرب ولم يمكن فيه.
خلاصة القول إن ثقيف أسلمت متأخرة ولكنها لم ترتد مطلقا لا بل ساهمت مساهمة فعلية في حرب المرتدين وتثبيت دعائم الدولة الإسلامية.
،، كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف ،،
كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لثقيف يحفظ لهم مالهم وما هم عليه ، ونص الكتاب عند ابن هشام والواقدي :
(بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين أن عضاه وج وصيدة لا يعضد من وجد يفعل شيئا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه فان تعدى ذلك يؤخذ فيبلغ به إلى النبي محمد وان هذا أمر النبي محمد رسول الله .
وكتب خالد بن سعيد بأمر الرسول محمد بن عبد الله فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا نص آخر لكتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لثقيف عن أبي عبيد القاسم بن سلام من كتاب الأموال.
،، كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف ،،قال أبو عبيد القاسم بن سلام : حدثنا عثمان بن صالح عند عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال : هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف : (بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف كتب أن لهم ذمة الله الذي لا إله إلا هو ، وذمة محمد بن عبد الله النبي ، على ما كتب عليهم في هذه الصحيفة أن واديهم حرام محرم لله ، كله عضاهه وصيده وظلم فيه ، وسرق فيه ، ولا يدخله عليهم أحد من المسلمين يغلبهم عليه ، وما شاءوا أحدثوا في طائفهم من بنيان أو سواه بواديهم ، لا يحشرون ولا يعشرون ، ولا يستكرهون بمال ولا نفس ، وهم أمة من المسلمين يتولجون من المسلمين حيث ما شاءوا ، واين تولجوا ولجوا ، وما كان لهم من أسير فهو لهم هم أحق الناس به ، حتى يفعلوا به ما شاءوا وما كان لهم من دين في رهن فبلغ أصله لواط مبرا من الله ). وفي حديث يروى عن ابن إسحاق : فإنه لياط مبرأ من الله – وما كان من دين في رهن وراء في رهن وراء عكاظ فانه يقضي إلى عكاظ برأسه ، وما كان لثقيف دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي إلى عكاظ برأسه ، وما كان لثقيف دين في صفحهم الذي اسلموا عليه في الناس فانه لهم وما كان لثقيف من وديعة في الناس ، ومال ، أو نفس غنمها موعدها أو اضاعها إلا فإنها مؤداة. وما كان لثقيف من نفس غائبة أو مال فان له من الأمن ، الشاهد هم وما كان لهم من مال بلية فان له من الأمن مالهم يوج ، وما كان لثقيف من حليف أو تاجر فأسلم فإن له مثل قضية أمر ثقيف ، وان طعن طاعن على ثقيف أو ظلمهم ظالم فإنه لا يطاع فيهم في مال ولا نفس وان الرسول ينصرهم على من ظلمهم والمؤمنون ومن كرهوا أن يلج عليهم من الناس فإنه لا يلج عليهم وان السوق والبيعة بأفنية البيوت ، وأنه لا يؤمر عليهم إلا بعضهم على بعض : على بني مالك أميرهم وعلى الأحلاف أميرهم ، وما سقت ثقيف من أعناب قريش فإن شطرها لمن سقاها وما كان لهم من دين في رهن لم يلط فإن وجد أهله قضوا ، وإن لم يجدوا قضاء فإنه إلى جمادى الأولى من عام قابل ، فمن بلغ أجله فلم يقضه فإنه قد لاطه وما كان لهم في الناس من دين فليس عليهم إلا على رأسه وما كان لهم من أسير باعه ربه ، فإن له بيعة ومالهم يبع فإن فيه ستة قلائص نصفين.
ثم يورد ابن عبيد نصا آخر هو :بسم الله الرحمن الرحيم
(هذا كتاب من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين أن عضاه وج وصيدة لا يعضد ولا يقتل صيده ، فمن وجد يفعل شيئا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه، ومن تعدى ذلك فإنه يؤخذ فيبلغ محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا من محمد النبي ، وكتب خالد بن سعيد بأمر محمد بن عبد الله رسول الله فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به محمد رسول الله لثقيف ، وشهد على نسخة هذه الصحيفة صحيفة رسول الله التي كتبت لثقيف– علي بن أبي طالب ، وحسن بن علي ، وحسين بن علي ، وكتب نسختها لمكان الشهادة).
وجاء عند العجيمي و الميورقي أن كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لثقيف قد نهب في حرب الشريف قتادة بن ادريس لقبيلة الحمده في قرية لقيم التي احرق حصنها حاكم مكة آنذاك وفيه مشائخ ثقيف ومنهم حمدان الثقفي العوفي من عوف الأحلاف وذلك في 13 جمادى عام 613هـ.
رجال من ثقيف:
المغيرة بن شعبة الثقفي
أمير داهية من كبار أمراء العرب في صدر الاسلام .
عثمان بن أبي العاص
استعمله الرسول على الطائف وعُمان والبحرين في عهد عمر.
الحكم بن أبي العاص
له صحبه مع الرسول – كلن واليا على البحرين .
غيلان بن سلمة الثقفي
حكم – شاعر جاهليى-وفد على كسرى واعجب كسرى بكلامه.
يعلى بن مرة الثقفي
أسلم مع الوفد .
أبو محجن الثقفي
من الابطال الشعراء الكرماء- حارب فى القادسية وابلى بلاء حسنا.
أبوبكرة الثقفي
أسلم مع الوفد .
أوس بن أوس الثقفي
أسلم مع الوفود .
الحارث عبدالله بت أوس
أسلم مع الوفد – راوى .
الحارث بن أويس الثقفي
له صحبه ورواية .
الشريد بن سويد
أسلم مع الوفد – راوى .
كردم بن سفيان الثقفي
أسلم مع الوفد .
الحكم بن حزن الكلفي
راوى .
يزيد بن الاسود
أسلم مع الوفد- راوى .
أبو زيد العقيلي
أسلم مع الوفد – راوى .
السائب بن الاقرع الثقفي
راوى .
شرحبيل بن الاقرع الثقفي
من كتاب الرسول .
أبو ثعلبة الثقفي
راوى .
أبو زهير الثقفي الطائفي
أسلم مع الوفد .
أبو زهير الثقفي
له صحبه مع الرسول .
ميمونه بنت كردم الثقفية
لها حديث .
معاذ بن رباح الثقفي
صحابي – له حديث .
أوس بن حذيفة
الحكم بن سفيان الثقفي
الحارث بن عبدالله أوس
سفيان بن عبدالله الثقفي
حديثه في اهل الطائف .
عبدالرحمن بن علقمة
ويقال ابن ابي علقمة .
عبدالله بن هلال الثقفي
عثمان بن أبي العاص
نزل البصرة .
قارب الثقفي
ويقال مارب .
يسار بن مرة
أمة الله بنت أبي بكرة
راوية .
برزة بنت مسعود
خرجت الى أحد .
زينب بنت عبدالله
راوية .
الفارعة بنت أبي الصلت
راوية – وحافظة للشعر .
عيسي بن عبدالله الثقفي
اسلم مع الوفد - راوى .
خالد بن سعيد بن العاص
كاتب كتاب ثقيف .
خفاف بن نضلة بن عمرو
وفد على النبي واسلم وانشده قصيده .
رقيقة الثقفية
اسلمت لما خرج الرسول من مكة الى الطائف المره الاولى .
عروة بن مسعود الثقفي
صحابي مشهور .
نمير بن خرشة الثقفي
صحابي .
المغيرة بن الاخنس
صحابي جليل – قتل مع عثمان بن عفان رضي الله عنه .
محمد بن الشريد
أخرج عنه حديث عتق الرقبة .
ابراهيم عطاء الطائفي
من الرواة - صحابي .
بشر بن عاصم بن سفيان
صحابي – من الرواة .
بشير الثقفي
صحابي – من الرواة .
تميم بن غيلان بن سلمه
صحابي – روى عن ابيه .
القادة والولاة والفرسان
المغيرة بن شعبة
عثمان بن أبي العاص
الحكم بن ايوب الثقفي
ابو محجن الثقفي
عروة بن مسعود
الحجاج بن يوسف الثقفي
السائب بن الاقرع
يوسف بن محمد
عامر بن غيلان
نافع بن غيلان
المختار الثقفي
زياد بن عبيد
عبدالله بن عمرو
جبير بن حية
الاخنس الثقفي
سفيان بن عبدالملك
عثمان بن ربيعة
كنانة بن عبدياليل
ابو عبيد بن مسعود
محمد بن يوسف
يوسف عمر الثقفي
زائدة بن قدامه
سعد بن مسعود
القاسم بن عمر
عمر بن محمد القاسم
محمد بن مصعب
صلب بن القاسم
موسي بن يعقوب
ابن اسيد بن الاخنس
القاسم بن محمد
علماء من ثقيف
أبو محمد عبدالوهاب الثقفي البصري
راوى روى عنه الشافعي .
الحارث بن كلده الثقفي
طبيب العرب وكان الرسول يأمر من به عله ان ياتيه .
عمرو بن الرشيد بن سويد الثقفي
فقيه محدث .
عاصم ابن الثقفي
فقيه محدث .
أبو هندية
فقيه محدث روى عنه سعيد بن المسيب .
ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال
عالم – وله كتب كثيره .
النضر بن الحارث بن كلده الثقفي
طبيب مشهور – ابن خالة النبي صلى الله عليه وسلم .
ابن عمار الثقفي
ألف كتابا في الانواء .
أبو عبدالملك الثقفي
طبيب – عالما بكتاب اقليدس وبصناعة المساحة .
عيسي بن عمر الثقفي
عالما بالنحو والعربية والقراءة والنسب .
قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي
محدث – نسابة أخباري .
أبو ثمامة الثقفي
راوى .
أبو بشر الثقفي
راوى .
أبو أمية بن الاحنس الثقفي
راوى .
أبو أمية الثقفي
راوى .
أبو الايمن الثقفي
راوى .
أبوبكر الثقفي
راوى .
أبو الجارود الثقفي
راوى .
أبو جعفر الثقفي
محدث.
أبو الحجاج الثقفي
محدث .
أبو خشينة الثقفي
راوى .
أبو رباح بن أبي الحكم الثقفي
راوى .
أبو سفيان بن سعد الاخنس الثقفي
راوى .
أبو عصام الثقفي
راوى .
أبو عقيل الثقفي
راوى .
أبو عوف الثقفي
راوى .
كيسة بنت أبي بكرة الثقفية
راوية
سارة بنت مقسم الثقفية
راوية .
أم عمرو بنت حسان الثقفي
محدثة.
الحافظ الثقفي الاصبهاني
عالم-محدث راوية .
ابن بشران البغدادي الثقفي
محدث راوية .
الفتوحات الإسلامية التي شاركت فيها ثقيف :
معركة اليرموك
فتوح العراق
معركة الجسر
فتوح البصره
معركة القادسية
فتوح مصر
فتوح الجزيرة وارمينيه
فتح طبرستان
بني سلول
يعرفون بأمهم سلول بنت ذهل ابن شيبان قبيلة منا صحابة والفرسان.
أسماء أعلام ومشاهير من بني سلول
وتضم هذه المجموعه صحابة ورواة وقوّاد جيوش وولاة أقاليم
-(حبشي ابن جنادة السلولي ) رضي الله عنه وهو صحابي جليل روى بعض الأحاديث
-(قردة ابن نفاثة السلولي) رضي الله عنه - وهو قردة ابن نفاثة ابن عمرو ابن ثوابة ابن عبدالله ابن نميمة ابن عمرو ابن مرة ابن صعصعة وهو من المعمرين العرب وله القصيدة المشهورة من ابياتها
الحمد لله إذ لم يأتني أجلي .... حتى أكتسيت من الاسلام سربالا
-(عبدالله أبن زهير السلولي ) قاتل مع ابن الاشتر لحرب ابن زياد سنة 67هـ -(عبدالله أبن ورقاء أبن جنادة السلولي ) قاتل مع ابن الاشتر في حرب ابن زياد وهو اللذي حمل الراية بعد انهزام الجند حتى عادوا سنة 67هـ
-(عقيل أبن شداد السلولي) قاتل مع جيش الكوفة لمحاربة شبيب الخارجي وكان على ميسرة الجيش سنة 76هـ -(سواده ابن عبدالله السلولي ) وهو شاعر معروف قاتل مع جيش قتيبة لفتح كاشغر ناحية سمرقند سنة 96هـ -(عمارة ابن عبدالله السلولي) من اللذين رافقوا قيس ابن مسهر الصيداوي في حمل كتب ورسائل الحسين رضي الله عنه الى اهل الكوفة
ولاة الأقاليم من بني سلول
-(عبيد الله إبن الحبحاب السلولي ) وقد جمعت له ولاية افريقيا والاندلس سنة117هـ
-(عقبة ابن الحجاج السلولي) وتولى على الأندلس وتوفي فيها سنة 123هـ
-(إسماعيل ابن عبيد الله السلولي ) تولى على طنجة في بلاد المغرب
مجموعة من رواة الاحاديث والأخبار :
(إسحاق ابن منصور السلولي )
(عقبة ابن ابي حفصة السلولي )
(محمد بن نعمه السلولي )
(عبدالله بن حمزة السلولي )[u]
مجموعة من الفرسان الشعراء :الشاعر المشهور (عبدالله ابن همام السلولي ) وهو عبدالله ابن همام ابن نبيشة ابن رياح ابن مالك ابن حوزة ابن عمرو ابن مرة ابن صعصعة ولقب بالعطار لحسن شعره في كتاب ألقاب الشعراء وهو اول امير اموي في بيشة وهو اول من بايع الخليفة معاوية ابن يزيد بقصيدته الشهيرة وأول من بايع الوليد بن عبدالملك ايضا وله قصص وحوادث كثيرة مع بني امية لايتسع المجال لذكرها
الشاعر المشهور (العجير السلولي )وهو العجير ابن عبدالله ابن عبيدة ابن كعب ابن عائشة ابن الربيع ابن ضبيط ابن جابر ابن عبدالله ابن مرة ابن صعصعة وله مجموعه من القصائد في كتاب طبقات الشعراء لبن سلام
الشاعر (سوادة ابن عبدالله السلولي) وقد سبق ذكره في حوادث سنة 96هـ
الشاعر (عبدالملك ابن سلام السلولي) ذكره ابن جرير في حوادث سنة 68 هـ
الشاعر (نويب وأسمه عبدالملك بن عبدالعزيز السلولي اليمامي) وقد ترجمه صاحب الأغاني وأورد له مقطوعات شعر رقيقه
الشاعر (مزاحم ابن عمرو السلولي) وله قصة في كتاب الاغاني مشهورة ومجموعة أبيات
الشاعر (نعيم السلولي ) واسمه نعيم ابن بدر ابن الحارث ابن ظالم ابن زابن ابن نهار ابن مرة ابن صعصعة [/SIZE]
شارك بني سلول في حروب التوحيد سواء كان ذلك في اليمن أو في الحجاز وأستشهد منهم من استشهد ونذكر منهم بعض أولئك الشهداء من بني سلول أهل الروشن
في حرب أبرق الرغامة (الحجاز) شارك بني سلول مع باقي القبائل وقد استشهد منهم (مبارك المطوع )
في معركة تربة شارك بني سلول معهم الشيخ (عامر بن مشاري) ومعه عشرين من بني سلول منهم الشيخ عامر ابن حجي (بن كركمان) وقد استشهد عن طريق الخطأ الشهيد (علي بن حبيان) في مكان يسمى دغيبجة
حروب اليمن شارك بني سلول مثل باقي القبائل في تلك الغزوات اللتي كانت على ثلاث مراحل أولها في عام 1350هـ عندما حاصر الادريسي ابن ز*****في جيزان وقد استشهد في تلك المعركة الشهيد (علي ابن محمد الصعيري) و الشهيد(حاضر ابن محمد المطوع) ومعهما الشهيد فطيس العبدي وكانت تحت راية ابن معمر وكان ممن حضرها الشيخ(محمد بن عامر بن كركمان) في حروب تهامة [/SIZE]
ومن الشعراء المشهورين في العصور القريبة :-
1- ابن معجب وهو جدآل هضبان وله قصائد مشهورة وابنه شاعر ايضا
2- ابن عتيق وله ايضا محاورات قوية مع مع شعراء القبائل الأخرى
3- فروان السلولي وله قصائد مشهورة
4-الشاعر عامر ابن ظافر آل شلوان وهو شاعر بني سلول ولسانهم في الفتره الماضيه وله قصائد سنحاول جمعها وأيراد مانستطيع منها
5-الشاعر محمد إبن عبدالرحمن الصعيري رحمه الله
6- الشاعر اليتيم السلولي وهو شاعر لايحتاج للتعريف يعرفه القاصي والداني
[/color][/CENTER][/SIZE]
دول هوازن
1-دولة خفاجة في الكوفة (397 – 451 هجري 2-دولة بنو المنتفق 784 – 953 هجري في البصرة 3-دولة بني عصفور في البحرين (620 – 770 هجري 4-دولة آل جبر في البحرين (785 – 931 هجري 5-الجبور وملوك هرموز
1- دولة آل المسيب في نصيبين والموصل وحلب وأسسها أبو الذواد محمد بن المسيب أمير بني عقيل سنة 380 هجري عندما انتصر على أبي طاهر الحمداني.
2- دولة آل المجلي في يعانة والحديثة من بلاد الفرات سنة 450 هجري وحاكمها هو مهارش بن المجلي.
3- دولة آل بدران في قلعة جعبر على نهر الفرات سنة 479 هجري ومؤسسها سالم بن مالك بن بدران. 4- دولة بني معن بتكريت وأسسها آل معن وهم أولاد عم آل المسيب سنة 401 هجري.
5- دولة بني وهب في هيت على نهر الفرات سنة 487 هجري وأسسها بهاء الدولة ثروان بن وهب بن وهيبة.
6-دولة الأحواز الكعبية : وكان اخر حكامها الامير خزعل الكعبي في الاحواز العربي المحتل من قبل الفرس.
== الثقل الرئيسي و انتشار القبيلة==
تنتشر [[هوازن]] اليوم التي وصلت منذ قرون بعيدة لمستوى الشعب حيث يصل ابنائها لعشرات العشرات الملايين بكثافه في العالم العربي الا ان الثقل العددي للقبائل المنحدرة من هوازن يقع في [[المغرب العربي]] نتيجة للهجرة الكبيرة للقبائل القيسية الى هناك في بدايات الالفية الثانية تحت قيادة قبائل [[هلال]] بن عامر الهوازنية ... ذكر ابن سعيد الاندلسي انه اذا نادى الرجل يال منصور !!! اجتمع له من المغرب مائة الف فارس
غيرأنه واقعاً وتاريخا أيضاً فإن بطون بني هلال ممثلة أيضاً بشكل ملحوظ في هذه البلاد (رياح
والإثبج)وأول دخول قبيلة رياح إلى ليبيا كان تحت قيادة الزعيم الرياحي [ مؤنس بن يحي
الصنبري ] الذي قاد جموع بني هلال للدخول إلى إفريقيا قادمين من مصر بتوجيه وتشجيع من
(المستنصر بالله العبيدي) عام 443هـ فانطلقوا غرباً إلى برقة ثم طرابلس ثم ثم القيروان وقد
كانت الصدارة لعشيرة رياح كما يشير ابن حزم وابن خلدون وغيرهما إلى أن أجبرهم الموحدون
على الإقامة قسراً في المغرب الأقصى بعد هزيمتهم في معركة سطيف عام 547هـ 1157م فانقادوا
للأمر الواقع إلى أن برز علي بن تاشفين (ابن غانية) مناهضاً للموحدين فاغتنم ذلك شيخ رياح
[ مسعود بن زمام ] فحالف ابن غانية واستطاعوا الاستيلاء على طرابلس كما يذكر أحمد النائب
في كتابه المنهل العذب ووافق ذلك خروج قراقوش القائد الأيوبي باتجاه الغرب حيث استطاع فتح
العديد من الحواضر وواجه قبيلة الكعوب فقتل العديد من أشياخها وقد كانت حليفة لابن غانية مما
دعا هذا الحلف المنضوية تحته قبيلة رياح إلى ملاحقة قراقوش إلى بلاد ودان التي من ضمنها
منطقة سوكنة في وسط ليبيا فحاصر الحلف قراقوش في ودان وقتل عام 609هـ 1212م ومنذ ذلك
الحين اتخذ ابن غانية وأحلافه رياح والكعوب المنطقة مستقراً لهم إلا أنه حدث خلاف لاحقاً بين
رياح والكعوب كماهو حال القبائل العربية غادر الكعوب على إثره المنطقة وتوجد إلى الآن جبانة
الكعوب في المنطقة، كما يشير إلى هذا الخلاف محمد البشير نجومة السوكني في تقريره
المرفوع إلى الحكومة عام 1914م انظر الوثيقة في صفحة 39 من كتاب تحت ظلال شجار وصفحة
277 من كتاب مدينة سوكنة لمختار عثمان العفيف.كما يشير الطاهر الزاوي وكما تشير شواهد
بالمنطقة على ذلك منها وجود قبيلة باسم رياح في المنطقة والتي تمتلك صور لوثائق تحمل هذا
الاسم لأكثر من أربعمائة عام مع وجود مسميات لمناطق جغرافية تحمل هذا الاسم مثل [ قارة رياح وشارع رياح و
قويرة رياح وبير رياح كما يوجد ما يهرف بقبر (حمد الهلايلي) في وديان
المنطقة ]. وقبيلة رياح في سوكنة ليبيا يؤكد العديد من المؤرخين أنها فرع من القبيلة الهلالية
التي دخلت المنطقة عام 609هـ ونترك الكلام للمؤرخ الإيطالي (هنريكو دي أوغسطيني) في
كتابه(سكان ليبيا) : إذ يقول في صفحة "343 " :[ ولكن الهلاليون ممثلون بشكل ملحوظ ظاهر.
ومن بطونهم (رياح) بسوكنة ] أما مختار عثمان العفيف فيقول في كتابه (مدينة سوكنة) صفحة
189: [ ومنطقة سوكنة التي استقرت بها قبيلة رياح العربية التي تنحدر من الهلاليين الذين
اجتاحوا ليبيا في بداية هجرة القبائل العربية ] ويقول وليم.ج. دالتون في كتابه (التغير الاقتصادي
والتطور السياسي في مجتمع واحة صحراوية)يقول : " وهذا البحث يركز على قبيلة رياح التي
يرجع نسبها إلى قبائل بني هلال التي غزت شمال إفريقيا في القرن الحادي عشر " ومن الشواهد
على انتساب قبيلة رياح سوكنة إلى بني هلال تسمية أحد وديان سوكنة باسم (زمام) على
اسم القائد الرياحي الهلالي مسعود بن زمام انظر صفحة 5من كتاب (في ظلال شجّار) ل مفتاح بوراس علي. وكذلك ما احتفظت به المرأة الرياحية من العباءة العربية السوداء والتي لانعرف
لها مثيلاً في ليبيا والتي ما زالت سائدة في بلاد الحجاز التي انطلق منها بنو هلال الرياحيون انظر
صفحة 189 من كتاب (مدينة سوكنة للعفيف وبعض الدوريات الليبية الأخرى التي تناولت هذه
الظاهرة). وعلى كل حال فإن القوم توارثوا من أهلهم أنهم من رياح بني هلال إضافة إلى كل ما
سبق من الأدلة ولم يروى عنهم خلاف ذلك خصوصاً أن سلسلة مشائخ رياح متلاحمة إلى الوقت الحالي. وتضم القبيللة اللحمات التالية: بوراس وتندرج تحتها عائلة يوسف وعائلة قدورة وعائلة الزرارقة وعائلة بن كيطة وعائلة الفالح. الملامدة.وتندرج تحتها عائلة شهلول بالإضافة إلى عائلات الملامدة الأخرى في سوكنة.
السواودة وتندرج تحتها عائلة الشلمان والأسود.
المحيمدات.
عائلة بوشيبة.
عائلة بارود
عائلة السلاطنة.
عائلة : القنافذة.
عائلة يامي.
عائلة السعادي.
عائلة سلامة.
عائلة الرغيوات.
الضمّر.
كما توجد عشائر أخرى رياحية في مناطق مختلفة من ليبيا
المركز الرئيس الثاني لهم .
مناطق العراق ... حيث تمركزت قبائل بني عقيل بفروعها الكثيرة و كان لها دور بارز و كبير في تاريخ العراق ويذكر ان الرئيس العراقي السابق صدام حسين تنحدر قبيلته البو ناصر من عباده احدى قبائل عقيل المتفرعين من بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور و مركزهم الافلاج قال الهمداني: " الفلج بلد أربابه جعدة وقشير و الحريش بنو كعب", قال ياقوت: " وفلج مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة و قشير بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة, و فلج مدينة [[قيس عيلان]] بن [[مضر]] بن [[نزار]] بن [[عدنان]] و بها منبر ووالٍ. . قال: و يقال لها فلج الأفلاج".
وتنقسم ( بنو [[كعب]] بن ربيعة بن عامر) الى: ( [[جعدة]] و [[قشير]] و [[الحريش]] و [[بنو عقيل]] )
الا ان [[بنو عقيل]] كانت اضخم تلك القبائل .... و لا تزال قبائل تنتسب الى بني كعب تملئ منطقة عربستان او الاهواز داخل الحدود الايرانية اليوم
الثقل الثالث للقبائل الهوازنيه
يقع في المملكة العربية السعودية
حيث تتمركز قبائل عتيبه , العوازم , السهول , سبيع ,بني خالد ,واكبر قبائلهم في المملكة العربية السعودية قبيلة [[عتيبة]].
عمان والامارات
وفي عمان والامارات لهم تفرعات من قبيلةبني سعد و بني عامر بن صعصعة
منهم بنو كعب بن ربيعة بن عامر رهط كبير في عمان ولهم عاصمة خاصة بهم واسعة المساحة
وقبيلة بنوشكيل
وبنو هلال
وبنو جعفر
والعديد..............
الأندلس
من ينتسب إلى هوازن بن منصور بن عكرمة، قال ابن غالب: وهم بإشبيلية خلق كثير، ومنهم من ينتسب إلى بكر بن هوازن، قال ابن غالب: ولهم منزل بجوفيّ بلنسية على ثلاثة أميال منها، وبإشبيلية وغيرها منهم خلق كثير، ومنهم بنو حزم، وهم بيت غير البيت الذي منه أبو محمد بن حزم الحافظ الظاهري، وهو فارسي الأصل. ومنهم من ينتسب إلى سعد بن بكر بن هوازن، وذكر ابن غالب أن منهم بغرناطة كثيراً، كبني جوديّ، وقد رأس بعض بني جودي. ومنهم من ينتسب إلى سلول امرأة نسب إليها بنوها، وأبوهم مرّة بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوازن. ومنهم من ينتسب إلى كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. ومنهم من ينتسب إلى نمير بن عامر ابن صعصعة، قال ابن غالب: وهم بغرناطة كثير
ابناء هوازن هم ( بكر وحرب وسبع ) امهم هند بنت جعده بن غني
ابناء بكر بن هوازن اربعه هم :
( معاويه وزيد ) امهم عاتكه بنت سعد بن هذيل
( منبه وسعد ) امهم إياديه من اياد بن نزار بن معد بن عدنان
ابناء معاويه بن بكر بن هوازن :
( صعصعه ونصر وجحوش وجحاش و جشم وشيبان وعوف والسباق والحارث وذحوه وذحيه )
ابناء منبه بن بكر بن هوازن :
( قسي وهو ثقيف ) امه أميمه بنت سعد بن هذيل
ابناء ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن :
( عوف وجشم ودارس وسلامه ) امهم زينب بنت عامر بن الظرب العدواني
( ناصره و المسك ) امهم أميمه بنت عامر بن الظرب العداواني
ابناء سعد بن بكر بن هوازن :
( نصر )
ابناء صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن :
( عامر ومره ومازن وعائذ ووائل غالب و قيس وعوف ومساور ومثجور كبير وعمرو وزبينه عبدالله والحارث ربيعه )
ابناء هلال بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن :
( شعثة وناشرة ونهيك وعبد مناف وعبد الله )
ابناء نمير بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن :
( ضنة وكعب وعامر والحارث )
ابناء ربيعه بن عامر بن صعصعه بن معاويه بن بكر بن هوازن :
( كلاب وكعب وعامر وكليب )
اما في الوقت الحاظر فقد تفرقت هوازن في اصقاع الارض فمنهم من نزح من الجزيرة العربية بحثا عن الكلأ ومنهم من انضم مع قبائل عربيه اخرى وقد اجمع المؤرخون على إحتواء قبيلة عتيبه حاليا لمعظم بطون هوازن وبالتالي فهي الوريثه لهذه القبيلة بالإضافه إلى قبيلة ثقيف في الحجاز بعد هجرة اغلب فروعها
وهذا أعظم ماقيل في قيس وخاصه قبيلة هوازن القيسية.
عرفت هوازن:
1-شدة البأس
2-جمرة من جمرات العرب التي لم تنطفئ
3-أخوال الملوك
4-ناصرين الدين
5-جمجمة العرب (أي يهتدي أليها العرب )
6-فرسان الله في الأرض
7-العدد و الوفرة (وسنذكر لكم الحديث) ويضرب بهم المثل قيس و اليمن
8-قاعدة من قواعد العرب( ثلاثة قبائل هم قواعد للعرب)
9-يمتلكون الخيل الأصيلة
10-الحي الذي طما على الناس كثرة و قوة
11-أهل البادية (كانو مسيطرين على البادية طيلة العهدين الأموي و العباسي ) و أثنا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم.
12-حامين ديارهم
13-مشبهين بالجمل (والجمل أحس ماخلفه الله ومن يسبه و يلعنه كأنه يسب الله)
14-بالشجاعة (وكم من فرسان أنجبت)
15-دهاة العرب ( دهاة العرب 4 من هوازن 2)
16-فاتحين الممالك
17-أفصح العرب على الأطلاق(وسنذكر لكم الآحاديث)
18-قوم لايدينون لأحد
19-من يقاتلهم يعرف مدا قوتهم (الرسول صلى الله عليه وسلم عندما كان يريد غزو هوازن أخذ من عند الهوازنيين المسلمين خيل وركبها)20
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
وكل هذه ستبين لكم من خلال الآيات و الأحاديث و الأشعار و الناسبين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
نسبها
هوازن قبيله معروفه و مشهوره و واحدة من اكبر قبائل العرب على الاطلاق تنتسب الى [[هـوازن]] بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن [[قيس عيلان]] بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان اي انهم ينتسبون الى [[عدنان]] اولا و الى [[قيس عيلان]] ثانيا.أطلق عليها المؤرخون ( إحدى جماجم العرب, أي رؤسائهم، ولأنها بمنزلة الرأس لمواشيهم.
قال صاحب حماه: وجعل الله تعالى لقيس من الكثرة أمراً عظيماً ولكثرة بطونه غلب على سائر العدنانية حتى جعل في المثل في مقابل عرب اليمن قاطبة فيقال قيس ويمن.
وتاريخهم وغزواتهم معروفه في كتب التاريخ سواء قبل الاسلام او بعده وخدماتهم جليه ولا تعد في نصرة الاسلام واهله.ورويه عن ارسول حديث في ((ما معناه أنهم أهل البدادية)) وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هوازن فقال ((جمل أزهر، يأكل من أطراف الشجر)) و قال أيضاعليه الصلاة والسلام ((زهرة تنبع ماء)) عن أبي جحيفة قال: أتينا النبي صلى الله عليه وسلم بالأبطح وهو في قبة له حمراء، فقال: "من أنتم؟". فقلنا: بنو عامر الهوازنيين، فقال: "مرحباً أنتم مني و انا منكم".
عن غالب بن أبحر قال: ذكرت قيس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "رحم الله قيساً". قيل: يا رسول الله ترحم على قيس؟! قال: "نعم إنه كان علي دين أبينا إسماعيل بن إبراهيم خليل الله، يا قيس حي يمناً! يا يمن حي قيساً! إن قيساً فرسان الله في الأرض، والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان ليس لهذا الدين ناصر غير قيس، إنما قيس بيضة تفلقت عنا أهل البيت، إن قيساً ضراء الله في الأرض". يعني أسد الله.
وعن المصطفى في حديث طويل(( يا أبا الدرداء إن لله فرساناً في سمائه يحارب بهم أعداءه، وهم الملائكة، وله فرسان في أرضه يحارب بهم أعداءه، وهمالقيسيين . يا أبا الدرداء إن آخر من يقاتل عن الإسلام حين لا يبقى إلا ذكره وعن القرآن حين لا يبقى إلا رسمه لرجل من قيس".وشبه أرسول الهوازنيين بي بالجمل والجمل معناه
كما ذكر الأبشهي في كتابه المتطرف((اجمل ماخلق الله ومن يسب الجمل و يلعنه كانه يسبو الله))وقال عليه الصلاة والسلام:" أنا ابن الفواطم والعواتك من سليم واسترضعت في بني سعد بن بكر الهوزنيين" .وقال أيضاً : " نزل القران بأعرب اللغات فلكل العرب فيه لغة ولبني سعد بن بكر سبع لغات "وعنه ايضا عليه الصلاة وسلام(
أنا أعرب العرب ، ولدتني قريش، ونشأت في بني سعد بن بكر ، فأنى يأتيني اللحن))
قال تعالى : (قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ)ـ الفتح 16 ، وقال تعالى : (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ (25) ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا) التوبه/25-6،
والذين حضروا يوم (حنين) من هوازن هم بنو نصر وفيهم الراية وثقيف وبنو جشم وبني سعد وبني هلال بن عامر.وذكرهم الله (هوازن)أنهم قوم شديدين البأس.ومنهم خليجة بن قيس العامري الهوازني كان له شرف في الجاهلية حتى أن معاوية بن أبي سفيان كان اذا رأى رجلا عظيمًا في نفسه قال: لو كان خليجة بن قيس ما عدا.وقال عنه (لو أسلمت عامر بن صعصعة الهوازنيين لزاحمت قريش على منا برهم)) وقيل (لو عرضت قيس على الشمس لحجبا نورها))
بطونها
بني عامر بن صعصعه ,،، بني نصر ,،، بني جشم ,،، ثقيف ,،، بنو سعد ,،، وبني مره بن صعصعة
و بنو سعد هم أظآر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كان مسترضعًا فيهم [[حليمة السعدية]] ام الرسول من الرضاعة، فلم يزل فيهم -عليه السلام-حتى يفع.ومنهم وافد بني سعد (ضمام بن ثعلبة السعدي الهوازني رضي الله عنه) الذي قال عنه ابن عباس رضي الله عنهما: (ما سمعنا بوافد قومٍ كان أفضل من ضمام بن ثعلبة)
و الى بني غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن ينتمي الفارس الشهير والشاعر الكبير [[دريد بن الصمه]] الذي يعتبر من اشهر فرسان عصره .ومن بني غزية الكثير من الشعار و الفرسان
يقول عنهم الصنعاني (ت 613هـ) عن غزية المشهوره تلك :
وإن ادع في عليا هوازن تأتني....قبائل ازكى حين تنمى وأحسب
غزية نيران الحروب ومنهموا....فوارس خطارون والنقع أشيب
لهم ماحوى شط العراق مشرقاً....إلى حيث تحويه السرار فغرب
و الى بني نصر هوؤلاء ينتسب مالك بن عوف النصري كبير هوازن في معركة حنين ((اوطاس )) التي انتصر فيها المسلمون بقيادة [[الرسول محمد عليه الصلاة و السلام]] على هوازن .ومنهم بنو دهمان المشهورين
تاريخها
تاريخيا شكلت قبائل [[بني عامر بن صعصعه]] الكتلة الرئيسية و الاولى ضمن قبائل هوازن و كثيرا ما كان اسم بني عامر علما في حد ذاته في كتب السير و التاريخ يستعاض به عن مسمى [[هوازن]] في مقابل القبائل القيسية الاخرى مثل [[سُليم]] بن منصور او [[غطفان]] بن سعد
ورد انه دخلت إمامه بنت يزيد على [[معاوية]] فسألها عن قبائل قيس عيلان فقالت : جمجمة قيس [[غطفان]] وأضراسها من [[سليم]] وخيشومها [[عامر بن صعصعة]]و من ذلك ايضا قال أبو عمرو بن العلاء جاء الإسلام وأربعة أحياء قد غلبوا على الناس كثرة : شيبان بن ثعلبة وجشم بن بكر وعامر بن صعصعه و حنظلة بن مالك فلما جاء الإسلام طما بنوشيبان وعامر بن صعصعه وخمد جشم وحنظله.
وبني عامر من اكبر قبائل عدنان في العصر الجاهلي وقد علق على ذلك في كتاب جمهرة انساب العرب ((لابي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الاندلسي في كتابة ص488
.وبني عامر شكلت زعامة قبيلية ولها حروب عديدة و مواقفهم في الأسلام لا تحصى.((عقيل بن عامر)) وحدها تقارن بقريش وتميم وعقيل قبيلة كثيرة العدد ذكر ابن سعيد الأندلسي أن عددها يفي عدد مضر.دليل على أن عامر بن صعصعة قبيلة كبيرة العدد.وقبائل عامر بن صعصعة لا تدين لاحد
وقالت ليلى الأخيلية :
أن الخليع ورهطه في عــامر .... كالقلب أليس جؤجؤا وحزيما
لا تغزون الدهــر آل مطـرف .... لا ظالما أبدا ولا مظلوما
قوم رباط الخيل وسط بيوتهم .... وأسنة زرق تخال نجوما
قال ابن ضرغام السلمي من بني جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه يفتخر في قومه ويحق له ذلك :
قومي بنو عامر قوم أشير بهم .... فالأصل مجتمع والفرع منشور
وقالت ليلى الاخلية الكعبية:
نحن الأخايل ما يزال غلامنا .... حتى يدب على العصا مذكورا
وتقول مفتخرة:
فوارس من آل النفاضة سادة .... ومن آل كعب سؤدد غير معقب
منهم زوجات الرسول عليه الصلاة و السلام :
1- أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها: ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رؤبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة.
2- أم المؤمنين زينب بنت خزيمة رضي الله عنها: زينب بنت خزيمة بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة.
من شعراء هوازن :
1- لبيد بن ربيعة بن مالك العامري
2-دريد بن الصمة الجشمي
3-عامر بن الطفيل الكلابي العامري.
4-خالد بن جعفر بن كلاب العامري .
5-الراعي النميري العامري .
6-النابغة الجعدي الكعبي العامري .
7-حميد بن ثور الهلالي العامري .
8-مجنون ليلى الكعبي العامري.
9-ليلى بنت مهدي بن سعيد الكعبية العامرية
10-ليلى الأخلية
11-معاوية الكعــبي
12-قيس بن المنتفق الكعـــبي
من فرسان هوازن:
1-مزاحم الكعــبي العامري
2-عبد الله بن الحشرج بن الأشهب الكعــبي العامري
3-وحباش بن قيس بن الأعور الكعـــبي العامري
4-هبيرة بن عامر بن ربيعة الكعـــبي
5-عويمر الكعــبي
6-زيد بن عمرو بن عدس الكعــبي
7-قيس بن المنتفق الكعــبي
.8- الفارس ابوزيد الهلالي
9- الفارس ذياب بن غانم الزغبي الهلالي
ومن اشهر العلماء من هوازن:
1: شيخ الاسلام بن تيميه وهو: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله، تقي الدين أبو العباس النميري العامري الهوازني
2: الامام مسلم ( صاحب صحيح مسلم) وهو: الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كرشان القشيري الكعبي العامري الهوازني.،
3:وكيع الجراح ( شيخ الامام الشافعي): وهو : وكيع ع ابن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن جمجمة بن سفيان بن الحارث بن عمرو بن عبيد بن رؤاس الإمام الحافظ محدث العراق أبو سفيان الرؤاسي الكلابي العامري الهوازني
والكثير من الأشعار و الشخصيات والقضاه
ثقيف الهوازنية
قبيلة ثقيف من أكبر القبائل وأعرقها في شبه الجزيرة العربية ولقد كان لهذه القبيلة دور مؤثر وفعال قبل الإسلام وبعده ، وتعتبر قبيلة ثقيف من آخر القبائل التي دخلت في الإسلام إلا أنها ثبتت عليه ومن أشهر الصحابة الذين ينتمون إلى هذه القبيلة الصحابي الجليل المغيرة بن شعبة الثقفي ، وساهمت كل من ثقيف وقريش في محاربة القبائل التي ارتدت عن الإسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كما كان لها دور كبير ومؤثر في توطيد أركان الخلافة الأموية بقيادة أبنائها البواسل وفي مقدمتهم الحجاج بن يوسف الثقفي ومحمد بن القاسم الثقفي وينتشر معظم أفراد هذه القبيلة في مدينة الطائف با المملكة العربية السعودية .
نسبها: هو ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمه بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
يقول أبو طالب بن عبد المطلب في تمسك ثقيف بطائف :
مَنَعنا أرضـنا من كل حـي.... كما امتنعت بطائفها ثقيفُ
أتاهم معشرَ كي يسلبوهـم.... فحالت دون ذلكم السيوف
وسأل عبدا لملك بن مروان الحجاج بن يوسف عن نسب ثقيف وهل هم من أياد فقال الحجاج معاذ الله يا أمير المؤمنين نحن من قيس ثابتة أصولنا باسقة فروعنا يعرف ذلك قومنا و قد قال شاعرنا :
وإنا معشر من جذم قيس.... فنسبتهم ونســبتنا ســواء
هـمو آباءنا وبنـــوا عــلينا ....كما بنيت على الأرض السماء
غزوة حنين :
بعد أن من الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بفتح مكة كان هذا ضربة شديدة وقاضية للوثنية في الجزيرة فكانت ثقيف أن شعرت بأن الخطر يداهما فحشدت الجموع هي وهوازن في حنين لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم فخرجت ثقيف وهوازن إلى حنين لملاقاة الرسول صلى الله عليه وسلم في شوال سنة 8 هـ فخرجت هوازن وعليهم مالك من عوف وكان خروج ثقيف بقيادة قارب بن الأسود على الأحلاف وذو الخمار سبيع بن الحارث على بني مالك ووقعت المعركة العظيمة وانتصر فيها المسلمون وقتل من بني مالك من ثقيف أكثر من 100 قتيل ولم يقتل من الأحلاف إلا اثنان وفر المنهزمون ودخلوا في حصون الطائف .... وخلاصة القول أن معركة حنين كانت بداية النهاية للمشركين في الحجاز وأن ثقيف اشتركت بفرعيها في المعركة لكن بني مالك استماتت في المعركة ضد المسلمين وهذا واضح من عدد قتلاهم بينما لم يكن اشتراك الأحلاف في المعركة فعليا .
حصار الطـائف
صمم الرسول صلى الله عليه وسلم على ملاحقة ثقيف إلى الطائف وطلب من الطفيل بن عمرو أن يستمد قومه ويلحق به بالطائف ونفذ الطفيل ما أراد الرسول صلى الله عليه وسلم ولحق به مع 400 من قومه دوس وكانوا يجيدون استخدام الدبابات والمنجنيق لقذف جدران الحصون ، بدأ حصار الرسول صلى الله عليه وسلم وبدأ يفكر في طريقة أخرى فأشار عليه سلمان الفارسي باقتحام جدار المدينة وتهديمه فكان يوم ( الشدخة ) حيث دخل المسلمون تحت الدبابة وزحفوا بها إلى جدار المدينة فرمتهم ثقيف بالحديد المحمى بالنار فأحرقت الدبابة وخرج المسلمون من تحتها فانصب عليهم رجال ثقيف بالنبل فقتلوا منهم رجالا وأصابو آخرين ورغم الرمي بالمنجنيق والهجوم بالدبابة إلا أن محاولة المسلمين الهجومية لم تنجح وبعد ذلك أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتقطيع أعناب ثقيف وكلف بذلك يعلى بن مرة الثقفي الذي أسلم قبل موته فلما رأت ثقيف مصدر ثروتها بدأ يطاله التدمير بل وأحد مواردهم الاقتصادية الهامة سئلوا الرسول أن يدعها لهم لله وللرحم الذي بينهم فتركها صلى الله عليه وسلم لهم بعد كل هذه المحاولات قرر الرسول صلى الله عليه وسلم فك الحصار عن ثقيف والعودة إلى الجعرانة .
ترتبط ثقيف والطائف ارتباطاً وثيقاً حتى يخيل للبعض أنه إذا قيل ثقيف كان يقصد بها الطائف وبالعكس فالعلاقة صميمةٌ بينهما .
ويروي ابن الأثير في الكامل قال ( كانت أرض الطائف قديماً لعدوان بن عمرو بن قيس ين عيلان بن مضر فلما كثر بنو عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن غلبوهم على الطائف بعد قتال شديد وكان بنو عامر يصيفون بالطائف ويشتون بأرض نجد ).
ويروي البكري في معجمه وياقوت في معجم البلدان أن ثقيف وهو قسي بن منبه بن بكر بن هوازن لما رحل عن وادي القرى إلى وج والتي سميت بعد ذلك بالطائف قابل رئيسها عامر بن الظرب العدواني وطلب منه تزويجه من ابنة له فولدت له ثلاثة أولاد هم عوف وجشم ودارس ثم ماتت فتزوج بأختها وتكاثر أولاد قسي (ثقيف) واشتدت شوكتهم بالطائف وكثرت عمارة وج ورمتهم العرب بالحسد وطمع فيهم من حولهم من القبائل وغزوهم فاستغاثوا بأبناء عمومتهم بني عامر فلم يغيثوهم فأجمعوا على بناء حائط يكون حصناً لهم ولأرضهم سموه الطائف لإطافته بهم وقد جاء بنو عامر كما تعودوا ليأخذوا نصيبهم من إنتاج الأرض فامتنعت ثقيف عن إعطائهم شيء وجرت بين الطرفين معارك كانت الغلبة فيها لثقيف وتفردوا بالطائف والسيادة عليه وأصبحت ثقيف من أعظم القبائل العربية التي يضربُ بها المثل في قوتها وثرواتها ومنعت أرضها وقد عرف سيد من سادات العرب هذا الكلام فقال عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طالب بن عبد المطلب :.منعنا أرضنا من كل حيّ .... كما امتنعت بطائفها ثقيفُ
أتاهم معشرٌ كي يسلبوهم .... فحلت دون ذلكم السيوفُ
ويقول شاعر ثقيف الكبير أُميه بن أبي الصلت بن أبي ربيعه الثقفي :
نحن بنينا طائفاً حصيناً .... يقارع الأبطال عن بنينا
بعد فك الحصار عن الطائف عاد صلى الله عليه وسلم إلى مكة وطلب منه رجل أن يدعو الله على ثقيف ولكن الرسول الكريم توجه إلى الله تعالى بالدعاء وقال اللهم اهد ثقيفا وات بها ...
مساهمة ثقيف ضد حركات الردة
تذكر المصادر في أخبار الردة ومنها ابن الأثير والطبري ( أنه لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وسير أبو بكر جيش أمامه ارتدت كل قبيلة عامة وخاصة إلا قريشا وثقيفا ) . إذا من الثابت أن ثقيف أسلمت ولم ترتد عن الإسلام بل ساهمت واشتركت في حروب الردة بجانب المسلمين وساهمت بالقضاء على هذه الحركة على مستوى الأفراد وعلى مستوى القبيلة ككل ومن أمثلة المساهمة الثقفية في حروب الردة إرسال أبو بكر رضي الله عنه عثمان بن أبي العاص إلى جموع المرتدين من الأزد وبجيلة وخثعم يقودهم حميضة بن النعمان وعلى أهل الطائف عثمان بن ربيعة الثقفي والتقى الجمعان وبعد قتال هزمت جموع المرتدين كذلك ساهمت ثقيف مساهمة جماعية على مستوى القبيلة ضد ردة اليمن الثانية فاشتركت ثقيف في جيش المهاجربن أبي أمية والذي خرج لمحاربة المرتدين فخرج على أهل الطائف عبدا لرحمن بن أبي العاص الثقفي فاستطاع هذا الجيش الإسلامي هزيمة المرتدين وفي ردة حضرموت وكنده ساهمت ثقيف بقائدها المغيرة بن شعبة وفي ردة البحرين استشهد من ثقيف حبيب بن أسيد بن جارية الثقفي في اليمامة وكذلك أخوه حيي بن جارية الثقفي وأبو صفية المهاجر وغيرهم . كذلك ممن ساهم من ثقيف ضد المرتدين مالك بن عمر والثقفي بعثه أبو بكر رضي الله عنه إلى مسيلمة الكذاب لنصحه وإقناعه ودعوته إلى الإسلام لكنه غضب فأراد قتله ولكنه هرب ولم يمكن فيه.
خلاصة القول إن ثقيف أسلمت متأخرة ولكنها لم ترتد مطلقا لا بل ساهمت مساهمة فعلية في حرب المرتدين وتثبيت دعائم الدولة الإسلامية.
،، كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف ،،
كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لثقيف يحفظ لهم مالهم وما هم عليه ، ونص الكتاب عند ابن هشام والواقدي :
(بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين أن عضاه وج وصيدة لا يعضد من وجد يفعل شيئا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه فان تعدى ذلك يؤخذ فيبلغ به إلى النبي محمد وان هذا أمر النبي محمد رسول الله .
وكتب خالد بن سعيد بأمر الرسول محمد بن عبد الله فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا نص آخر لكتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لثقيف عن أبي عبيد القاسم بن سلام من كتاب الأموال.
،، كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف ،،قال أبو عبيد القاسم بن سلام : حدثنا عثمان بن صالح عند عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير قال : هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف : (بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لثقيف كتب أن لهم ذمة الله الذي لا إله إلا هو ، وذمة محمد بن عبد الله النبي ، على ما كتب عليهم في هذه الصحيفة أن واديهم حرام محرم لله ، كله عضاهه وصيده وظلم فيه ، وسرق فيه ، ولا يدخله عليهم أحد من المسلمين يغلبهم عليه ، وما شاءوا أحدثوا في طائفهم من بنيان أو سواه بواديهم ، لا يحشرون ولا يعشرون ، ولا يستكرهون بمال ولا نفس ، وهم أمة من المسلمين يتولجون من المسلمين حيث ما شاءوا ، واين تولجوا ولجوا ، وما كان لهم من أسير فهو لهم هم أحق الناس به ، حتى يفعلوا به ما شاءوا وما كان لهم من دين في رهن فبلغ أصله لواط مبرا من الله ). وفي حديث يروى عن ابن إسحاق : فإنه لياط مبرأ من الله – وما كان من دين في رهن وراء في رهن وراء عكاظ فانه يقضي إلى عكاظ برأسه ، وما كان لثقيف دين في رهن وراء عكاظ فانه يقضي إلى عكاظ برأسه ، وما كان لثقيف دين في صفحهم الذي اسلموا عليه في الناس فانه لهم وما كان لثقيف من وديعة في الناس ، ومال ، أو نفس غنمها موعدها أو اضاعها إلا فإنها مؤداة. وما كان لثقيف من نفس غائبة أو مال فان له من الأمن ، الشاهد هم وما كان لهم من مال بلية فان له من الأمن مالهم يوج ، وما كان لثقيف من حليف أو تاجر فأسلم فإن له مثل قضية أمر ثقيف ، وان طعن طاعن على ثقيف أو ظلمهم ظالم فإنه لا يطاع فيهم في مال ولا نفس وان الرسول ينصرهم على من ظلمهم والمؤمنون ومن كرهوا أن يلج عليهم من الناس فإنه لا يلج عليهم وان السوق والبيعة بأفنية البيوت ، وأنه لا يؤمر عليهم إلا بعضهم على بعض : على بني مالك أميرهم وعلى الأحلاف أميرهم ، وما سقت ثقيف من أعناب قريش فإن شطرها لمن سقاها وما كان لهم من دين في رهن لم يلط فإن وجد أهله قضوا ، وإن لم يجدوا قضاء فإنه إلى جمادى الأولى من عام قابل ، فمن بلغ أجله فلم يقضه فإنه قد لاطه وما كان لهم في الناس من دين فليس عليهم إلا على رأسه وما كان لهم من أسير باعه ربه ، فإن له بيعة ومالهم يبع فإن فيه ستة قلائص نصفين.
ثم يورد ابن عبيد نصا آخر هو :بسم الله الرحمن الرحيم
(هذا كتاب من محمد النبي رسول الله إلى المؤمنين أن عضاه وج وصيدة لا يعضد ولا يقتل صيده ، فمن وجد يفعل شيئا من ذلك فانه يجلد وتنزع ثيابه، ومن تعدى ذلك فإنه يؤخذ فيبلغ محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا من محمد النبي ، وكتب خالد بن سعيد بأمر محمد بن عبد الله رسول الله فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به محمد رسول الله لثقيف ، وشهد على نسخة هذه الصحيفة صحيفة رسول الله التي كتبت لثقيف– علي بن أبي طالب ، وحسن بن علي ، وحسين بن علي ، وكتب نسختها لمكان الشهادة).
وجاء عند العجيمي و الميورقي أن كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم لثقيف قد نهب في حرب الشريف قتادة بن ادريس لقبيلة الحمده في قرية لقيم التي احرق حصنها حاكم مكة آنذاك وفيه مشائخ ثقيف ومنهم حمدان الثقفي العوفي من عوف الأحلاف وذلك في 13 جمادى عام 613هـ.
رجال من ثقيف:
المغيرة بن شعبة الثقفي
أمير داهية من كبار أمراء العرب في صدر الاسلام .
عثمان بن أبي العاص
استعمله الرسول على الطائف وعُمان والبحرين في عهد عمر.
الحكم بن أبي العاص
له صحبه مع الرسول – كلن واليا على البحرين .
غيلان بن سلمة الثقفي
حكم – شاعر جاهليى-وفد على كسرى واعجب كسرى بكلامه.
يعلى بن مرة الثقفي
أسلم مع الوفد .
أبو محجن الثقفي
من الابطال الشعراء الكرماء- حارب فى القادسية وابلى بلاء حسنا.
أبوبكرة الثقفي
أسلم مع الوفد .
أوس بن أوس الثقفي
أسلم مع الوفود .
الحارث عبدالله بت أوس
أسلم مع الوفد – راوى .
الحارث بن أويس الثقفي
له صحبه ورواية .
الشريد بن سويد
أسلم مع الوفد – راوى .
كردم بن سفيان الثقفي
أسلم مع الوفد .
الحكم بن حزن الكلفي
راوى .
يزيد بن الاسود
أسلم مع الوفد- راوى .
أبو زيد العقيلي
أسلم مع الوفد – راوى .
السائب بن الاقرع الثقفي
راوى .
شرحبيل بن الاقرع الثقفي
من كتاب الرسول .
أبو ثعلبة الثقفي
راوى .
أبو زهير الثقفي الطائفي
أسلم مع الوفد .
أبو زهير الثقفي
له صحبه مع الرسول .
ميمونه بنت كردم الثقفية
لها حديث .
معاذ بن رباح الثقفي
صحابي – له حديث .
أوس بن حذيفة
الحكم بن سفيان الثقفي
الحارث بن عبدالله أوس
سفيان بن عبدالله الثقفي
حديثه في اهل الطائف .
عبدالرحمن بن علقمة
ويقال ابن ابي علقمة .
عبدالله بن هلال الثقفي
عثمان بن أبي العاص
نزل البصرة .
قارب الثقفي
ويقال مارب .
يسار بن مرة
أمة الله بنت أبي بكرة
راوية .
برزة بنت مسعود
خرجت الى أحد .
زينب بنت عبدالله
راوية .
الفارعة بنت أبي الصلت
راوية – وحافظة للشعر .
عيسي بن عبدالله الثقفي
اسلم مع الوفد - راوى .
خالد بن سعيد بن العاص
كاتب كتاب ثقيف .
خفاف بن نضلة بن عمرو
وفد على النبي واسلم وانشده قصيده .
رقيقة الثقفية
اسلمت لما خرج الرسول من مكة الى الطائف المره الاولى .
عروة بن مسعود الثقفي
صحابي مشهور .
نمير بن خرشة الثقفي
صحابي .
المغيرة بن الاخنس
صحابي جليل – قتل مع عثمان بن عفان رضي الله عنه .
محمد بن الشريد
أخرج عنه حديث عتق الرقبة .
ابراهيم عطاء الطائفي
من الرواة - صحابي .
بشر بن عاصم بن سفيان
صحابي – من الرواة .
بشير الثقفي
صحابي – من الرواة .
تميم بن غيلان بن سلمه
صحابي – روى عن ابيه .
القادة والولاة والفرسان
المغيرة بن شعبة
عثمان بن أبي العاص
الحكم بن ايوب الثقفي
ابو محجن الثقفي
عروة بن مسعود
الحجاج بن يوسف الثقفي
السائب بن الاقرع
يوسف بن محمد
عامر بن غيلان
نافع بن غيلان
المختار الثقفي
زياد بن عبيد
عبدالله بن عمرو
جبير بن حية
الاخنس الثقفي
سفيان بن عبدالملك
عثمان بن ربيعة
كنانة بن عبدياليل
ابو عبيد بن مسعود
محمد بن يوسف
يوسف عمر الثقفي
زائدة بن قدامه
سعد بن مسعود
القاسم بن عمر
عمر بن محمد القاسم
محمد بن مصعب
صلب بن القاسم
موسي بن يعقوب
ابن اسيد بن الاخنس
القاسم بن محمد
علماء من ثقيف
أبو محمد عبدالوهاب الثقفي البصري
راوى روى عنه الشافعي .
الحارث بن كلده الثقفي
طبيب العرب وكان الرسول يأمر من به عله ان ياتيه .
عمرو بن الرشيد بن سويد الثقفي
فقيه محدث .
عاصم ابن الثقفي
فقيه محدث .
أبو هندية
فقيه محدث روى عنه سعيد بن المسيب .
ابراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال
عالم – وله كتب كثيره .
النضر بن الحارث بن كلده الثقفي
طبيب مشهور – ابن خالة النبي صلى الله عليه وسلم .
ابن عمار الثقفي
ألف كتابا في الانواء .
أبو عبدالملك الثقفي
طبيب – عالما بكتاب اقليدس وبصناعة المساحة .
عيسي بن عمر الثقفي
عالما بالنحو والعربية والقراءة والنسب .
قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي
محدث – نسابة أخباري .
أبو ثمامة الثقفي
راوى .
أبو بشر الثقفي
راوى .
أبو أمية بن الاحنس الثقفي
راوى .
أبو أمية الثقفي
راوى .
أبو الايمن الثقفي
راوى .
أبوبكر الثقفي
راوى .
أبو الجارود الثقفي
راوى .
أبو جعفر الثقفي
محدث.
أبو الحجاج الثقفي
محدث .
أبو خشينة الثقفي
راوى .
أبو رباح بن أبي الحكم الثقفي
راوى .
أبو سفيان بن سعد الاخنس الثقفي
راوى .
أبو عصام الثقفي
راوى .
أبو عقيل الثقفي
راوى .
أبو عوف الثقفي
راوى .
كيسة بنت أبي بكرة الثقفية
راوية
سارة بنت مقسم الثقفية
راوية .
أم عمرو بنت حسان الثقفي
محدثة.
الحافظ الثقفي الاصبهاني
عالم-محدث راوية .
ابن بشران البغدادي الثقفي
محدث راوية .
الفتوحات الإسلامية التي شاركت فيها ثقيف :
معركة اليرموك
فتوح العراق
معركة الجسر
فتوح البصره
معركة القادسية
فتوح مصر
فتوح الجزيرة وارمينيه
فتح طبرستان
بني سلول
يعرفون بأمهم سلول بنت ذهل ابن شيبان قبيلة منا صحابة والفرسان.
أسماء أعلام ومشاهير من بني سلول
وتضم هذه المجموعه صحابة ورواة وقوّاد جيوش وولاة أقاليم
-(حبشي ابن جنادة السلولي ) رضي الله عنه وهو صحابي جليل روى بعض الأحاديث
-(قردة ابن نفاثة السلولي) رضي الله عنه - وهو قردة ابن نفاثة ابن عمرو ابن ثوابة ابن عبدالله ابن نميمة ابن عمرو ابن مرة ابن صعصعة وهو من المعمرين العرب وله القصيدة المشهورة من ابياتها
الحمد لله إذ لم يأتني أجلي .... حتى أكتسيت من الاسلام سربالا
-(عبدالله أبن زهير السلولي ) قاتل مع ابن الاشتر لحرب ابن زياد سنة 67هـ -(عبدالله أبن ورقاء أبن جنادة السلولي ) قاتل مع ابن الاشتر في حرب ابن زياد وهو اللذي حمل الراية بعد انهزام الجند حتى عادوا سنة 67هـ
-(عقيل أبن شداد السلولي) قاتل مع جيش الكوفة لمحاربة شبيب الخارجي وكان على ميسرة الجيش سنة 76هـ -(سواده ابن عبدالله السلولي ) وهو شاعر معروف قاتل مع جيش قتيبة لفتح كاشغر ناحية سمرقند سنة 96هـ -(عمارة ابن عبدالله السلولي) من اللذين رافقوا قيس ابن مسهر الصيداوي في حمل كتب ورسائل الحسين رضي الله عنه الى اهل الكوفة
ولاة الأقاليم من بني سلول
-(عبيد الله إبن الحبحاب السلولي ) وقد جمعت له ولاية افريقيا والاندلس سنة117هـ
-(عقبة ابن الحجاج السلولي) وتولى على الأندلس وتوفي فيها سنة 123هـ
-(إسماعيل ابن عبيد الله السلولي ) تولى على طنجة في بلاد المغرب
مجموعة من رواة الاحاديث والأخبار :
(إسحاق ابن منصور السلولي )
(عقبة ابن ابي حفصة السلولي )
(محمد بن نعمه السلولي )
(عبدالله بن حمزة السلولي )[u]
مجموعة من الفرسان الشعراء :الشاعر المشهور (عبدالله ابن همام السلولي ) وهو عبدالله ابن همام ابن نبيشة ابن رياح ابن مالك ابن حوزة ابن عمرو ابن مرة ابن صعصعة ولقب بالعطار لحسن شعره في كتاب ألقاب الشعراء وهو اول امير اموي في بيشة وهو اول من بايع الخليفة معاوية ابن يزيد بقصيدته الشهيرة وأول من بايع الوليد بن عبدالملك ايضا وله قصص وحوادث كثيرة مع بني امية لايتسع المجال لذكرها
الشاعر المشهور (العجير السلولي )وهو العجير ابن عبدالله ابن عبيدة ابن كعب ابن عائشة ابن الربيع ابن ضبيط ابن جابر ابن عبدالله ابن مرة ابن صعصعة وله مجموعه من القصائد في كتاب طبقات الشعراء لبن سلام
الشاعر (سوادة ابن عبدالله السلولي) وقد سبق ذكره في حوادث سنة 96هـ
الشاعر (عبدالملك ابن سلام السلولي) ذكره ابن جرير في حوادث سنة 68 هـ
الشاعر (نويب وأسمه عبدالملك بن عبدالعزيز السلولي اليمامي) وقد ترجمه صاحب الأغاني وأورد له مقطوعات شعر رقيقه
الشاعر (مزاحم ابن عمرو السلولي) وله قصة في كتاب الاغاني مشهورة ومجموعة أبيات
الشاعر (نعيم السلولي ) واسمه نعيم ابن بدر ابن الحارث ابن ظالم ابن زابن ابن نهار ابن مرة ابن صعصعة [/SIZE]
شارك بني سلول في حروب التوحيد سواء كان ذلك في اليمن أو في الحجاز وأستشهد منهم من استشهد ونذكر منهم بعض أولئك الشهداء من بني سلول أهل الروشن
في حرب أبرق الرغامة (الحجاز) شارك بني سلول مع باقي القبائل وقد استشهد منهم (مبارك المطوع )
في معركة تربة شارك بني سلول معهم الشيخ (عامر بن مشاري) ومعه عشرين من بني سلول منهم الشيخ عامر ابن حجي (بن كركمان) وقد استشهد عن طريق الخطأ الشهيد (علي بن حبيان) في مكان يسمى دغيبجة
حروب اليمن شارك بني سلول مثل باقي القبائل في تلك الغزوات اللتي كانت على ثلاث مراحل أولها في عام 1350هـ عندما حاصر الادريسي ابن ز*****في جيزان وقد استشهد في تلك المعركة الشهيد (علي ابن محمد الصعيري) و الشهيد(حاضر ابن محمد المطوع) ومعهما الشهيد فطيس العبدي وكانت تحت راية ابن معمر وكان ممن حضرها الشيخ(محمد بن عامر بن كركمان) في حروب تهامة [/SIZE]
ومن الشعراء المشهورين في العصور القريبة :-
1- ابن معجب وهو جدآل هضبان وله قصائد مشهورة وابنه شاعر ايضا
2- ابن عتيق وله ايضا محاورات قوية مع مع شعراء القبائل الأخرى
3- فروان السلولي وله قصائد مشهورة
4-الشاعر عامر ابن ظافر آل شلوان وهو شاعر بني سلول ولسانهم في الفتره الماضيه وله قصائد سنحاول جمعها وأيراد مانستطيع منها
5-الشاعر محمد إبن عبدالرحمن الصعيري رحمه الله
6- الشاعر اليتيم السلولي وهو شاعر لايحتاج للتعريف يعرفه القاصي والداني
[/color][/CENTER][/SIZE]
دول هوازن
1-دولة خفاجة في الكوفة (397 – 451 هجري 2-دولة بنو المنتفق 784 – 953 هجري في البصرة 3-دولة بني عصفور في البحرين (620 – 770 هجري 4-دولة آل جبر في البحرين (785 – 931 هجري 5-الجبور وملوك هرموز
1- دولة آل المسيب في نصيبين والموصل وحلب وأسسها أبو الذواد محمد بن المسيب أمير بني عقيل سنة 380 هجري عندما انتصر على أبي طاهر الحمداني.
2- دولة آل المجلي في يعانة والحديثة من بلاد الفرات سنة 450 هجري وحاكمها هو مهارش بن المجلي.
3- دولة آل بدران في قلعة جعبر على نهر الفرات سنة 479 هجري ومؤسسها سالم بن مالك بن بدران. 4- دولة بني معن بتكريت وأسسها آل معن وهم أولاد عم آل المسيب سنة 401 هجري.
5- دولة بني وهب في هيت على نهر الفرات سنة 487 هجري وأسسها بهاء الدولة ثروان بن وهب بن وهيبة.
6-دولة الأحواز الكعبية : وكان اخر حكامها الامير خزعل الكعبي في الاحواز العربي المحتل من قبل الفرس.
== الثقل الرئيسي و انتشار القبيلة==
تنتشر [[هوازن]] اليوم التي وصلت منذ قرون بعيدة لمستوى الشعب حيث يصل ابنائها لعشرات العشرات الملايين بكثافه في العالم العربي الا ان الثقل العددي للقبائل المنحدرة من هوازن يقع في [[المغرب العربي]] نتيجة للهجرة الكبيرة للقبائل القيسية الى هناك في بدايات الالفية الثانية تحت قيادة قبائل [[هلال]] بن عامر الهوازنية ... ذكر ابن سعيد الاندلسي انه اذا نادى الرجل يال منصور !!! اجتمع له من المغرب مائة الف فارس
غيرأنه واقعاً وتاريخا أيضاً فإن بطون بني هلال ممثلة أيضاً بشكل ملحوظ في هذه البلاد (رياح
والإثبج)وأول دخول قبيلة رياح إلى ليبيا كان تحت قيادة الزعيم الرياحي [ مؤنس بن يحي
الصنبري ] الذي قاد جموع بني هلال للدخول إلى إفريقيا قادمين من مصر بتوجيه وتشجيع من
(المستنصر بالله العبيدي) عام 443هـ فانطلقوا غرباً إلى برقة ثم طرابلس ثم ثم القيروان وقد
كانت الصدارة لعشيرة رياح كما يشير ابن حزم وابن خلدون وغيرهما إلى أن أجبرهم الموحدون
على الإقامة قسراً في المغرب الأقصى بعد هزيمتهم في معركة سطيف عام 547هـ 1157م فانقادوا
للأمر الواقع إلى أن برز علي بن تاشفين (ابن غانية) مناهضاً للموحدين فاغتنم ذلك شيخ رياح
[ مسعود بن زمام ] فحالف ابن غانية واستطاعوا الاستيلاء على طرابلس كما يذكر أحمد النائب
في كتابه المنهل العذب ووافق ذلك خروج قراقوش القائد الأيوبي باتجاه الغرب حيث استطاع فتح
العديد من الحواضر وواجه قبيلة الكعوب فقتل العديد من أشياخها وقد كانت حليفة لابن غانية مما
دعا هذا الحلف المنضوية تحته قبيلة رياح إلى ملاحقة قراقوش إلى بلاد ودان التي من ضمنها
منطقة سوكنة في وسط ليبيا فحاصر الحلف قراقوش في ودان وقتل عام 609هـ 1212م ومنذ ذلك
الحين اتخذ ابن غانية وأحلافه رياح والكعوب المنطقة مستقراً لهم إلا أنه حدث خلاف لاحقاً بين
رياح والكعوب كماهو حال القبائل العربية غادر الكعوب على إثره المنطقة وتوجد إلى الآن جبانة
الكعوب في المنطقة، كما يشير إلى هذا الخلاف محمد البشير نجومة السوكني في تقريره
المرفوع إلى الحكومة عام 1914م انظر الوثيقة في صفحة 39 من كتاب تحت ظلال شجار وصفحة
277 من كتاب مدينة سوكنة لمختار عثمان العفيف.كما يشير الطاهر الزاوي وكما تشير شواهد
بالمنطقة على ذلك منها وجود قبيلة باسم رياح في المنطقة والتي تمتلك صور لوثائق تحمل هذا
الاسم لأكثر من أربعمائة عام مع وجود مسميات لمناطق جغرافية تحمل هذا الاسم مثل [ قارة رياح وشارع رياح و
قويرة رياح وبير رياح كما يوجد ما يهرف بقبر (حمد الهلايلي) في وديان
المنطقة ]. وقبيلة رياح في سوكنة ليبيا يؤكد العديد من المؤرخين أنها فرع من القبيلة الهلالية
التي دخلت المنطقة عام 609هـ ونترك الكلام للمؤرخ الإيطالي (هنريكو دي أوغسطيني) في
كتابه(سكان ليبيا) : إذ يقول في صفحة "343 " :[ ولكن الهلاليون ممثلون بشكل ملحوظ ظاهر.
ومن بطونهم (رياح) بسوكنة ] أما مختار عثمان العفيف فيقول في كتابه (مدينة سوكنة) صفحة
189: [ ومنطقة سوكنة التي استقرت بها قبيلة رياح العربية التي تنحدر من الهلاليين الذين
اجتاحوا ليبيا في بداية هجرة القبائل العربية ] ويقول وليم.ج. دالتون في كتابه (التغير الاقتصادي
والتطور السياسي في مجتمع واحة صحراوية)يقول : " وهذا البحث يركز على قبيلة رياح التي
يرجع نسبها إلى قبائل بني هلال التي غزت شمال إفريقيا في القرن الحادي عشر " ومن الشواهد
على انتساب قبيلة رياح سوكنة إلى بني هلال تسمية أحد وديان سوكنة باسم (زمام) على
اسم القائد الرياحي الهلالي مسعود بن زمام انظر صفحة 5من كتاب (في ظلال شجّار) ل مفتاح بوراس علي. وكذلك ما احتفظت به المرأة الرياحية من العباءة العربية السوداء والتي لانعرف
لها مثيلاً في ليبيا والتي ما زالت سائدة في بلاد الحجاز التي انطلق منها بنو هلال الرياحيون انظر
صفحة 189 من كتاب (مدينة سوكنة للعفيف وبعض الدوريات الليبية الأخرى التي تناولت هذه
الظاهرة). وعلى كل حال فإن القوم توارثوا من أهلهم أنهم من رياح بني هلال إضافة إلى كل ما
سبق من الأدلة ولم يروى عنهم خلاف ذلك خصوصاً أن سلسلة مشائخ رياح متلاحمة إلى الوقت الحالي. وتضم القبيللة اللحمات التالية: بوراس وتندرج تحتها عائلة يوسف وعائلة قدورة وعائلة الزرارقة وعائلة بن كيطة وعائلة الفالح. الملامدة.وتندرج تحتها عائلة شهلول بالإضافة إلى عائلات الملامدة الأخرى في سوكنة.
السواودة وتندرج تحتها عائلة الشلمان والأسود.
المحيمدات.
عائلة بوشيبة.
عائلة بارود
عائلة السلاطنة.
عائلة : القنافذة.
عائلة يامي.
عائلة السعادي.
عائلة سلامة.
عائلة الرغيوات.
الضمّر.
كما توجد عشائر أخرى رياحية في مناطق مختلفة من ليبيا
المركز الرئيس الثاني لهم .
مناطق العراق ... حيث تمركزت قبائل بني عقيل بفروعها الكثيرة و كان لها دور بارز و كبير في تاريخ العراق ويذكر ان الرئيس العراقي السابق صدام حسين تنحدر قبيلته البو ناصر من عباده احدى قبائل عقيل المتفرعين من بنو كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور و مركزهم الافلاج قال الهمداني: " الفلج بلد أربابه جعدة وقشير و الحريش بنو كعب", قال ياقوت: " وفلج مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة و قشير بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة, و فلج مدينة [[قيس عيلان]] بن [[مضر]] بن [[نزار]] بن [[عدنان]] و بها منبر ووالٍ. . قال: و يقال لها فلج الأفلاج".
وتنقسم ( بنو [[كعب]] بن ربيعة بن عامر) الى: ( [[جعدة]] و [[قشير]] و [[الحريش]] و [[بنو عقيل]] )
الا ان [[بنو عقيل]] كانت اضخم تلك القبائل .... و لا تزال قبائل تنتسب الى بني كعب تملئ منطقة عربستان او الاهواز داخل الحدود الايرانية اليوم
الثقل الثالث للقبائل الهوازنيه
يقع في المملكة العربية السعودية
حيث تتمركز قبائل عتيبه , العوازم , السهول , سبيع ,بني خالد ,واكبر قبائلهم في المملكة العربية السعودية قبيلة [[عتيبة]].
عمان والامارات
وفي عمان والامارات لهم تفرعات من قبيلةبني سعد و بني عامر بن صعصعة
منهم بنو كعب بن ربيعة بن عامر رهط كبير في عمان ولهم عاصمة خاصة بهم واسعة المساحة
وقبيلة بنوشكيل
وبنو هلال
وبنو جعفر
والعديد..............
الأندلس
من ينتسب إلى هوازن بن منصور بن عكرمة، قال ابن غالب: وهم بإشبيلية خلق كثير، ومنهم من ينتسب إلى بكر بن هوازن، قال ابن غالب: ولهم منزل بجوفيّ بلنسية على ثلاثة أميال منها، وبإشبيلية وغيرها منهم خلق كثير، ومنهم بنو حزم، وهم بيت غير البيت الذي منه أبو محمد بن حزم الحافظ الظاهري، وهو فارسي الأصل. ومنهم من ينتسب إلى سعد بن بكر بن هوازن، وذكر ابن غالب أن منهم بغرناطة كثيراً، كبني جوديّ، وقد رأس بعض بني جودي. ومنهم من ينتسب إلى سلول امرأة نسب إليها بنوها، وأبوهم مرّة بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوازن. ومنهم من ينتسب إلى كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. ومنهم من ينتسب إلى نمير بن عامر ابن صعصعة، قال ابن غالب: وهم بغرناطة كثير
سؤال من : The Prince
خولان واسمه أفكل بن عمرو بن مالك وعمرو وأخو يعفر وبلادهم في جبال اليمن من شرقيه وافترقوا في الفتوحات وليس منهم اليوم وبرية إلا باليمن وهم لهذا العهد. وهمدان أعظم قبائل العرب باليمن ولهم الغلب على أهله والكثير من حصونه. وأما لخم واسمه مالك بن عدي بن الحرث بن مرة فبطن كبير متسع ذو شعوب وقبائل منهم الدار بن هانىء بن حبيب بن انمارة بن لخم ومن أكبرهم بنو نصر بن ربيعة بن عمرو بن الحرث بن مسعود بن مالك بن عمم بن انمارة بن لخم ويقال نمارة وهم رهط آل المنذر وحافده عمرو بن عدي بن نصر هو ابن أخت جذيمة الوضاح الذي أخذ بثأره من الزبا قاتلته. وولي الملك على العرب للأكاسرة بعد خاله جذيمة وأنزلوه بالحيرة حسبما يأتي الخبر عن ملكه وملك بنيه. ومن شعوب بني لخم هؤلاء كان بنو عباد ملوك أشبيلية ويأتي ذكرهم. وأما جذام واسمه عمرو بن عدي أخو لخم بن عدي فبطن متسع له شعوب كثيرة مثل غطفان وأمصى وبنو حرام بن جذام وبنو ضبيب وبنو مخرمة وبنو بعجة وبنو نفاثة وديارهم حوالي أيلة من أول أعمال الحجاز إلى الينع من أطراف يثرب. وكانت لهما رياسة في معان وما حولها من أرض الشام لبني النافرة من نفاثة ثم لفروة بن عمرو بن النافرة منهم وكان عاملاً للروم على قومه وعلى من كان حوالي معان من العرب وهو الذي بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامه وأهدى له بغلة بيضاء. وسمع بذلك قيصر فأغرى به الحارث بن أبي شمر الغساني ملك غسان فأخذه وصلبه بفلسطين. وبقيتهم اليوم في مواطنهم الأولى في شعبين من شعوبهم يعرف أحدهما بنو عائد وهم ما بين بلبيس من أعمال مصر إلى عقبلة أيلة إلى الكرك من ناحية فلسطين وتعرف الثانية بنو عقبة وهم من الكرك إلى الأزلم من برية الحجاز. وضمان السابلة ما بين مصر والمدينة النبوية إلى حدود غزة من الشام عليهم. وغزة من مواطن جرم إحدى بطون قضاعة كما مر. وبأفريقية لهذا العهد منهم وبرية كبيرة ينتجعون مع ذياب بن سليم بنواحي طرابلس. وأما عاملة واسمه الحرث بن عدي وهم إخوة لخم وجذام وإنما سمي الحرث عاملة بأمه القضاعية وهم بطون متسع ومواطنهم ببرية الشام. وأما كندة وإسمه ثور بن عفير بن عدي وعفير أخو لخم وجذام. وتعرف كندة الملوك لأن الملك كان لهم على بادية الحجاز من بني عدنان كما نذكر. وبلادهم بجبال اليمن مما يلي حضرموت ومنها دمون التي ذكرها امرؤ القيس في شعره. وبطونهم العظيمة ثلاثة: معاوية بن كندة ومنه الملوك بنو الحرث بن معاوية الأصغر بن ثور بن مرتع بن معاوية والسكون وس*****وابنهما أشرش بن كندة. ومن السكون بطن تجيب وهم بنو عدي وبنو سعد بن أشرش بن شبيب ابن السكون وتجيب اسم أمهما. وكان للسكون ملك بدومة الجندل وكان عليها عبد المغيث بن أكيدر بن عبد الملك بن عبد الحق بن أعمى بن معاوية بة حلاوة بن أمامة بن شكامة بن شبيب بن السكون بعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك خالد بن الوليد فجاء به أسيراً وحقن صلى الله عليه وسلم دمه وصالحه على الجزية ورده إلى موضعه. ومن معاوية بن كندة بنو حجر بن الحرث الأصغر بن معاوية بن كندة منهم حجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية وهو حجر أبو الملوك ابن كندة الذين يأتي ذكرهم. والحرث الولادة أخو حجر وكان من عقبه الخارجين باليمن المسلمين طالب الحق وكان أباضياً وسيأتي ذكره. ومنهم الأشعث بن قيس بن معدي كرب بن معاوية وجبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية بن الحرث الأكبر جاهلي إسلامي وابنه محمد بن الأشعث وابنه عبد الرحمن بن الأشعث القائم على عبد الملك والحجاج وهو مشهور. وابن عمهم أيضاً ابن عدي وهو الأذمر بن عدي بن جبلة له صحبة فيما يقال وهو الذي قتله معاوية على الثورة بأخيه زياد وخبره معروف. هذه قبائل اليمن من قحطان استوفينا ذكر بطونهم وأنسابهم ونرجع الآن إلى ذكر من كان الملك منهم بالشام والحجاز والعراق حسبما نقصه. والله تعالى المعين بكرمه ومنه لارب غيره ولاخير إلا خيره.
سؤال من : The Prince
سميت قبائل خندف بهذا الاسم نسبة إلى أمهم خندف ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة و هي زوجة إلياس بن مضر و أنجبت له أبناءه الثلاث: مدركة و طابخة و قمعة.
1. بنو مدركة بن الياس بن مضر: ومنهم قبائل:
كنانة ومن قبائلها بنو النضر بن كنانة وهم قريش وتنقسم إلى قريش و بني الدئل و بني ضمرة و بني ليث و بني بكر بن عبد مناة و بني حرام و بني شعبة و بني فراس و كنانة من جماجم العرب الكبرى.
هذيل وتنقسم إلى بني سعد و بني لحيان.
بنو أسد وتنقسم إلى بني دودان وبني كاهل وبني قعين وبني ثعلبة.
بني الهون بن خزيمة ومنهم قبيلة عضل
2. بنو طابخة بن الياس بن مضر: ومنهم قبائل:
بنو تميم وتنقسم إلى بني حنظلة و بني سعد وبني عمرو و تميم من جماجم العرب الكبرى
مزينة و هي اليوم داخلة في قبيلة حرب
قبيلة ضبة
قبائل الرباب وهم بنو عكل وبنو عدي وبنو تيم وبنو ثور وصارت معدودةً في تميم.
3. بنو قمعة بن الياس بن مضر: ومنهم قبائل:
بني كعب من خزاعة و هم حلف مع قبيلة خزاعة القحطانية
1. بنو مدركة بن الياس بن مضر: ومنهم قبائل:
كنانة ومن قبائلها بنو النضر بن كنانة وهم قريش وتنقسم إلى قريش و بني الدئل و بني ضمرة و بني ليث و بني بكر بن عبد مناة و بني حرام و بني شعبة و بني فراس و كنانة من جماجم العرب الكبرى.
هذيل وتنقسم إلى بني سعد و بني لحيان.
بنو أسد وتنقسم إلى بني دودان وبني كاهل وبني قعين وبني ثعلبة.
بني الهون بن خزيمة ومنهم قبيلة عضل
2. بنو طابخة بن الياس بن مضر: ومنهم قبائل:
بنو تميم وتنقسم إلى بني حنظلة و بني سعد وبني عمرو و تميم من جماجم العرب الكبرى
مزينة و هي اليوم داخلة في قبيلة حرب
قبيلة ضبة
قبائل الرباب وهم بنو عكل وبنو عدي وبنو تيم وبنو ثور وصارت معدودةً في تميم.
3. بنو قمعة بن الياس بن مضر: ومنهم قبائل:
بني كعب من خزاعة و هم حلف مع قبيلة خزاعة القحطانية
سؤال من : The Prince
قبيلة حرب - نسب قبيلة حرب
آدم - شيث - انوش - قينان - مهلائيل - اليارد - اخنوخ - متوشلخ - نوح - سام - ارفخشد - شالخ - عابر (قحطان) - فالغ - ارغو - شاروخ - ناحور - تارح - ابراهيم - اسماعيل - قيدرا - حمل - بنت - سلامان - الهميسع - ادد - اد - عدنان - معد - نزار - مضر - الناس - قيس - خصفه - عكرمة - منصور - سليم - هوازن - بكر - معاوية - صعصعه - هلال - عامر - هلال - بنو حرب (قبيلة حرب )
قبيلة حرب قبيلة خولانية قحطانية استقرت في منطقة ما بين الحرمين في آخر القرن الثاني وأول الثالث الهجريين واستطاعت أن توجد لها كيانا عشائريا قويا ابتداء من القرن الرابع
وتمتد ديار حرب الأساسية ما بين مكة إلى المدينة إلى ينبع مما جعلها تسيطر على طرق الحج ابتداء من القرن الخامس الهجري تقريباً
وقد كان لموقع قبيلة حرب في الحجاز وسيطرتها على أهم الطرق المؤدية إلى الحرمين الشريفين بالغ الأثر على تاريخها السياسي وعلاقتها بالقوى السياسية المتعاقبة على حكم منطقة الحجاز خلال عدة قرون من تاريخ الدولة الاسلامية
آدم - شيث - انوش - قينان - مهلائيل - اليارد - اخنوخ - متوشلخ - نوح - سام - ارفخشد - شالخ - عابر (قحطان) - فالغ - ارغو - شاروخ - ناحور - تارح - ابراهيم - اسماعيل - قيدرا - حمل - بنت - سلامان - الهميسع - ادد - اد - عدنان - معد - نزار - مضر - الناس - قيس - خصفه - عكرمة - منصور - سليم - هوازن - بكر - معاوية - صعصعه - هلال - عامر - هلال - بنو حرب (قبيلة حرب )
قبيلة حرب قبيلة خولانية قحطانية استقرت في منطقة ما بين الحرمين في آخر القرن الثاني وأول الثالث الهجريين واستطاعت أن توجد لها كيانا عشائريا قويا ابتداء من القرن الرابع
وتمتد ديار حرب الأساسية ما بين مكة إلى المدينة إلى ينبع مما جعلها تسيطر على طرق الحج ابتداء من القرن الخامس الهجري تقريباً
وقد كان لموقع قبيلة حرب في الحجاز وسيطرتها على أهم الطرق المؤدية إلى الحرمين الشريفين بالغ الأثر على تاريخها السياسي وعلاقتها بالقوى السياسية المتعاقبة على حكم منطقة الحجاز خلال عدة قرون من تاريخ الدولة الاسلامية
سؤال من : The Prince
حريملاء هي مدينة سعودية. ومحافظة تتبع لإمارة منطقة الرياض يحدها من الشمال محافظة رماح ومحافظة ثادق ومن الجنوب محافظة الدرعية ومحافظة ضرما ومن الشرق مدينة الرياض ومحافظة رماح ومن الغرب محافظة ثادق
سؤال من : The Prince
قبيلة يمنية قديمة من قبائل همدان وأقدم ذكر يشير إليها يعود للقرن الرابع قبل الميلاد [1] هي أكثر القبائل نفوذاً سياسيا في الجمهورية اليمنية منذ سقوط الملكية عام 1962 وبعد الوحدة اليمنية[2]
زعامتهم اليوم بيد صادق الأحمر ابن الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر وتشكل هي وقبائل بكيل قسمي قبائل همدان اليمنية من عصور قديمة. كانت حاشد أحد الأسر السبئية الحاكمة وليس من الواضح متى تربعوا على عرش مملكة سبأ فسيطرة همدان على المملكة تعود للقرن الرابع ق.م ولكن من المؤكد أنه بحلول النصف الثاني من القرن الثاني ق.م كان لحاشد الملك على تلك المملكة [3]
[عدل]
التاريخ القديم
في العام 145 ق.م تمكن زعيم حاشد "يريم أيمن" من إغتصاب العرش السبئي بطريقة ما من كربئيل وتر الخامس وكانت تلك فاتحة سلالة جديدة من الهمدانيين بقيادة "يريم أيمن" وإبنه علهن نفهن [4] وكان "يريم أيمن" الحاشدي قيل ولم يكن ملكاً بدلالة ورود نص دونه بنفسه عن توفيقه في مهمة صلح بين ملوك سبأ وحضرموت وقتبان وختم النص بشكر إله قبيلة همدان تألب ريام أن رفع مكانته عند ملك سبأ "كربئيل وتر يهنعم" (كربئيل وتر الخامس) ويُعتقد أن نجاحه في مهمة الصلح بين الملوك رفع مكانته في أعينهم فطمع بالملك لذلك [5] فقد إختاره الملك كوسيط أو مفاوض عن طرف سبأ مع الممالك المجاورة ولا يعرف كيف ومتى أصبح ملكاً على سبأ ولكن ورود نص دونه زعيم قبيلة همدانية تدعى "يرسم" ، يشكر فيه الإله الهمداني "تألب ريام" على سلامة حصنه حصن "ريمان" وأن يبارك في أرضه ومزروعاته وختم النص بأن سأل تألب ريام أن يبارك في ملكي سبئي يريم أيمن وكربئيل وتر الخامس [6] فهو دلالة أنه تلقب الملك أو إشترك في حكم سبأ خلال حياة الملك كربئيل وتر الخامس والملاحظ في النص وغيره من النصوص الأخرى المكتشفة في هذا العهد أن إسم يريم أيمن يسبق إسم الملك الأصلي على سبأ وهناك نصوص أخرى ذكرت يريم أيمن وحده دون ذكر كربئيل وتر الخامس بل إكتفت بذكر تألب ريام إله الهمدانيين دون باقي الآلهة وهو ماله دلالات عديدة حول أهمها أن الهمدانيين كانوا متربعين على عرش سبأ من أيام وهبئيل يحز وأن أبناء همدان كانوا يتيمنون بأسماء أقيالهم ويتجاهلون الملوك الضعفاء[7] وبالفعل فقد كان ليريم أيمن إبنان هما علهن نفهن و بارج يهرجب (بارج يرجب) وكان لكربئيل وتر إبن واحد هو "فارع ينهب" الذي كان والد "إيل شرح يحضب" زعيم بكيل الذي ظهر في النصف الثاني من القرن الأول ق.م وهي دلالة على نزاع بين الهمدانيين على عرش سبأ. ورد نص مدون من شخص يدعى "هعَّان أشوع " من "آل يدوم" يصف فيه زعيم همدان بلفظة "أميرهمو" (أميرهم) وكان المقصود إبن زعيم حاشد "يريم أيمن" ، وجاء في الكتابة عن شكر "هعَّان" هذا لإله قبيلة همدان تألب ريام على نجاته في كل غزوة غزاها وأن يهلك ويكسر ويصرع كل عدو لشعبهم "حشدم" (حاشد)[8] لا يعرف الكثير عن فترة حكم يريم أيمن كملك ومتى خلفه إبنه علهن نفهن هذا (علهان نفهان كما قرأها أبو محمد الهمداني) فالنص الذي دونه "هعان أشوع" يشير إلى أنه كان أميراً. وصل علهان نفهان هذا لسدة الحكم وأشرك إبنه "شاعر أوتر" في الحكم . كانت البلاد تمر بفترة عصيبة وتقلص ملك سبأ كثيراً ونشبت الحروب والنزاعات بينها وبين الحميريين والحضارم.
حاولت حاشد تثبيت ملكها عن طريق تقوية تحالفها مع مملكة حضرموت فقد ورد نص تعبدي من "علهن نفهن" إبن "يريم أيمن" يدعو فيه إلهه "تألب ريام" أن يمن عليه في المفاوضات مع ملك حضرموت "يدع أبو غيلان" حتى "يتآخيا تآخيا تاماً" (يصبحوا إخوة) ضد "ذو ريدان" (حِميَّر) وكانت المفاوضات بين همدان وحضرموت تجرى مكان يقال له "ذات غيلن" (ذات الغيل) [9] هاجم الهمدانيون حمير من الشمال وساندهم الحضارم من الشرق وهُزم الحميريين في موقعة "ذات عرمن" (ذات العرم) [10] وورد نص آخر لنفس الملك يصف معركة بين همدان و"ذي خولن" (خولان و"عميانس بن سنحان") و"ريدان" بقيادة رجل حِميّري أو حليف لهم يدعى "سبت بن عليان" وإنتهى النص بشكر تألب ريام على توفيقه للهمدانيين في المعركة وتخريب حقول الخولانيين وتقديمهم لأبنائهم رهائن مقابل الولاء [11] وقبيلة خولان قبيلة حِميَّرية بينما سنحان عند الإخباريين من مذحج ولكن من نصوص خط المسند يظهر أنها وخولان من أصل واحد فلا يوجد نص يشير لخولان إلا وأشار إليهم [12] كان هناك زعيم قبلي آخر من همدان ومن بكيل تحديداً وهو "أوسئيل رفشان" الذي تصفه نصوص خط المسند بأنه "شبام أقيان" ويُعتقد أن المقصود بـ"شبام أقيان" هو شبام كوكبان في محافظة المحويت حالياً ولا زال غالبية سكانها من بكيل[13] شن أوسئيل هذا غارة على "عربن" (بدو) ما ولم يسميهم وختم النص بشكر "تألب ريمم" (تألب ريام) على توفيقه في "تأديبهم" وكان مذكورا في النص الذي يحكي مهمة "يريم أيمن" الحاشدي في عقد الصلح بين ملوك سبأ وحضرموت وقتبان [14]
ورد نص آخر لزعيم همدان "علهان نفهان" هذا يدعو فيه إلهه لتوفيقه على عقد تحالف آخر مع الحضارم وسبب ذلك أن ملك مملكة حضرموت "يدع أبو غيلان" كان قد توفي وخلفه إبنه "يدعئيل"[15] وهي دلائل أن الهمدانيين وإن لقبوا أنفسهم بملوك سبأ فإن أسر أخرى كانت تهددهم ورأوا في الحميريين أكبر أعدائهم. قام الملك شاعر أوتر وهو إبن "علهان" المذكور آنفاً، بتقديم ثلاثين تمثالا من الذهب للإله تألب ريام لتوفيق همدان بعقد تحالف ثان مع حضرموت ضد حمير [16] لقب شاعر أوتر هو من حاشد نفسه بـ"ملك سبأ" ولم يشر لذو ريدان (حِميَّر) وهي دلالة أنه رغم الإنتصار في "ذات عرمن" وعلى خولان وسنحان لم تُخضع حمير بعد ولكنه ذكر قبيلة سبئية قديمة إسمها "فيشان" كان لها الملك على سبأ ومنهم عدد كبير من المكاربة، بأنهم من "آدمهمو" (عبيده) [17] وإدعى أن الإله إلمقه أمره بمحاربة الحميريين في حريب وهو موقع في محافظة مأرب وإنتصرت همدان في هذه المعركة كذلك [18] فهم ورغم جحود القبائل لهم كانوا أقوى الإتحادات القبلية في تلك الفترة وأكثرها تنظيماً [19]
تبدلت خارطة التحالفات وورد نص عن معركة بين همدان ومرتزقة تابعين لملك مملكة حضرموت إنتهت بإنتصار همدان وإستيلاء "شاعر أوتر" على "شبوت" (شبوة) و"ذات غيلم" (ذات غيل) و"ذات غربن" (ذات الغرب) وتعيين "مقتوى" (ضابط) يدعى "سعد أحرس" لمراقبة الحدود ودون "سعد أحرس" هذا كتابة يحكي فيها غزوة قام بها على موقع يقال له "صوارن" في مديرية القطن حاليا في حضرموت غنم منها غنائم كثيرة وشكر إلهه "تألب ريام" على شفائه من جروح أصابته في المعركة [20] ووردت كتابة أخرى تحكي المعارك مع حضرموت بقيادة ثلاث قوات برية وواحدة من البحر بقيادة "مهقب بن وزعان" و"ظبن أثقف" و"أسد بن أسعد" و"هيثع بن كلب" وكلهم شكروا إلههم إلمقه على الغنائم التي غنموها في شبوة وقنا وتجاهلهم للإله تألب ريام (إله قبيلة همدان) يدل أنهم لم يكونوا همدانيين بل من قبائل أخرى محالفة لهم [21] حاول شاعر أوتر الإستيلاء على ظفار (في سلطنة عمان حاليا) من مملكة حضرموت وتوجه بنفسه وخاض عدة معارك ضد الحضارم وإنتصر فيها إلا أنه فوجئ بقوات بدوية موالية لحضرموت فإضطر للتراجع إلى مأرب [22] ولكنه سيطر على "شبوت" (شبوة) وهي عاصمة مملكة حضرموت [23] يبدو أن المعركة مع حضرموت كانت فاصلة فسيطرت همدان على الحميريين وعلى شبوة عاصمة مملكة حضرموت وإنضمت كل القبائل ودانت بالولاء لملك سبأ[24] ودلالة سيطرته على الحميريين هو إضافته لـ "ذو ريدان" للقبه الملكي فأصبح لقبه في النصوص "شاعر أوتر بن ذي بتع بن حشدم ملك سبأ وذو ريدان" (شاعر أوتر من ذي بتع من حاشد ملك سبأ وحمير) [25]
بعد تمكن همدان من الحميريين وجه شاعر أوتر قوة بقيادة قائد إسمه "أبو كرب بن أحرس" نحو "نجرن" (نجران) و"أشعرن" (الأشاعرة) وإنتصر في المعارك وإستطاع إخضاع التمرد ثم توجه نحو "ربيعة آل ثور" بعل قريتم ذات كهلم وملك كندت وقحطن" (ربيعة آل ثور سيد قرية كاهل (قرية الفاو) وملك كندة وقحطان) إنتهت المعارك بإستسلام ملك مملكة كندة في نجد وإستيلاء الهمدانيين وأحلافهم على أموال وخيول كثيرة [26] وقد ورد نص مقتضب للكندي يشكر فيه إلهه إلمقه على توفيقه في معركة ما لصالح ملك سبأ "شاعر أوتر" وهو نص مقتضب للغاية ولم يورد فيه أي تفاصيل [27] إنضمام قبيلة كندة المسيطرة على قرية الفاو حينها إلى تحالفات ضد السبئيين أدى إلى إضطراب سلامة القوافل الخارجة من اليمن أو العائدة عليه. فقرية الفاو كانت محطة إستراتيجية للقوافل وكعادة النصوص السبئية فإنها لا تعطي سببا للحروب والإضطرابات وتكتفي بذكر الوقائع. وكانت العلاقة بين مملكة كندة وممالك اليمن علاقة شد وجذب فقد غزت أراضيهم من قبل السبئيين والمعينيين كذلك غير مرة وكانت هي نفسها تغزو هذه الممالك وظهر ذلك جليا خلال مساعي الحميرييين لإسقاط سبأ رغم أنهم سبئيين، فالنصوص المسندية تشير إلى بني كندة ومذحج صراحة بلفظة "أعرب سبأ" أي أعراب أو بدو سبأ [28] ولم تكن النصوص السبئية تشير إلى ملوك كندة ومذحج بشكل إيجابي دائماً وبالذات تلك المدونة من ملوك همدان والعلاقة بين كندة ومذحج وثيقة للغاية فلم يُكتشف نص يشير إلى معركة بينهم بل على العكس كل الإنتصارات وكل الهزائم تظهر أنهم كانوا أشبه بجسم واحد في تلك العصور القديمة[29] شن حميري من خولان هجوماَ على مأرب وخرب معبد الإله إلمقه فأرسل شاعر أوتر قوة ضد خولان أنزلت بهم خسائر كبيرة وختم النص بأن ماحل بقبيلة خولان جزاء وعقاب من الإله إلمقه [30] رغم عداوة الحِميَّريين فقد ساعدهم الحاشدي في غير موضع، إذ حاول الأحباش على الضفة المقابلة إستغلال الإضطرابات ليجدوا لهم موطئ قدم فقد أعتقدوا أن تردي الأوضاع هذا سيمكنهم من التوسع فورد نص أنهم حاولوا مهاجمة الحميريين فأرسل شاعر أوتر قوة لتعقبهم[31] ويستدل على ذلك أن ضابطا يدعى "لحيثعة يرخم" حارب "نجشن" (النجاشي) الذي "تطاول على أسياده ملوك سبأ" كما يُقرأ من النص، فحاربهم لحيثعة هذا من "بحرن ويبسن" (البحر واليابسة) وقطع رؤوس أربع مائة رجل منهم وتعقب منهم من إحتمى في عسير وذكر أنه توجه نحو "جدرت ملك حبشت" (جدرة ملك الحبشة) وفيها دلالة أنه سلك البحر نحو أراضيهم وختم النص بأن قدم تمثالا للإله المقه أن من عليه بغنائم كثيرة ومنحه أرضا خصبة طيبة وسأله أن يمن عليه وعلى أرضه وأراضي قبيلته بالبركة في فصول الصيف والشتاء [32] على آخر أيام شاعر أوتر، ظهرت أسر أخرى تشارك حاشد لقب "ملك سبأ وذي ريدان" ،أسرة من بكيل بقيادة "إيل شرح يحضب" وشقيقه "يآزل" وأسرتين حِميَّريتين واحدة بقيادة "لعزز يهنف يصدق" (العزيز يهنف يصدق) وأخرى بقيادة "لحيثعة يرخم" وهي إن دلت على شي إنما تدل على حالة الفوضى والإقتتال التي سادت سبأ منذ أواخر القرن الثاني ق.م وتوفي شاعر أوتر قرابة العام 60 ق.م
زعامتهم اليوم بيد صادق الأحمر ابن الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر وتشكل هي وقبائل بكيل قسمي قبائل همدان اليمنية من عصور قديمة. كانت حاشد أحد الأسر السبئية الحاكمة وليس من الواضح متى تربعوا على عرش مملكة سبأ فسيطرة همدان على المملكة تعود للقرن الرابع ق.م ولكن من المؤكد أنه بحلول النصف الثاني من القرن الثاني ق.م كان لحاشد الملك على تلك المملكة [3]
[عدل]
التاريخ القديم
في العام 145 ق.م تمكن زعيم حاشد "يريم أيمن" من إغتصاب العرش السبئي بطريقة ما من كربئيل وتر الخامس وكانت تلك فاتحة سلالة جديدة من الهمدانيين بقيادة "يريم أيمن" وإبنه علهن نفهن [4] وكان "يريم أيمن" الحاشدي قيل ولم يكن ملكاً بدلالة ورود نص دونه بنفسه عن توفيقه في مهمة صلح بين ملوك سبأ وحضرموت وقتبان وختم النص بشكر إله قبيلة همدان تألب ريام أن رفع مكانته عند ملك سبأ "كربئيل وتر يهنعم" (كربئيل وتر الخامس) ويُعتقد أن نجاحه في مهمة الصلح بين الملوك رفع مكانته في أعينهم فطمع بالملك لذلك [5] فقد إختاره الملك كوسيط أو مفاوض عن طرف سبأ مع الممالك المجاورة ولا يعرف كيف ومتى أصبح ملكاً على سبأ ولكن ورود نص دونه زعيم قبيلة همدانية تدعى "يرسم" ، يشكر فيه الإله الهمداني "تألب ريام" على سلامة حصنه حصن "ريمان" وأن يبارك في أرضه ومزروعاته وختم النص بأن سأل تألب ريام أن يبارك في ملكي سبئي يريم أيمن وكربئيل وتر الخامس [6] فهو دلالة أنه تلقب الملك أو إشترك في حكم سبأ خلال حياة الملك كربئيل وتر الخامس والملاحظ في النص وغيره من النصوص الأخرى المكتشفة في هذا العهد أن إسم يريم أيمن يسبق إسم الملك الأصلي على سبأ وهناك نصوص أخرى ذكرت يريم أيمن وحده دون ذكر كربئيل وتر الخامس بل إكتفت بذكر تألب ريام إله الهمدانيين دون باقي الآلهة وهو ماله دلالات عديدة حول أهمها أن الهمدانيين كانوا متربعين على عرش سبأ من أيام وهبئيل يحز وأن أبناء همدان كانوا يتيمنون بأسماء أقيالهم ويتجاهلون الملوك الضعفاء[7] وبالفعل فقد كان ليريم أيمن إبنان هما علهن نفهن و بارج يهرجب (بارج يرجب) وكان لكربئيل وتر إبن واحد هو "فارع ينهب" الذي كان والد "إيل شرح يحضب" زعيم بكيل الذي ظهر في النصف الثاني من القرن الأول ق.م وهي دلالة على نزاع بين الهمدانيين على عرش سبأ. ورد نص مدون من شخص يدعى "هعَّان أشوع " من "آل يدوم" يصف فيه زعيم همدان بلفظة "أميرهمو" (أميرهم) وكان المقصود إبن زعيم حاشد "يريم أيمن" ، وجاء في الكتابة عن شكر "هعَّان" هذا لإله قبيلة همدان تألب ريام على نجاته في كل غزوة غزاها وأن يهلك ويكسر ويصرع كل عدو لشعبهم "حشدم" (حاشد)[8] لا يعرف الكثير عن فترة حكم يريم أيمن كملك ومتى خلفه إبنه علهن نفهن هذا (علهان نفهان كما قرأها أبو محمد الهمداني) فالنص الذي دونه "هعان أشوع" يشير إلى أنه كان أميراً. وصل علهان نفهان هذا لسدة الحكم وأشرك إبنه "شاعر أوتر" في الحكم . كانت البلاد تمر بفترة عصيبة وتقلص ملك سبأ كثيراً ونشبت الحروب والنزاعات بينها وبين الحميريين والحضارم.
حاولت حاشد تثبيت ملكها عن طريق تقوية تحالفها مع مملكة حضرموت فقد ورد نص تعبدي من "علهن نفهن" إبن "يريم أيمن" يدعو فيه إلهه "تألب ريام" أن يمن عليه في المفاوضات مع ملك حضرموت "يدع أبو غيلان" حتى "يتآخيا تآخيا تاماً" (يصبحوا إخوة) ضد "ذو ريدان" (حِميَّر) وكانت المفاوضات بين همدان وحضرموت تجرى مكان يقال له "ذات غيلن" (ذات الغيل) [9] هاجم الهمدانيون حمير من الشمال وساندهم الحضارم من الشرق وهُزم الحميريين في موقعة "ذات عرمن" (ذات العرم) [10] وورد نص آخر لنفس الملك يصف معركة بين همدان و"ذي خولن" (خولان و"عميانس بن سنحان") و"ريدان" بقيادة رجل حِميّري أو حليف لهم يدعى "سبت بن عليان" وإنتهى النص بشكر تألب ريام على توفيقه للهمدانيين في المعركة وتخريب حقول الخولانيين وتقديمهم لأبنائهم رهائن مقابل الولاء [11] وقبيلة خولان قبيلة حِميَّرية بينما سنحان عند الإخباريين من مذحج ولكن من نصوص خط المسند يظهر أنها وخولان من أصل واحد فلا يوجد نص يشير لخولان إلا وأشار إليهم [12] كان هناك زعيم قبلي آخر من همدان ومن بكيل تحديداً وهو "أوسئيل رفشان" الذي تصفه نصوص خط المسند بأنه "شبام أقيان" ويُعتقد أن المقصود بـ"شبام أقيان" هو شبام كوكبان في محافظة المحويت حالياً ولا زال غالبية سكانها من بكيل[13] شن أوسئيل هذا غارة على "عربن" (بدو) ما ولم يسميهم وختم النص بشكر "تألب ريمم" (تألب ريام) على توفيقه في "تأديبهم" وكان مذكورا في النص الذي يحكي مهمة "يريم أيمن" الحاشدي في عقد الصلح بين ملوك سبأ وحضرموت وقتبان [14]
ورد نص آخر لزعيم همدان "علهان نفهان" هذا يدعو فيه إلهه لتوفيقه على عقد تحالف آخر مع الحضارم وسبب ذلك أن ملك مملكة حضرموت "يدع أبو غيلان" كان قد توفي وخلفه إبنه "يدعئيل"[15] وهي دلائل أن الهمدانيين وإن لقبوا أنفسهم بملوك سبأ فإن أسر أخرى كانت تهددهم ورأوا في الحميريين أكبر أعدائهم. قام الملك شاعر أوتر وهو إبن "علهان" المذكور آنفاً، بتقديم ثلاثين تمثالا من الذهب للإله تألب ريام لتوفيق همدان بعقد تحالف ثان مع حضرموت ضد حمير [16] لقب شاعر أوتر هو من حاشد نفسه بـ"ملك سبأ" ولم يشر لذو ريدان (حِميَّر) وهي دلالة أنه رغم الإنتصار في "ذات عرمن" وعلى خولان وسنحان لم تُخضع حمير بعد ولكنه ذكر قبيلة سبئية قديمة إسمها "فيشان" كان لها الملك على سبأ ومنهم عدد كبير من المكاربة، بأنهم من "آدمهمو" (عبيده) [17] وإدعى أن الإله إلمقه أمره بمحاربة الحميريين في حريب وهو موقع في محافظة مأرب وإنتصرت همدان في هذه المعركة كذلك [18] فهم ورغم جحود القبائل لهم كانوا أقوى الإتحادات القبلية في تلك الفترة وأكثرها تنظيماً [19]
تبدلت خارطة التحالفات وورد نص عن معركة بين همدان ومرتزقة تابعين لملك مملكة حضرموت إنتهت بإنتصار همدان وإستيلاء "شاعر أوتر" على "شبوت" (شبوة) و"ذات غيلم" (ذات غيل) و"ذات غربن" (ذات الغرب) وتعيين "مقتوى" (ضابط) يدعى "سعد أحرس" لمراقبة الحدود ودون "سعد أحرس" هذا كتابة يحكي فيها غزوة قام بها على موقع يقال له "صوارن" في مديرية القطن حاليا في حضرموت غنم منها غنائم كثيرة وشكر إلهه "تألب ريام" على شفائه من جروح أصابته في المعركة [20] ووردت كتابة أخرى تحكي المعارك مع حضرموت بقيادة ثلاث قوات برية وواحدة من البحر بقيادة "مهقب بن وزعان" و"ظبن أثقف" و"أسد بن أسعد" و"هيثع بن كلب" وكلهم شكروا إلههم إلمقه على الغنائم التي غنموها في شبوة وقنا وتجاهلهم للإله تألب ريام (إله قبيلة همدان) يدل أنهم لم يكونوا همدانيين بل من قبائل أخرى محالفة لهم [21] حاول شاعر أوتر الإستيلاء على ظفار (في سلطنة عمان حاليا) من مملكة حضرموت وتوجه بنفسه وخاض عدة معارك ضد الحضارم وإنتصر فيها إلا أنه فوجئ بقوات بدوية موالية لحضرموت فإضطر للتراجع إلى مأرب [22] ولكنه سيطر على "شبوت" (شبوة) وهي عاصمة مملكة حضرموت [23] يبدو أن المعركة مع حضرموت كانت فاصلة فسيطرت همدان على الحميريين وعلى شبوة عاصمة مملكة حضرموت وإنضمت كل القبائل ودانت بالولاء لملك سبأ[24] ودلالة سيطرته على الحميريين هو إضافته لـ "ذو ريدان" للقبه الملكي فأصبح لقبه في النصوص "شاعر أوتر بن ذي بتع بن حشدم ملك سبأ وذو ريدان" (شاعر أوتر من ذي بتع من حاشد ملك سبأ وحمير) [25]
بعد تمكن همدان من الحميريين وجه شاعر أوتر قوة بقيادة قائد إسمه "أبو كرب بن أحرس" نحو "نجرن" (نجران) و"أشعرن" (الأشاعرة) وإنتصر في المعارك وإستطاع إخضاع التمرد ثم توجه نحو "ربيعة آل ثور" بعل قريتم ذات كهلم وملك كندت وقحطن" (ربيعة آل ثور سيد قرية كاهل (قرية الفاو) وملك كندة وقحطان) إنتهت المعارك بإستسلام ملك مملكة كندة في نجد وإستيلاء الهمدانيين وأحلافهم على أموال وخيول كثيرة [26] وقد ورد نص مقتضب للكندي يشكر فيه إلهه إلمقه على توفيقه في معركة ما لصالح ملك سبأ "شاعر أوتر" وهو نص مقتضب للغاية ولم يورد فيه أي تفاصيل [27] إنضمام قبيلة كندة المسيطرة على قرية الفاو حينها إلى تحالفات ضد السبئيين أدى إلى إضطراب سلامة القوافل الخارجة من اليمن أو العائدة عليه. فقرية الفاو كانت محطة إستراتيجية للقوافل وكعادة النصوص السبئية فإنها لا تعطي سببا للحروب والإضطرابات وتكتفي بذكر الوقائع. وكانت العلاقة بين مملكة كندة وممالك اليمن علاقة شد وجذب فقد غزت أراضيهم من قبل السبئيين والمعينيين كذلك غير مرة وكانت هي نفسها تغزو هذه الممالك وظهر ذلك جليا خلال مساعي الحميرييين لإسقاط سبأ رغم أنهم سبئيين، فالنصوص المسندية تشير إلى بني كندة ومذحج صراحة بلفظة "أعرب سبأ" أي أعراب أو بدو سبأ [28] ولم تكن النصوص السبئية تشير إلى ملوك كندة ومذحج بشكل إيجابي دائماً وبالذات تلك المدونة من ملوك همدان والعلاقة بين كندة ومذحج وثيقة للغاية فلم يُكتشف نص يشير إلى معركة بينهم بل على العكس كل الإنتصارات وكل الهزائم تظهر أنهم كانوا أشبه بجسم واحد في تلك العصور القديمة[29] شن حميري من خولان هجوماَ على مأرب وخرب معبد الإله إلمقه فأرسل شاعر أوتر قوة ضد خولان أنزلت بهم خسائر كبيرة وختم النص بأن ماحل بقبيلة خولان جزاء وعقاب من الإله إلمقه [30] رغم عداوة الحِميَّريين فقد ساعدهم الحاشدي في غير موضع، إذ حاول الأحباش على الضفة المقابلة إستغلال الإضطرابات ليجدوا لهم موطئ قدم فقد أعتقدوا أن تردي الأوضاع هذا سيمكنهم من التوسع فورد نص أنهم حاولوا مهاجمة الحميريين فأرسل شاعر أوتر قوة لتعقبهم[31] ويستدل على ذلك أن ضابطا يدعى "لحيثعة يرخم" حارب "نجشن" (النجاشي) الذي "تطاول على أسياده ملوك سبأ" كما يُقرأ من النص، فحاربهم لحيثعة هذا من "بحرن ويبسن" (البحر واليابسة) وقطع رؤوس أربع مائة رجل منهم وتعقب منهم من إحتمى في عسير وذكر أنه توجه نحو "جدرت ملك حبشت" (جدرة ملك الحبشة) وفيها دلالة أنه سلك البحر نحو أراضيهم وختم النص بأن قدم تمثالا للإله المقه أن من عليه بغنائم كثيرة ومنحه أرضا خصبة طيبة وسأله أن يمن عليه وعلى أرضه وأراضي قبيلته بالبركة في فصول الصيف والشتاء [32] على آخر أيام شاعر أوتر، ظهرت أسر أخرى تشارك حاشد لقب "ملك سبأ وذي ريدان" ،أسرة من بكيل بقيادة "إيل شرح يحضب" وشقيقه "يآزل" وأسرتين حِميَّريتين واحدة بقيادة "لعزز يهنف يصدق" (العزيز يهنف يصدق) وأخرى بقيادة "لحيثعة يرخم" وهي إن دلت على شي إنما تدل على حالة الفوضى والإقتتال التي سادت سبأ منذ أواخر القرن الثاني ق.م وتوفي شاعر أوتر قرابة العام 60 ق.م
سؤال من : The Prince
ويرجع نسبها إلى يام بن أصبى بن رافع بن مالك بن جشم بن حبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد أوسيلة بن ربيعة بن الخيار بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
ونسب يام معروف ومشهور....
وقد استوطنوا نجران من قديم فأصبحت بلادهم، وكان لهم من قبل جبل يام، ما بين بلاد نهم والجوف باليمن، وهو جبل واسع، قال الهمداني: " وهو بلاد يام القديمة". و تنقسم يام إلى قسمين: جشم يام، مذكر يام.
- جشم يام:
وشيخها ابن منيف: وتشمل:
1 - آل هندي ويدخل تحتهم: آل حسن، آل سليمان، بالحارث، آل منصور، آل مقاتل، آل حرث، آل ابو زيدة، آل جبر الربعة، الأشراف في هجرة هرفي، آل جبر.
2 - زبيد.
3 - ابن سليمان، وآل هتيلة بن علي، آل مشرف، وآل حابس، وآل سوران، وآل حوران.
4 - الصقور. 5- آل مصعب. 6- آل ريح. 7- آل جعران.
- مذكر يام:
وتنقسم إلى قسمين: 1- آل فاطمة. 2- مواجد.
1- آل فاطمة: وشيخها: جابر بن حسين أبو ساق. وتنقسم إلى :
4- آل محامض 3- آل مسعد 2- آل شرية 1- آل سالم
8- آل زمنانان 7- الزبادين 6- آل ذبيان 5- آل سليم
12- الشركان 11- القشانين 10- آل بشر 9-آل القفيلي
16- آل معجبة (بدو) 15- آل زابن (بدو) 14-آل مخلص (بدو) 13- المكاييل
20- آل فهاد (بدو) 19- آل رشيد (بدو) 18-آل فطيح (بدو) 17- آل راكة (بدو)
24- آل سفران (بدو وحضر) 23- آل فروان (بدو وحضر) 22- آل سالم (بدو وحضر) 21- آل عرجاء (بدو)
28- آل زائد 27- آل معمر (بدو) 26- آل عمرو (بدو وحضر) 25- آل لبيد (بدو)
32- آل سعد 31- آل معيط (ويجمع الثلاثة الأخيرة اسم آل أبو غبار) 30- آل دكمان 29- آل شرار
36- ابن قنة 35- آل طويل 34- آل خريث 33- آل فائد
37- ابن حامد
2- مواجد: وشيخها: ابن نصيب وتنقسم إلى :
4- آل علي بن سعيد 3- آل رزق (بدو وحضر) 2- ابن الحزوبر 1-آل غانم
8-آل بنيان 7-العطازة 6- الدويلان 5- آل حسن المحمد
12-آل الخضراء. 11- آل صليع بدو وحضر. 10-آل حارث وفيهم آل بحري. 9- آل علي بن عامر ويجمع الثلاث الأخيرة آل عامر وهم (بدو وحضر).
16- آل قريع (بدو وحضر) 15- وادعة 14- آل عباس 13-آل هميم.
19- آل علي بن الأحسن 18-آل رزق (بدو وحضر) 17- الهيسان (بدو وحضر)
تنبيه: شيخ شمل يام الآن هو شرفي بن جابر بن حسين آل جابر (ابو ساق) وسبب تسميتهم بأبوساق أن جابر والد شرفي كانت إحدى ساقية أكبر من الأخرى فسماه الملك عبدالعزيز "ابو ساق" وهكذا لصق هذا النعت بهم واصبحوا يلقبون به، حتى أن الكثير لا يعرفهم إلا به.
ونسب يام معروف ومشهور....
وقد استوطنوا نجران من قديم فأصبحت بلادهم، وكان لهم من قبل جبل يام، ما بين بلاد نهم والجوف باليمن، وهو جبل واسع، قال الهمداني: " وهو بلاد يام القديمة". و تنقسم يام إلى قسمين: جشم يام، مذكر يام.
- جشم يام:
وشيخها ابن منيف: وتشمل:
1 - آل هندي ويدخل تحتهم: آل حسن، آل سليمان، بالحارث، آل منصور، آل مقاتل، آل حرث، آل ابو زيدة، آل جبر الربعة، الأشراف في هجرة هرفي، آل جبر.
2 - زبيد.
3 - ابن سليمان، وآل هتيلة بن علي، آل مشرف، وآل حابس، وآل سوران، وآل حوران.
4 - الصقور. 5- آل مصعب. 6- آل ريح. 7- آل جعران.
- مذكر يام:
وتنقسم إلى قسمين: 1- آل فاطمة. 2- مواجد.
1- آل فاطمة: وشيخها: جابر بن حسين أبو ساق. وتنقسم إلى :
4- آل محامض 3- آل مسعد 2- آل شرية 1- آل سالم
8- آل زمنانان 7- الزبادين 6- آل ذبيان 5- آل سليم
12- الشركان 11- القشانين 10- آل بشر 9-آل القفيلي
16- آل معجبة (بدو) 15- آل زابن (بدو) 14-آل مخلص (بدو) 13- المكاييل
20- آل فهاد (بدو) 19- آل رشيد (بدو) 18-آل فطيح (بدو) 17- آل راكة (بدو)
24- آل سفران (بدو وحضر) 23- آل فروان (بدو وحضر) 22- آل سالم (بدو وحضر) 21- آل عرجاء (بدو)
28- آل زائد 27- آل معمر (بدو) 26- آل عمرو (بدو وحضر) 25- آل لبيد (بدو)
32- آل سعد 31- آل معيط (ويجمع الثلاثة الأخيرة اسم آل أبو غبار) 30- آل دكمان 29- آل شرار
36- ابن قنة 35- آل طويل 34- آل خريث 33- آل فائد
37- ابن حامد
2- مواجد: وشيخها: ابن نصيب وتنقسم إلى :
4- آل علي بن سعيد 3- آل رزق (بدو وحضر) 2- ابن الحزوبر 1-آل غانم
8-آل بنيان 7-العطازة 6- الدويلان 5- آل حسن المحمد
12-آل الخضراء. 11- آل صليع بدو وحضر. 10-آل حارث وفيهم آل بحري. 9- آل علي بن عامر ويجمع الثلاث الأخيرة آل عامر وهم (بدو وحضر).
16- آل قريع (بدو وحضر) 15- وادعة 14- آل عباس 13-آل هميم.
19- آل علي بن الأحسن 18-آل رزق (بدو وحضر) 17- الهيسان (بدو وحضر)
تنبيه: شيخ شمل يام الآن هو شرفي بن جابر بن حسين آل جابر (ابو ساق) وسبب تسميتهم بأبوساق أن جابر والد شرفي كانت إحدى ساقية أكبر من الأخرى فسماه الملك عبدالعزيز "ابو ساق" وهكذا لصق هذا النعت بهم واصبحوا يلقبون به، حتى أن الكثير لا يعرفهم إلا به.
سؤال من : The Prince
جرهم قبيلة يمنية قديمة من حمير وقيل من العماليق عاصرت النبي إسماعيل وقد تزوج منهم
وجرهم : هو قحطان بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح ويقال جرهم بن عابر وقد قيل إنه كان مع نوح في السفينة وذلك أنه من ولد ولده وهم من العرب العاربة ومنهم تعلم إسماعيل العربية .
وجرهم : هو قحطان بن عامر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح ويقال جرهم بن عابر وقد قيل إنه كان مع نوح في السفينة وذلك أنه من ولد ولده وهم من العرب العاربة ومنهم تعلم إسماعيل العربية .
سؤال من : The Prince
النسب : الثمالي : نسبة إلى ثمالة، واسمه عوف بن اسلم فعوف بن أسلم، الذي يعرف بثمالة، في كتب النسب، نسبه كما يلي : عوف بن أسلم بن أحجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث فولد ثُمالةُ بن أسلم : عوفا، وسلمة، وعُثمان، وعمرا فولد عمرو بن ثُمالة، تميما، وبلالا، وزرزاحا، ولأَيا، وعليَّا فولد رزامُ بن عمرو بن ثُمالة : تميما فولد تميمُ بن رزام : نافرا، ونيفُورا فهم بهذا النسب هم بطن من الأزد، وهناك قول أخر ـ وهو ضعيف ـ وهو من يَعِّدُّ قبيلة ثمالة بطن من بطون ثقيف والسبب : الأول : وجود امتزاج قوي بين قبيلة ثمالة والقبائل المحيطة بها، والتي تُعدُّ من ثقيف ـ في الوقت الحالي ـ الثاني : ما تعارف عليه كبار السن من هذه القبيلة والقبائل المجاورة، من أن ثمالة تُعدّ بطن من بطون ثقيف والقول الأول هو القول الصحيح، وذلك بعد استقراء لأبرز ما حصل لقبيلة ثمالة أو لبعض من أفرادها، وكذلك ما اتضح من سيرة أشهر أعلام قبيلة ثمالة عمومًا تُعد قبيلة ثمالة، كما قال مؤلف كتاب صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار [ محمد بن عبد الله بن بلهيد ] ثمالة بطن عظيم من العرب في ديارها وأوديتها وفي ( العقد الفريد وُصف بنو ثمالة، بأنهم أهل رويّة وعقول ) هجا أحد الشعراء ـ عبد الصمد ابن المعذل ـ المبرِّد محمد بن يزيد، وهجا قبيلته بسببه :-
سألنا عن ثمالة كـل حـي = فقال القائلون : ومن ثمالة ؟
فقلت محمد بن يزيد منهـم = فقالوا زدتنا بهم جـهـالة
ويقال : إن هذه الأبيات للمبرد، وكان يشتهي أن يشتهر بهذه القبيلة، فصنع هذه الأبيات فشاعت وحصل له مقصوده من الاشتهار .
البطون القديمة : يوجد من بطون الأفخاذ ما يعد مشتهر، بل معروف ومتميز قبل مسمى الفخذ وهذه البطون منها ما هو الآن غير معروف ولا وجود له ومنها ما هو ما زال محتفظ بالاسم ولكن أصبح الآن خامس وليس بطن أو فخذ وهذه البطون هي كالتالي :-
بنو مفرج : وهو مفرج بن مالك بن حجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ومنهم ذوي مفرج : البطن المعروف في برقاء، وهم بطون وأفخاذ، ومنهم الجحد ويبدو لي أنه جد الجحادلو ومنهم الحراما والغواصب والدراعين والمجادلة والهرسة وما زالوا محتفظين بهذا المسمى، ويعدون من فخذ آل مقبل وآل حسين الآن خامس من فخذ آل مقبل ( حسب وثيقة محتفظ بصورة منها مؤرخة بتاريخ 1035هـ )
أفخاذ قبيلة ثمالة : إن المتعارف عليه في الوقت الحالي أن قبيلة ثمالة تقسم إلى ثمانية أفخاذ (1 ) آل ساعد وهم : آل يزيد ـ آل مشيلح ـ آل معيوف ـ آل حميد ـ (2) آل مقبل : الروزات - الملاليح - اّل عواده - اّل حماد - اّل حسين (3) الطوال وهم : الشرمان - اّل حماد - اّل عطيان - اّل خليفة (4) السِّودة وهم : آل خليفة ـ العقبة ـ آل سافر ـ آل سفر ـ الشويشات (5) المشاييخ اّل علي - اّل إبرهيم - اّل سعيد - اّل بكر (6) الضباعين : اّل صميع ـ اّل ساعد ـ اّل مستور ـ اّل مرضيه ـ آل راية (7) خامس آل زيد : آل عطا الله ـ آل فواز ـ آل إبراهيم ـ آل عطية ـ آل كليب (8) خامس : آل عمر : الجحادلة ـ آل هزاع ـ العرجان ـ التماسيح .
إسلام قبيلة ثمالة وفد ثمالة والحدان على رسول الله صلى الله عليه وسلم : قالوا قدم عبد الله بن علس الثمالي ومسلية بن هزان الحداني على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من قومهما بعد فتح مكة، فأسلموا وبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومهم، وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بما فرض عليهم من الصدقة في أموالهم كتبه ثابت بن قيس بن شماس وشهد فيه سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد ثمالة والحدان هذا كتاب من محمد رسول الله لبادية الأسياف ونازلة الأجواف مما حازت صحار ليس عليهم في النخل خراص ولا مكيال مطبق حتى يوضع في الفداء وعليهم في كل عشرة أوساق وسق وكاتب الصحيفة ثابت بن قيس بن شماس شهد سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة
ثمالة في السيرة : قال ابن إسحاق : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد هوازن وسألهم عن مالك بن عوف ما فعل فقالوا هو بالطائف مع ثقيف فقال : أخبروه إنه إن أتاني مسلما رددت إليه أهله وماله وأعطيته مائة من الإبل، فلما بلغ ذلك مالكا انسل من ثقيف، حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة أو بمكة، فأسلم وحسن إسلامه، فرد عليه أهله وماله، ولما أعطاه مائة فقال : مالك بن عوف رضي الله عنه :-
ما إن رأيت ولا سمعت بمثله = في الناس كلهم بمثل محمد
أوفى وأعطى للجزيل إذا اجتدى = ومتى تشأ يخبرك عما في غد
وإذا الكتيبة عردت أنيابها = بالسمهري وضرب كل مهند
فكأنه ليث على أشباله = وسط الهباءة خادر في مرصد
قال واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أسلم من قومه وتلك القبائل ثمالة وسلمة وفهم فكان يقاتل بهم ثقيفا، لا يخرج لهم سرح، إلا أغار عليه حتى ضيق عليهم فالوقوف عند هذا النص نلاحظ ما يلي : استبعاد أن تكون ثمالة من ثقيف فمالك بن عوف أصبح جيشه من قبائل مختلفة عن قبائل ثقيف ولو كانت من ثمالة معروفة في ثقيف لانحازت ثمالة إلى ثقيف ولم تقاتلها .
من أعلام قبيلة ثمالة الصحابة والتابعين الصحابة :-
1/ حجاج الثمالي / روى إسماعيل بن عياش، عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام، عن حجاج الثمالي - وله صحبة - قال : حدثني سفيان بن مجيب، وكان من قدماء الصحابة .
2/ الحجاج بن عامر الثمالي ويقال الحجاج بن عبد الله الثمالي وقيل النصري سكن الشام .
3/ حجاج بن عامر الثمالي، عداده في الحمصيين، روى عنه خالد بن معدان، وشرحبيل بن مسلم
روى ثور، عن خالد بن معدان، عن الحجاج بن عامر الثمالي، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وعن عبد الله بن عامر الثمالي، وكان أيضاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهما صليا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرأ " إذا السماء انشقت " فسجد فيها .
وروى شرحبيل بن مسلم، عنه، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه، قال : " إياكم وكثرة السؤال وإضاعة المال وقيل وقال : وأن يعطى العطاء خير له من أن يمسك، وأن يمسك شر له، ولا يلوم الله على الكفاف، وابدأ بمن تعول " قال أبو عمر : الحجاج بن عامر الثمالي، ويقال : الحجاج بن عبد الله الثمالي، وقيل : النصري، سكن الشام، روى عنه حديث واحد من حديث أهل حمص؛ رواه عنه شرحبيل بن مسلم مرفوعاً : إياكم وكثرة السؤال فقد جعل أبو عمر الحجاج بن عامر الثمالي، والحجاج بن عبد الله النصري، الذي يأتي في الترجمة بعدها واحداً، وفرق بينهما أبو نعيم، وجعل لهما ترجمتين، ووافقه على ذلك أحمد بن محمد بن عيسى في تاريخه فقال : الحجاج بن عامر الثمالي، صحابي، أخبرني من رأى بعض ولده بحمص .
4/ عبد الله بن عامر الثمالي، وكان أيضاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهما صليا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرأ " إذا السماء انشقت " فسجد فيها .
5/ غضيف بن الحارث الثمالي فروى العلاء بن يزيد الثمالي : ثنا عيسى بن أبي رزين الثمالي : سمعت غضيف بن الحارث قال : كنت صبياً أرمي نخل الأنصار، فأتوا بي النبي صلى الله عليه وسلم، فمسح برأسي وقال : " كل ما سقط ولا ترم نخلهم " رواه خيثمة الأطرابلسي، عن سليمان بن عبد الحميد قال : سمعت العلاء فذكره، فإن صح هذا الحديث فهو صحابي ويقويه ما روى معن، عن معاوية، بن صالح، عن يونس بن سيف، عن غضيف بن الحارث الكندي أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم واضعاً يده اليمنى على اليسرى في الصلاة وقال يونس المؤدب : ثنا حماد عن برد أبي العلاء، عن عبادة بن نسي، عن غضيف بن الحارث أنه مر بعمر بن الخطاب فقال : نعم الفتى غضيف فلقيت أبا ذر بعد ذلك، فقال : أي أخي استغفر لي، قلت : أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت أحق أن تستغفر لي، قال : إني سمعت عمر، يقول : نعم الفتى غضيف، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه " وروى نحوه مكحول، عن غضيف قال ابن سعد : غضيف بن الحارث الكندي ثقة، في الطبقة الأولى من تابعي أهل الشام وقال ابن أبي حاتم : له صحبة، وقيل فيه الحارث بن غضيف، وقال أبي، وأبو زرعة : الصحيح أنه غضيف بن الحارث له صحبة وقال أبو الحسن بن سميع : غضيف بن الحارث الثمالي من الأزد، حمصي وقال أبو اليمان، عن صفوان بن عمرو : إن غضيف بن الحارث كان يتولى لهم صلاة الجمعة بحمص إذا غاب خالد بن يزيد غطيف بن الحارث الثمالي ذكره ابن أبي خيثمة في الصحابة وذكره أبو احمد الحاكم في كتاب الكنى قال أبو أسماء : غضيف بن الحارث السكوني ويقال الثمالي ويقال الأردي .
6/ نفير بن مجيب الثمالي شامي كان من قدماء الصحابة روى عنه الحجاج بن عبد الله الثمالي - وله صحبة أيضا - حديثاً مرفوعاً في صفة جهنم أعاذنا الله منها وأجارنا من عذابها : " إن فيها سبعين ألف واد " وهو حديث منكر لا يصح وقال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان : إنما هو سفيان ابن مجيب ولم يقله غيرهما والله اعلم بالصواب .
7/ الحكم بن عمير الثمالي من الأزد وكان يسكن حمص أخبرنا عمار بن نصر قال حدثنا بقية بن الوليد عن عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أبي حبيب قال سمعت الحكم بن عمير الثمالي وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان فما فوق ذلك جماعة .
8/ عبد الله بن عائذ الثمالي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ونزل الشام قال أبو اليمان الحمصي حدثني صفوان بن عمرو عن أبي سفيان محمد بن زياد الألهاني أن خصيف بن الحارث قال لعبد الله بن عائذ الثمالي حين حضرته الوفاة إن استطعت أن تلقانا فتخبرنا ما لقيتم من الموت فلقيه في منامه بعد حين فقال له ألا تخبرنا فقال نجونا ولم نكد ننجو نجونا بعد المشيبات فوجدنا ربنا خير رب غفر الذنوب وتجوز عن السيئة إلا ما كان من الأحراض فقلت وما الأحراض قال الذين يشار إليهم بالأصابع الطبقات الكبرى، الجزء التاسع .
9/ عبد الرحمن بن عائد الثمالي والمنتسب إليها أبو عبد الله عبد الرحمن بن عائد الثمالي الأزدي، يروي عن أبي ذر الغفاري، وقد قيل أنه لقي علياً رضي الله عنه، عداده في أهل الشام، روى عنه أهلها، اخبرنا سعيد بن محمد الثقفي عن الأحوص بن حكيم عن ابيه عن عبد الرحمن الثمالي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير لحيته بماء السدر ويأمر بتغيير الشعر مخالفة للأعاجم .
10/ الحكم بن عمرو الثمالي الحكم بن عمرو الثمالي وثمالة في الأزد شهد بدراً رويت عنه أحاديث مناكير من أحاديث أهل الشام لا تصح والله اعلم .
11/ عبد الله بن قرط الثمالي لما ولى عمر عزل خالداً وولى أبو عبيدة حين فتح الشامات يزيد بن أبي سفيان على فلسطين وشرحبيل ابن حسنة على الأردن وخالد بن الوليد على دمشق وحبيب بن مسلمة على حمص ثم عزله وولى عبد الله بن قرط الثمالي ثم عزله وولى عبادة بن الصامت ثم عزله ورد عبد الله ابن قرط ثم وقع طاعون عمواس فمات أبو عبيدة واستخلف معاذ ومات معاذ واستخلف وكان موت أبو عبيدة ومعاذ ويزيد في طاعون عمواس وكان طاعون عمواس بأرض الأردن وفلسطين سنة ثمان عشرة مات فيه نحو خمسة وعشرين ألفا روى ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن يحيى عن عبد الله بن قرط أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أفضل الأيام عند الله يوم النحر ويوم القر قال : هو يوم يستقر فيه الناس بمنى " وهو من أهل دمشق - يقال : هو أخو عبد الرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - ثم سكن حمص، وولاه إياها معاوية، وشهد فتح دمشق على ما ذكره عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي في كتابه : فتوح الشام، وبعثه يزيد بن أبي سفيان بكتابه إلى أبي بكر، وشهد اليرموك، وذكر الواقدي أنه كان من جند دمشق عن عبد الله بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن أفضل الأيام عند الله عز وجل يوم النحر، ثم يوم القر، يستقر الناس فيه، وهو الذي يلي يوم النحر " وقُدّم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنات خمس أو ست، فطفقن يزدلفن إليه، بأيتهن يبدأ، فلما وجبت جنوبهن قال كلمةً خفيةً لم أفهمها فقلت للذي إلى جنبي : ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : " من شاء اقتطع " عن مسلم بن عبد الله الأزدي قال : جاء عبد الله بن قرط الأزدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " ما اسمك ؟ " قال : شيطان بن قرط، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " أنت عبد الله بن قرط " وقيل : إن عبد الله بن قرط خرج يعس وهو والٍ على حمص على شاطئ الساحل، فنام على فرسه لم يشعر حتى أخذته الروم، فقتلته في هذا الموضع - يعني عند برج ابن قرط، وذلك سنة ست وخمسين قال سليم بن عامر : سمعت عبد الله بن قرط الأزدي على المنبر يقول في يوم أضحى أو فطرٍ؛ ورأى على الناس ألوان الثياب فقال : يا لها من نعمةٍ ما أسبغها، ويا لها من كرامة ما أظهرها وإنه ما زال عن جادة قومٍ أشد من نعمة لا يستطيعون ردها، وإنما تلبث - وفي رواية : تثبت - النعمة بشكر المنعم عليه للمنعم وقد روي نحو هذه الخطبة عن أخيه عبد الرحمن بن قرط من وجه آخر عن عروة بن رويم : أن عمر بن الخطاب تصفح الناس، فمر به أهل حمص، فقال : كيف أميركم ؟ قالوا : خير أمير، إلا أنه بنى علية ، يكون فيها، فكتب كتاباً، وأرسل بريداً، وأمره أن يحرقها، فلما جاءها جمع حطباً وحرق بابها، وأخبر بذلك، فقال : دعوه فإنه رسول ثم ناوله الكتاب، فلم يضعه من يده حتى ركب إليه، فلما رآه عمر قال : احبسوه عني في الشمس ثلاثة أيام، فلما مضت قال : يا بن قرط، الحقني إلى الحرة - وفيها إبل الصدقة - قال : انزع ثيابك، فألقى إليه نمرة من أوبار الإبل، ثم قال : امتح، واسقِ هذه الإبل فلم ينزع حتى تعب، ثم قال : متى عهدك يا بن قرط بهذا ؟ قال : قريب يا أمير المؤمنين، قال : فلذلك بنيت العلية وارتفعت بها على المسكين والأرملة واليتيم ؟ ارجع إلى عملك ولا تعد عن أبي حذيفة إسحاق بن بشر قال : وقد كان عمر بن الخطاب وجّه عبد الله بن قرط إلى حمص، ثم وجد عليه عمر، فعزله، وولى عبادة بن الصامت الأنصاري حمص، وكتب عمر إلى عبادة بن الصامت أن يشخص إليه عبد الله بن قرط الثمالي، فلما قدم عليه قال : لأردنك إلى بلادك ورعية الإبل فرده إلى بلاد ثمالة، فمكث بها سنةً، ثم كتب إليه فقدم عليه، ورضي عنه، وأذن له إلى حمص، فكان بها حتى كان من آخر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاةً عن عبد الله بن قرط الثّماليّ وكان من أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم، وكان قد نزل حمص وأقام بها قال : مررت يومئذ بعمرو بن سعيد ومعه رجال من المسلمين سبعة أو ثمانية، وهم بارزو أيديهم نحو العدوّ، ويقول : " يا أيّها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فلا تولّوهم الأدبار " حتى فرغ من الآية ولكن الجنّة نعم المصير، ولمن ؟ هي والله لمن يشري نفسه لله، وقاتل في سبيل الله ونادى : يا أهل الإسلام، أنا عمرو بن سعيد بن العاص، لا تفرّوا فإنّ الله يراكم، ومن رآه فارّاً عن نصر دينه مقته، فاستحيوا من ربّكم أن يراكم تطيعون أبغض خلقه إليه الشّيطان الرّجيم وتعصونه وهو أرحم الرّاحمين قال عبد الله بن قرط : ودنا القوم من الرّوم فحملوا حملةً منكرة فرّقت بيني وبين أصحابي، فانتهيت إلى عمرو بن سعيد قال : فقلت في نفسي : ما أنا بواجد اليوم في هذا العسكر رجلاً أقدم صحبة ولا أقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابةً من هذا الرّجل؛ فدنوت منه ومعي رمحي، وقد أحاطت به من العدوّ جماعةً، فحملت عليهم فأصرع منهم واحداً، ثم أقبلت إليه وأقف معه، ثم قلت له : يا ابن أبي أحيحة أتعرفني ؟ قال : نعم، ألست أخا ثقيف ؟ فقلت له : لم تبعد ؟ من الإخوان والجيران والحلفاء، أنا أخو ثمالة، أنا عبد الله بن قرط قال : مرحباً بك، أنت أخي في الإسلام وأقرب نسباً، والله لئن استشهدت لأشفعنّ لك قال : فنظرت فإذا هو مضروب على حاجبه بالسّيف، وإذا الدّماء قد ملأت عينيه، وإذا هو لا يستطيع أن يطرف ولا يستطيع أن يفتح عينيه من الدّم قال : فقلت : أبشر بخير فإن الله معافيك من هذه الضّربة، ومنزل النّصر على المسلمين قال : أمّا النّصر على أهل الإسلام فأنزله الله فعجّل، وأمّا أنا فجعل الله لي هذه الضّربة شهادةً وأهدى إليّ بأخرى مثلها، فوالله ما أحبّ أنها بعرض أبي قبيس، والله لولا أن قتلي يكسر بعض من ترى حولي لأقدمت على هذا العدوّ حتى ترى يا بن أخي أن ثواب الشّهادة عظيم، وأن الدّنيا دار لا نسلم فيها قال عبد الله : فما كان بأسرع أن شدّت علينا منهم جماعة، فمشى إليهم بسيفه فضاربهم ساعةً وانكشف الكفّار قال : فشددنا عليهم فصرعنا منهم ثلاثة، وإذا نحن بصاحبنا صريع، وقد قتل وبه أكثر من ثلاثين ضربة ممّا رأوا من شدّة قتاله إيّاهم، فحنقوا عليه، فأخذوه يجزّعونه بأسيافهم وهنا يحق لمن يقرأ مثل هذه القصص أن يقف بعض الوقفات ـ وسوف نذكر كذلك وقفات تخص موضوعنا تعد قبيلة ثمالة قبيلة معروفة مشهورة بذاتها لها المكانة والمعرفة : قوله : أخا ثقيف، فأجابه بل من الجيران والحلفاء : أخو ثمالة ورده بقوله : أخي في الاسلام وأقرب نسبا .
12/ عبد الرحمن بن قرط الثمالي وروى عنه أبو جعفر عبد الرحمن بن قرط الثمالي مذكور في الصحابة أظنه أخا عبد الله ابن قرط روى عن عبد الرحمن بن قرط مسكين بن ميمون مؤذن الرملة حديثاً في الإسراء .
13/ عمرو الثمالي روى عنه شهر بن حوشب قال : بعث معي رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدي تطوع وقال : أن عطب منها شيء فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم اضرب به على صفحته وخل بين الناس وبينه .
14/ سعد بن عياض الثمالي : يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أشد الناس بأساً، وهو مرسل، وهو تابعي، روى عن ابن مسعود رضي الله عنه، روى عنه أبو إسحاق الهمذاني؛ وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول ذلك وروى عن علي وعبد الله وكان قليل الحديث .
15/ الحكم بن عمير الثمالي من الأزد وكان يسكن حمص أخبرنا عمار بن نصر قال حدثنا بقية بن الوليد عن عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أبي حبيب قال سمعت الحكم بن عمير الثمالي وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اثنان فما فوق ذلك جماعة يعد في الشاميين، سكن حمص، تفرد بالرواية عنه موسى بن أبي حبيب، وقال : كان بدرياً، روي عنه أنه قال : " صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم، في صلاة الليل، وصلاة الغداة، وصلاة الجمعة، وله عنه غير هذا الحديث .
16/ عبد الله بن عائذ الثمالي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ونزل الشام قال أبو اليمان الحمصي حدثني صفوان بن عمرو عن أبي سفيان محمد بن زياد الألهاني أن خصيف بن الحارث قال لعبد الله بن عائذ الثمالي حين حضرته الوفاة إن استطعت أن تلقانا فتخبرنا ما لقيتم من الموت فلقيه في منامه بعد حين فقال له ألا تخبرنا فقال نجونا ولم نكد ننجو نجونا بعد المشيبات فوجدنا ربنا خير رب غفر الذنوب وتجوز عن السيئة إلا ما كان من الأحراض فقلت وما الأحراض قال الذين يشار إليهم بالأصابع .
17/ الحجاج بن عبد الله الثمالي، حدث عنه أبو سلام الأسود، وكان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحج معه حجة الوداع، ووافقهما أبو أحمد العسكري، فقال : الحجاج بن عبد الله النصري الثمالي، وقيل : الحجاج بن عامر الثمالي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم : " العين حق " أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى .
18/عبد الله الثمالي له صحبة روى عنه عبد الرحمن بن أبي عوف، وثور بن يزيد روى يحيى بن سعيد، عن ثور بن يزيد، عن عبد الله الثمالي قال : وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالفه غيره من أهل الشام، وقال : كان من التابعين أخرجه ابن منده وهو عبد الله بن عبد الله الثمالي .
19/ عبد الله بن عائذ الثمالي عبد الله بن عائذ الثمالي وقال أبو حاتم : عبد الله بن عبد وقيل : عبد الرحمن بن عائذ وقيل : عبد بن عبد .
20/ عبد الله بن عبد ويقال : عبد بن عبد الثمالي أبو الحجاج، وثمالة بطن من الأزد يعد في الشاميين، سكن حمص روى بقية، عن صفوان بن عمرو، وعن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن عبد الله بن عبد الثمالي أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لو أقسمت لبررت، لا يدخل الجنة قبل سابق امتي إلا بضعة عشر رجلاً، منهم : إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط، وموسى، وعيسى ابن مريم، صلوات الله عليهم وسلم " وله حديث آخر، رواه إسماعيل بن عياش، عن صفوان وقال : عن عبد الرحمن بن عائذ، عن عبد الله بن عبد الثمالي أخرجه الثلاثة، وقد أخرجه الثلاثة أيضاً فقالوا : عبد الله أبو الحجاج الثمالي وأخرجه ابن منده فقال : عبد الله الثمالي وذكر له أنه روى عنه عبد الرحمن بن أبي عوف، وقد تقدم الجميع .
21/ عبد الرحمن بن ذي الاّخرة الثمالي ذكره وثيمة في كتاب الردة وروى بن اسحاق انه ذكره في الرهط الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الأسود العنسي فنهضوا لذلك منهم
عبد الرحمن وأخوه يزيد وفي ذلك يقول عبد الرحمن هذا :-
لعمري وما عمري علي بهين = لقد جزعت عنس لقتل الأسود
وقال رسول الله سيروا لقتلـه = على خير موعود واسعد اسعد
فسرنا اليه في فوارس بهمـة = على خير امر من وصاة محمد
واستدركه ابن فتحون .
22/ المنيذر مصغرًا الاسلمي ويقال الثمالي ويقال هو المنيذر بصيغة التصغير وقيل بوزن المنتشر ذكره بن يونس وقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه عبد الرحمن الحبلي وقال البغوي سكن افريقية وروى حديثه رشدين بن سعد عن حيي بن عبد الله عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المنيذر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم سكن افريقية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال إذا أصبح رضيت بالله ربا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًا فانا الزعيم لأخذن بيده فلادخلنه الجنة وصله الطبراني إلى رشدين وتابعه بن وهب عن حيي ولكنه لم يسمه قال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه ابن منده وقال ابن السكن المنيذر الثمالي من مذحج ويقال من كندة وله حديث واحد مخرج حديثه عند أهل مصر وأرجو ألا يكون صحيحا وليس هو المشهور ونقل الرشاطي عن عبد الملك بن حبيب قال دخل الأندلس من الصحابة المنيذر الإفريقي ولم يتابع عبد الملك على ذلك فانه لم يتجاوز افريقية .
23/ ابو رويحة الثمالي الفزعي بفتح الفاء والزاي المنقوطة اسمه ربيعة بن السكن تقدم في الاسماء وقال ابو موسى ابو رويحة الفزعي من خثعم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يواخي بين الناس قاله المستغفري .
التابعيين :-
1/ عبد الرحمن بن عائذ الأزدي الثمالي الحمصي : أبو عبد الله، يقال له صحبة ولا يصح روى عن : عمر، ومعاذ، وأبي ذر، وعلي، وعمرو بن عبسة، وعوف بن مالك الأشجعي، والعرباض، وغيرهم روى عنه : محفوظ بن علقمة، وراشد بن سعد، وإسماعيل بن أبي خالد، وسليم بن عامر، ويحيى بن جابر، وثور بن يزيد، وصفوان بن عمرو وقال يحيى بن جابر : كان من حملة العلم ويتطلبه من الصحابة وغيرهم وقال غيره : لما مات خلف كتباً وصحفاً من علمه، وخرج مع ابن الأشعث فأسر يوم الجماجم وأدخل على الحجاج فعفا عنه وثقه النسائي قال بقية : حدثني ثور بن زيد قال : كان من أهل حمص يأخذون كتب ابن عائذ، فما وجدوا فيها من الأحكام، عمدوا بها على باب المسجد قناعةً بها ورضاً بحديثه وحدثني أرطأة بن المنذر قال : اقتسم رجال من الجند كتب ابن عائذ بينهم بالميزان لقناعته فيهم روى جنادة بن مروان عن أبيه قال : لما أتي الحجاج بعبد الرحمن بن عائذ يوم الجماجم، وكان به عارفاً، قال : كيف أصبحت ؟ قال : كما لا يريد الله، ولا يريد الشيطان، ولا أريد، قال : ويحك ما تقول قال : نعم يريد الله أن أكون عابداً زاهداً، وما أنا كذلك، ويريد الشيطان أن أكون فاسقاً مارقاً، وما أنا كذلك، وأريد أن أكون مخلىً في سربي آمناً في أهلي، وما أنا كذلك فقال الحجاج : أدب عراقي ومولدٌ شامي وجيراننا إذ كنا بالطائف، خلوا عنه .
2/ الفضل بن يزيد الثمالي الكوفي : ت عن الشعبي وعكرمة وعنه علي بن مسهر ومروان بن معاوية وثقه أبو زرعة أرسل عمر رضي الله عنه كتابًا إلى أبي عبيدة بن الجراح وقال فيه : " أما بعد فقد قدم عليّ أخو ثمالة بكتابك يخبرني فيه بنفر الروم إلى المسلمين براً وبحراً وبما جاشوا عليكم من أساقفتهم وقسيسهم ورهبانهم وإن ربنا المحمود عندنا والصانع لنا والعظيم ذا المن والنعمة الدائمة علينا قد رأى مكان هؤلاء الأساقفة والرهبان حيث بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق وأعزه بالنصرة ونصره بالرعب على عدوه وقال وهو لا يخلف الميعاد : { هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } فلا تهولنك كثرة ما جاءك منهم فإن الله منهم بريء من برئ الله منه كان قمنا أن لا تنفعه كثرة وإن يكله الله إلى نفسه ويخذله ولا توحشنك قلة المسلمين في المشركين فإن الله معك وليس قليلاً من كان الله معه فأقم بمكانك الذي أنت فيه حتى تلقى عدوك وتناجزهم وتستظهر بالله عليهم وكفى به ظهيراً وولياً ونصيراً وقد فهمت مقالتك احتسب أنفس المسلمين إن هم أقاموا ودينهم إن هم تفرقوا فقد جاءهم ما لا قبل لهم به إلا أن يمدهم الله بملائكته ويأتيهم بغياث من قبله .
3/ الفضل بن يزيد الثمالي البجلي الكوفي، يروي عن الشعبي وعكرمة، روى عنه مروان ابن معاوية الفزاري والكوفيون .
4/ العلاء بن يزيد الثمالي .
5/ عيسى بن أبي رزين الثمالي
6/ أبو حمزة الثمالي : واسمه ثابت بن أبي صفية توفي في خلافة أبي جعفر وكان ضعيفا وكان عهمن زهاد أهل الكوفة ومشايخها، وكان عربيا أزديا، مات في سنة خمسين ومائة وأبو حمزة ثابت بن أبي صفية الثمالي من أهل الكوفة، يروي عن عكرمة وراذان، روى عنه ابن عيينة ووكيع، كثير الوهم في الأخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد مع غلو في تشيعه قال أبو حاتم : لين الحديث وقال النسائي : ليس بثقة، وقال ابن عدي : هو إلى الضعف أقرب وقال ابن حبان : هو من موالي المهلب بن أبي صفرة، كثير الوهم، حتى خرج عن حد الاحتجاج به مع غلو في تشيعه وقال ابن معين : مات في سنة ثمان وأربعين ومائة، وكان ضعيفاً وقال العقيلي : حدثني عبد الله بن الحسن عن ابن المديني قال : أخبرني من سمع يزيد بن هارون يقول : أبو حمزة يؤمن بالرجعة .
ومن أشهر أعلام قبيلة ثمالة ـ المبرِّد محمد بن يزيد ـ المبرِّد : محمد بن يزيد بن عبد الأكبر أبو العباس الأردي الثمالي المعروف بالمبرد له المعرفة التامة باللغة وكان في نحو البصريين آية ولد سنة عشر ومائتين وقيل : سنة ست ومائتين وللمبرد المعرفة التامة باللغة وهو أوحد في نحو البصريين وروى عن المازني وأبي حاتم وغيرهما وكان موثوقًا به في الرواية وكان بينه وبين ثعلب مفارقة توفي المبرد سنة اثنتين وثمانين ومائتين وتوفي في جمادى الآخرة .
سألنا عن ثمالة كـل حـي = فقال القائلون : ومن ثمالة ؟
فقلت محمد بن يزيد منهـم = فقالوا زدتنا بهم جـهـالة
ويقال : إن هذه الأبيات للمبرد، وكان يشتهي أن يشتهر بهذه القبيلة، فصنع هذه الأبيات فشاعت وحصل له مقصوده من الاشتهار .
البطون القديمة : يوجد من بطون الأفخاذ ما يعد مشتهر، بل معروف ومتميز قبل مسمى الفخذ وهذه البطون منها ما هو الآن غير معروف ولا وجود له ومنها ما هو ما زال محتفظ بالاسم ولكن أصبح الآن خامس وليس بطن أو فخذ وهذه البطون هي كالتالي :-
بنو مفرج : وهو مفرج بن مالك بن حجن بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ومنهم ذوي مفرج : البطن المعروف في برقاء، وهم بطون وأفخاذ، ومنهم الجحد ويبدو لي أنه جد الجحادلو ومنهم الحراما والغواصب والدراعين والمجادلة والهرسة وما زالوا محتفظين بهذا المسمى، ويعدون من فخذ آل مقبل وآل حسين الآن خامس من فخذ آل مقبل ( حسب وثيقة محتفظ بصورة منها مؤرخة بتاريخ 1035هـ )
أفخاذ قبيلة ثمالة : إن المتعارف عليه في الوقت الحالي أن قبيلة ثمالة تقسم إلى ثمانية أفخاذ (1 ) آل ساعد وهم : آل يزيد ـ آل مشيلح ـ آل معيوف ـ آل حميد ـ (2) آل مقبل : الروزات - الملاليح - اّل عواده - اّل حماد - اّل حسين (3) الطوال وهم : الشرمان - اّل حماد - اّل عطيان - اّل خليفة (4) السِّودة وهم : آل خليفة ـ العقبة ـ آل سافر ـ آل سفر ـ الشويشات (5) المشاييخ اّل علي - اّل إبرهيم - اّل سعيد - اّل بكر (6) الضباعين : اّل صميع ـ اّل ساعد ـ اّل مستور ـ اّل مرضيه ـ آل راية (7) خامس آل زيد : آل عطا الله ـ آل فواز ـ آل إبراهيم ـ آل عطية ـ آل كليب (8) خامس : آل عمر : الجحادلة ـ آل هزاع ـ العرجان ـ التماسيح .
إسلام قبيلة ثمالة وفد ثمالة والحدان على رسول الله صلى الله عليه وسلم : قالوا قدم عبد الله بن علس الثمالي ومسلية بن هزان الحداني على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من قومهما بعد فتح مكة، فأسلموا وبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومهم، وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بما فرض عليهم من الصدقة في أموالهم كتبه ثابت بن قيس بن شماس وشهد فيه سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد ثمالة والحدان هذا كتاب من محمد رسول الله لبادية الأسياف ونازلة الأجواف مما حازت صحار ليس عليهم في النخل خراص ولا مكيال مطبق حتى يوضع في الفداء وعليهم في كل عشرة أوساق وسق وكاتب الصحيفة ثابت بن قيس بن شماس شهد سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة
ثمالة في السيرة : قال ابن إسحاق : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد هوازن وسألهم عن مالك بن عوف ما فعل فقالوا هو بالطائف مع ثقيف فقال : أخبروه إنه إن أتاني مسلما رددت إليه أهله وماله وأعطيته مائة من الإبل، فلما بلغ ذلك مالكا انسل من ثقيف، حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة أو بمكة، فأسلم وحسن إسلامه، فرد عليه أهله وماله، ولما أعطاه مائة فقال : مالك بن عوف رضي الله عنه :-
ما إن رأيت ولا سمعت بمثله = في الناس كلهم بمثل محمد
أوفى وأعطى للجزيل إذا اجتدى = ومتى تشأ يخبرك عما في غد
وإذا الكتيبة عردت أنيابها = بالسمهري وضرب كل مهند
فكأنه ليث على أشباله = وسط الهباءة خادر في مرصد
قال واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أسلم من قومه وتلك القبائل ثمالة وسلمة وفهم فكان يقاتل بهم ثقيفا، لا يخرج لهم سرح، إلا أغار عليه حتى ضيق عليهم فالوقوف عند هذا النص نلاحظ ما يلي : استبعاد أن تكون ثمالة من ثقيف فمالك بن عوف أصبح جيشه من قبائل مختلفة عن قبائل ثقيف ولو كانت من ثمالة معروفة في ثقيف لانحازت ثمالة إلى ثقيف ولم تقاتلها .
من أعلام قبيلة ثمالة الصحابة والتابعين الصحابة :-
1/ حجاج الثمالي / روى إسماعيل بن عياش، عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام، عن حجاج الثمالي - وله صحبة - قال : حدثني سفيان بن مجيب، وكان من قدماء الصحابة .
2/ الحجاج بن عامر الثمالي ويقال الحجاج بن عبد الله الثمالي وقيل النصري سكن الشام .
3/ حجاج بن عامر الثمالي، عداده في الحمصيين، روى عنه خالد بن معدان، وشرحبيل بن مسلم
روى ثور، عن خالد بن معدان، عن الحجاج بن عامر الثمالي، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وعن عبد الله بن عامر الثمالي، وكان أيضاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهما صليا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرأ " إذا السماء انشقت " فسجد فيها .
وروى شرحبيل بن مسلم، عنه، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه، قال : " إياكم وكثرة السؤال وإضاعة المال وقيل وقال : وأن يعطى العطاء خير له من أن يمسك، وأن يمسك شر له، ولا يلوم الله على الكفاف، وابدأ بمن تعول " قال أبو عمر : الحجاج بن عامر الثمالي، ويقال : الحجاج بن عبد الله الثمالي، وقيل : النصري، سكن الشام، روى عنه حديث واحد من حديث أهل حمص؛ رواه عنه شرحبيل بن مسلم مرفوعاً : إياكم وكثرة السؤال فقد جعل أبو عمر الحجاج بن عامر الثمالي، والحجاج بن عبد الله النصري، الذي يأتي في الترجمة بعدها واحداً، وفرق بينهما أبو نعيم، وجعل لهما ترجمتين، ووافقه على ذلك أحمد بن محمد بن عيسى في تاريخه فقال : الحجاج بن عامر الثمالي، صحابي، أخبرني من رأى بعض ولده بحمص .
4/ عبد الله بن عامر الثمالي، وكان أيضاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهما صليا مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقرأ " إذا السماء انشقت " فسجد فيها .
5/ غضيف بن الحارث الثمالي فروى العلاء بن يزيد الثمالي : ثنا عيسى بن أبي رزين الثمالي : سمعت غضيف بن الحارث قال : كنت صبياً أرمي نخل الأنصار، فأتوا بي النبي صلى الله عليه وسلم، فمسح برأسي وقال : " كل ما سقط ولا ترم نخلهم " رواه خيثمة الأطرابلسي، عن سليمان بن عبد الحميد قال : سمعت العلاء فذكره، فإن صح هذا الحديث فهو صحابي ويقويه ما روى معن، عن معاوية، بن صالح، عن يونس بن سيف، عن غضيف بن الحارث الكندي أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم واضعاً يده اليمنى على اليسرى في الصلاة وقال يونس المؤدب : ثنا حماد عن برد أبي العلاء، عن عبادة بن نسي، عن غضيف بن الحارث أنه مر بعمر بن الخطاب فقال : نعم الفتى غضيف فلقيت أبا ذر بعد ذلك، فقال : أي أخي استغفر لي، قلت : أنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت أحق أن تستغفر لي، قال : إني سمعت عمر، يقول : نعم الفتى غضيف، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه " وروى نحوه مكحول، عن غضيف قال ابن سعد : غضيف بن الحارث الكندي ثقة، في الطبقة الأولى من تابعي أهل الشام وقال ابن أبي حاتم : له صحبة، وقيل فيه الحارث بن غضيف، وقال أبي، وأبو زرعة : الصحيح أنه غضيف بن الحارث له صحبة وقال أبو الحسن بن سميع : غضيف بن الحارث الثمالي من الأزد، حمصي وقال أبو اليمان، عن صفوان بن عمرو : إن غضيف بن الحارث كان يتولى لهم صلاة الجمعة بحمص إذا غاب خالد بن يزيد غطيف بن الحارث الثمالي ذكره ابن أبي خيثمة في الصحابة وذكره أبو احمد الحاكم في كتاب الكنى قال أبو أسماء : غضيف بن الحارث السكوني ويقال الثمالي ويقال الأردي .
6/ نفير بن مجيب الثمالي شامي كان من قدماء الصحابة روى عنه الحجاج بن عبد الله الثمالي - وله صحبة أيضا - حديثاً مرفوعاً في صفة جهنم أعاذنا الله منها وأجارنا من عذابها : " إن فيها سبعين ألف واد " وهو حديث منكر لا يصح وقال أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان : إنما هو سفيان ابن مجيب ولم يقله غيرهما والله اعلم بالصواب .
7/ الحكم بن عمير الثمالي من الأزد وكان يسكن حمص أخبرنا عمار بن نصر قال حدثنا بقية بن الوليد عن عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أبي حبيب قال سمعت الحكم بن عمير الثمالي وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان فما فوق ذلك جماعة .
8/ عبد الله بن عائذ الثمالي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ونزل الشام قال أبو اليمان الحمصي حدثني صفوان بن عمرو عن أبي سفيان محمد بن زياد الألهاني أن خصيف بن الحارث قال لعبد الله بن عائذ الثمالي حين حضرته الوفاة إن استطعت أن تلقانا فتخبرنا ما لقيتم من الموت فلقيه في منامه بعد حين فقال له ألا تخبرنا فقال نجونا ولم نكد ننجو نجونا بعد المشيبات فوجدنا ربنا خير رب غفر الذنوب وتجوز عن السيئة إلا ما كان من الأحراض فقلت وما الأحراض قال الذين يشار إليهم بالأصابع الطبقات الكبرى، الجزء التاسع .
9/ عبد الرحمن بن عائد الثمالي والمنتسب إليها أبو عبد الله عبد الرحمن بن عائد الثمالي الأزدي، يروي عن أبي ذر الغفاري، وقد قيل أنه لقي علياً رضي الله عنه، عداده في أهل الشام، روى عنه أهلها، اخبرنا سعيد بن محمد الثقفي عن الأحوص بن حكيم عن ابيه عن عبد الرحمن الثمالي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير لحيته بماء السدر ويأمر بتغيير الشعر مخالفة للأعاجم .
10/ الحكم بن عمرو الثمالي الحكم بن عمرو الثمالي وثمالة في الأزد شهد بدراً رويت عنه أحاديث مناكير من أحاديث أهل الشام لا تصح والله اعلم .
11/ عبد الله بن قرط الثمالي لما ولى عمر عزل خالداً وولى أبو عبيدة حين فتح الشامات يزيد بن أبي سفيان على فلسطين وشرحبيل ابن حسنة على الأردن وخالد بن الوليد على دمشق وحبيب بن مسلمة على حمص ثم عزله وولى عبد الله بن قرط الثمالي ثم عزله وولى عبادة بن الصامت ثم عزله ورد عبد الله ابن قرط ثم وقع طاعون عمواس فمات أبو عبيدة واستخلف معاذ ومات معاذ واستخلف وكان موت أبو عبيدة ومعاذ ويزيد في طاعون عمواس وكان طاعون عمواس بأرض الأردن وفلسطين سنة ثمان عشرة مات فيه نحو خمسة وعشرين ألفا روى ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن يحيى عن عبد الله بن قرط أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أفضل الأيام عند الله يوم النحر ويوم القر قال : هو يوم يستقر فيه الناس بمنى " وهو من أهل دمشق - يقال : هو أخو عبد الرحمن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - ثم سكن حمص، وولاه إياها معاوية، وشهد فتح دمشق على ما ذكره عبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي في كتابه : فتوح الشام، وبعثه يزيد بن أبي سفيان بكتابه إلى أبي بكر، وشهد اليرموك، وذكر الواقدي أنه كان من جند دمشق عن عبد الله بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن أفضل الأيام عند الله عز وجل يوم النحر، ثم يوم القر، يستقر الناس فيه، وهو الذي يلي يوم النحر " وقُدّم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنات خمس أو ست، فطفقن يزدلفن إليه، بأيتهن يبدأ، فلما وجبت جنوبهن قال كلمةً خفيةً لم أفهمها فقلت للذي إلى جنبي : ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : " من شاء اقتطع " عن مسلم بن عبد الله الأزدي قال : جاء عبد الله بن قرط الأزدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " ما اسمك ؟ " قال : شيطان بن قرط، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " أنت عبد الله بن قرط " وقيل : إن عبد الله بن قرط خرج يعس وهو والٍ على حمص على شاطئ الساحل، فنام على فرسه لم يشعر حتى أخذته الروم، فقتلته في هذا الموضع - يعني عند برج ابن قرط، وذلك سنة ست وخمسين قال سليم بن عامر : سمعت عبد الله بن قرط الأزدي على المنبر يقول في يوم أضحى أو فطرٍ؛ ورأى على الناس ألوان الثياب فقال : يا لها من نعمةٍ ما أسبغها، ويا لها من كرامة ما أظهرها وإنه ما زال عن جادة قومٍ أشد من نعمة لا يستطيعون ردها، وإنما تلبث - وفي رواية : تثبت - النعمة بشكر المنعم عليه للمنعم وقد روي نحو هذه الخطبة عن أخيه عبد الرحمن بن قرط من وجه آخر عن عروة بن رويم : أن عمر بن الخطاب تصفح الناس، فمر به أهل حمص، فقال : كيف أميركم ؟ قالوا : خير أمير، إلا أنه بنى علية ، يكون فيها، فكتب كتاباً، وأرسل بريداً، وأمره أن يحرقها، فلما جاءها جمع حطباً وحرق بابها، وأخبر بذلك، فقال : دعوه فإنه رسول ثم ناوله الكتاب، فلم يضعه من يده حتى ركب إليه، فلما رآه عمر قال : احبسوه عني في الشمس ثلاثة أيام، فلما مضت قال : يا بن قرط، الحقني إلى الحرة - وفيها إبل الصدقة - قال : انزع ثيابك، فألقى إليه نمرة من أوبار الإبل، ثم قال : امتح، واسقِ هذه الإبل فلم ينزع حتى تعب، ثم قال : متى عهدك يا بن قرط بهذا ؟ قال : قريب يا أمير المؤمنين، قال : فلذلك بنيت العلية وارتفعت بها على المسكين والأرملة واليتيم ؟ ارجع إلى عملك ولا تعد عن أبي حذيفة إسحاق بن بشر قال : وقد كان عمر بن الخطاب وجّه عبد الله بن قرط إلى حمص، ثم وجد عليه عمر، فعزله، وولى عبادة بن الصامت الأنصاري حمص، وكتب عمر إلى عبادة بن الصامت أن يشخص إليه عبد الله بن قرط الثمالي، فلما قدم عليه قال : لأردنك إلى بلادك ورعية الإبل فرده إلى بلاد ثمالة، فمكث بها سنةً، ثم كتب إليه فقدم عليه، ورضي عنه، وأذن له إلى حمص، فكان بها حتى كان من آخر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاةً عن عبد الله بن قرط الثّماليّ وكان من أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم، وكان قد نزل حمص وأقام بها قال : مررت يومئذ بعمرو بن سعيد ومعه رجال من المسلمين سبعة أو ثمانية، وهم بارزو أيديهم نحو العدوّ، ويقول : " يا أيّها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فلا تولّوهم الأدبار " حتى فرغ من الآية ولكن الجنّة نعم المصير، ولمن ؟ هي والله لمن يشري نفسه لله، وقاتل في سبيل الله ونادى : يا أهل الإسلام، أنا عمرو بن سعيد بن العاص، لا تفرّوا فإنّ الله يراكم، ومن رآه فارّاً عن نصر دينه مقته، فاستحيوا من ربّكم أن يراكم تطيعون أبغض خلقه إليه الشّيطان الرّجيم وتعصونه وهو أرحم الرّاحمين قال عبد الله بن قرط : ودنا القوم من الرّوم فحملوا حملةً منكرة فرّقت بيني وبين أصحابي، فانتهيت إلى عمرو بن سعيد قال : فقلت في نفسي : ما أنا بواجد اليوم في هذا العسكر رجلاً أقدم صحبة ولا أقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابةً من هذا الرّجل؛ فدنوت منه ومعي رمحي، وقد أحاطت به من العدوّ جماعةً، فحملت عليهم فأصرع منهم واحداً، ثم أقبلت إليه وأقف معه، ثم قلت له : يا ابن أبي أحيحة أتعرفني ؟ قال : نعم، ألست أخا ثقيف ؟ فقلت له : لم تبعد ؟ من الإخوان والجيران والحلفاء، أنا أخو ثمالة، أنا عبد الله بن قرط قال : مرحباً بك، أنت أخي في الإسلام وأقرب نسباً، والله لئن استشهدت لأشفعنّ لك قال : فنظرت فإذا هو مضروب على حاجبه بالسّيف، وإذا الدّماء قد ملأت عينيه، وإذا هو لا يستطيع أن يطرف ولا يستطيع أن يفتح عينيه من الدّم قال : فقلت : أبشر بخير فإن الله معافيك من هذه الضّربة، ومنزل النّصر على المسلمين قال : أمّا النّصر على أهل الإسلام فأنزله الله فعجّل، وأمّا أنا فجعل الله لي هذه الضّربة شهادةً وأهدى إليّ بأخرى مثلها، فوالله ما أحبّ أنها بعرض أبي قبيس، والله لولا أن قتلي يكسر بعض من ترى حولي لأقدمت على هذا العدوّ حتى ترى يا بن أخي أن ثواب الشّهادة عظيم، وأن الدّنيا دار لا نسلم فيها قال عبد الله : فما كان بأسرع أن شدّت علينا منهم جماعة، فمشى إليهم بسيفه فضاربهم ساعةً وانكشف الكفّار قال : فشددنا عليهم فصرعنا منهم ثلاثة، وإذا نحن بصاحبنا صريع، وقد قتل وبه أكثر من ثلاثين ضربة ممّا رأوا من شدّة قتاله إيّاهم، فحنقوا عليه، فأخذوه يجزّعونه بأسيافهم وهنا يحق لمن يقرأ مثل هذه القصص أن يقف بعض الوقفات ـ وسوف نذكر كذلك وقفات تخص موضوعنا تعد قبيلة ثمالة قبيلة معروفة مشهورة بذاتها لها المكانة والمعرفة : قوله : أخا ثقيف، فأجابه بل من الجيران والحلفاء : أخو ثمالة ورده بقوله : أخي في الاسلام وأقرب نسبا .
12/ عبد الرحمن بن قرط الثمالي وروى عنه أبو جعفر عبد الرحمن بن قرط الثمالي مذكور في الصحابة أظنه أخا عبد الله ابن قرط روى عن عبد الرحمن بن قرط مسكين بن ميمون مؤذن الرملة حديثاً في الإسراء .
13/ عمرو الثمالي روى عنه شهر بن حوشب قال : بعث معي رسول الله صلى الله عليه وسلم بهدي تطوع وقال : أن عطب منها شيء فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم اضرب به على صفحته وخل بين الناس وبينه .
14/ سعد بن عياض الثمالي : يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أشد الناس بأساً، وهو مرسل، وهو تابعي، روى عن ابن مسعود رضي الله عنه، روى عنه أبو إسحاق الهمذاني؛ وقال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول ذلك وروى عن علي وعبد الله وكان قليل الحديث .
15/ الحكم بن عمير الثمالي من الأزد وكان يسكن حمص أخبرنا عمار بن نصر قال حدثنا بقية بن الوليد عن عيسى بن إبراهيم عن موسى بن أبي حبيب قال سمعت الحكم بن عمير الثمالي وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اثنان فما فوق ذلك جماعة يعد في الشاميين، سكن حمص، تفرد بالرواية عنه موسى بن أبي حبيب، وقال : كان بدرياً، روي عنه أنه قال : " صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم، في صلاة الليل، وصلاة الغداة، وصلاة الجمعة، وله عنه غير هذا الحديث .
16/ عبد الله بن عائذ الثمالي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ونزل الشام قال أبو اليمان الحمصي حدثني صفوان بن عمرو عن أبي سفيان محمد بن زياد الألهاني أن خصيف بن الحارث قال لعبد الله بن عائذ الثمالي حين حضرته الوفاة إن استطعت أن تلقانا فتخبرنا ما لقيتم من الموت فلقيه في منامه بعد حين فقال له ألا تخبرنا فقال نجونا ولم نكد ننجو نجونا بعد المشيبات فوجدنا ربنا خير رب غفر الذنوب وتجوز عن السيئة إلا ما كان من الأحراض فقلت وما الأحراض قال الذين يشار إليهم بالأصابع .
17/ الحجاج بن عبد الله الثمالي، حدث عنه أبو سلام الأسود، وكان رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحج معه حجة الوداع، ووافقهما أبو أحمد العسكري، فقال : الحجاج بن عبد الله النصري الثمالي، وقيل : الحجاج بن عامر الثمالي، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم : " العين حق " أخرجه أبو نعيم، وأبو عمر، وأبو موسى .
18/عبد الله الثمالي له صحبة روى عنه عبد الرحمن بن أبي عوف، وثور بن يزيد روى يحيى بن سعيد، عن ثور بن يزيد، عن عبد الله الثمالي قال : وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخالفه غيره من أهل الشام، وقال : كان من التابعين أخرجه ابن منده وهو عبد الله بن عبد الله الثمالي .
19/ عبد الله بن عائذ الثمالي عبد الله بن عائذ الثمالي وقال أبو حاتم : عبد الله بن عبد وقيل : عبد الرحمن بن عائذ وقيل : عبد بن عبد .
20/ عبد الله بن عبد ويقال : عبد بن عبد الثمالي أبو الحجاج، وثمالة بطن من الأزد يعد في الشاميين، سكن حمص روى بقية، عن صفوان بن عمرو، وعن عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي عن عبد الله بن عبد الثمالي أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لو أقسمت لبررت، لا يدخل الجنة قبل سابق امتي إلا بضعة عشر رجلاً، منهم : إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط، وموسى، وعيسى ابن مريم، صلوات الله عليهم وسلم " وله حديث آخر، رواه إسماعيل بن عياش، عن صفوان وقال : عن عبد الرحمن بن عائذ، عن عبد الله بن عبد الثمالي أخرجه الثلاثة، وقد أخرجه الثلاثة أيضاً فقالوا : عبد الله أبو الحجاج الثمالي وأخرجه ابن منده فقال : عبد الله الثمالي وذكر له أنه روى عنه عبد الرحمن بن أبي عوف، وقد تقدم الجميع .
21/ عبد الرحمن بن ذي الاّخرة الثمالي ذكره وثيمة في كتاب الردة وروى بن اسحاق انه ذكره في الرهط الذين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الأسود العنسي فنهضوا لذلك منهم
عبد الرحمن وأخوه يزيد وفي ذلك يقول عبد الرحمن هذا :-
لعمري وما عمري علي بهين = لقد جزعت عنس لقتل الأسود
وقال رسول الله سيروا لقتلـه = على خير موعود واسعد اسعد
فسرنا اليه في فوارس بهمـة = على خير امر من وصاة محمد
واستدركه ابن فتحون .
22/ المنيذر مصغرًا الاسلمي ويقال الثمالي ويقال هو المنيذر بصيغة التصغير وقيل بوزن المنتشر ذكره بن يونس وقال رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه عبد الرحمن الحبلي وقال البغوي سكن افريقية وروى حديثه رشدين بن سعد عن حيي بن عبد الله عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المنيذر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم سكن افريقية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال إذا أصبح رضيت بالله ربا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًا فانا الزعيم لأخذن بيده فلادخلنه الجنة وصله الطبراني إلى رشدين وتابعه بن وهب عن حيي ولكنه لم يسمه قال عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه ابن منده وقال ابن السكن المنيذر الثمالي من مذحج ويقال من كندة وله حديث واحد مخرج حديثه عند أهل مصر وأرجو ألا يكون صحيحا وليس هو المشهور ونقل الرشاطي عن عبد الملك بن حبيب قال دخل الأندلس من الصحابة المنيذر الإفريقي ولم يتابع عبد الملك على ذلك فانه لم يتجاوز افريقية .
23/ ابو رويحة الثمالي الفزعي بفتح الفاء والزاي المنقوطة اسمه ربيعة بن السكن تقدم في الاسماء وقال ابو موسى ابو رويحة الفزعي من خثعم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يواخي بين الناس قاله المستغفري .
التابعيين :-
1/ عبد الرحمن بن عائذ الأزدي الثمالي الحمصي : أبو عبد الله، يقال له صحبة ولا يصح روى عن : عمر، ومعاذ، وأبي ذر، وعلي، وعمرو بن عبسة، وعوف بن مالك الأشجعي، والعرباض، وغيرهم روى عنه : محفوظ بن علقمة، وراشد بن سعد، وإسماعيل بن أبي خالد، وسليم بن عامر، ويحيى بن جابر، وثور بن يزيد، وصفوان بن عمرو وقال يحيى بن جابر : كان من حملة العلم ويتطلبه من الصحابة وغيرهم وقال غيره : لما مات خلف كتباً وصحفاً من علمه، وخرج مع ابن الأشعث فأسر يوم الجماجم وأدخل على الحجاج فعفا عنه وثقه النسائي قال بقية : حدثني ثور بن زيد قال : كان من أهل حمص يأخذون كتب ابن عائذ، فما وجدوا فيها من الأحكام، عمدوا بها على باب المسجد قناعةً بها ورضاً بحديثه وحدثني أرطأة بن المنذر قال : اقتسم رجال من الجند كتب ابن عائذ بينهم بالميزان لقناعته فيهم روى جنادة بن مروان عن أبيه قال : لما أتي الحجاج بعبد الرحمن بن عائذ يوم الجماجم، وكان به عارفاً، قال : كيف أصبحت ؟ قال : كما لا يريد الله، ولا يريد الشيطان، ولا أريد، قال : ويحك ما تقول قال : نعم يريد الله أن أكون عابداً زاهداً، وما أنا كذلك، ويريد الشيطان أن أكون فاسقاً مارقاً، وما أنا كذلك، وأريد أن أكون مخلىً في سربي آمناً في أهلي، وما أنا كذلك فقال الحجاج : أدب عراقي ومولدٌ شامي وجيراننا إذ كنا بالطائف، خلوا عنه .
2/ الفضل بن يزيد الثمالي الكوفي : ت عن الشعبي وعكرمة وعنه علي بن مسهر ومروان بن معاوية وثقه أبو زرعة أرسل عمر رضي الله عنه كتابًا إلى أبي عبيدة بن الجراح وقال فيه : " أما بعد فقد قدم عليّ أخو ثمالة بكتابك يخبرني فيه بنفر الروم إلى المسلمين براً وبحراً وبما جاشوا عليكم من أساقفتهم وقسيسهم ورهبانهم وإن ربنا المحمود عندنا والصانع لنا والعظيم ذا المن والنعمة الدائمة علينا قد رأى مكان هؤلاء الأساقفة والرهبان حيث بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق وأعزه بالنصرة ونصره بالرعب على عدوه وقال وهو لا يخلف الميعاد : { هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } فلا تهولنك كثرة ما جاءك منهم فإن الله منهم بريء من برئ الله منه كان قمنا أن لا تنفعه كثرة وإن يكله الله إلى نفسه ويخذله ولا توحشنك قلة المسلمين في المشركين فإن الله معك وليس قليلاً من كان الله معه فأقم بمكانك الذي أنت فيه حتى تلقى عدوك وتناجزهم وتستظهر بالله عليهم وكفى به ظهيراً وولياً ونصيراً وقد فهمت مقالتك احتسب أنفس المسلمين إن هم أقاموا ودينهم إن هم تفرقوا فقد جاءهم ما لا قبل لهم به إلا أن يمدهم الله بملائكته ويأتيهم بغياث من قبله .
3/ الفضل بن يزيد الثمالي البجلي الكوفي، يروي عن الشعبي وعكرمة، روى عنه مروان ابن معاوية الفزاري والكوفيون .
4/ العلاء بن يزيد الثمالي .
5/ عيسى بن أبي رزين الثمالي
6/ أبو حمزة الثمالي : واسمه ثابت بن أبي صفية توفي في خلافة أبي جعفر وكان ضعيفا وكان عهمن زهاد أهل الكوفة ومشايخها، وكان عربيا أزديا، مات في سنة خمسين ومائة وأبو حمزة ثابت بن أبي صفية الثمالي من أهل الكوفة، يروي عن عكرمة وراذان، روى عنه ابن عيينة ووكيع، كثير الوهم في الأخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد مع غلو في تشيعه قال أبو حاتم : لين الحديث وقال النسائي : ليس بثقة، وقال ابن عدي : هو إلى الضعف أقرب وقال ابن حبان : هو من موالي المهلب بن أبي صفرة، كثير الوهم، حتى خرج عن حد الاحتجاج به مع غلو في تشيعه وقال ابن معين : مات في سنة ثمان وأربعين ومائة، وكان ضعيفاً وقال العقيلي : حدثني عبد الله بن الحسن عن ابن المديني قال : أخبرني من سمع يزيد بن هارون يقول : أبو حمزة يؤمن بالرجعة .
ومن أشهر أعلام قبيلة ثمالة ـ المبرِّد محمد بن يزيد ـ المبرِّد : محمد بن يزيد بن عبد الأكبر أبو العباس الأردي الثمالي المعروف بالمبرد له المعرفة التامة باللغة وكان في نحو البصريين آية ولد سنة عشر ومائتين وقيل : سنة ست ومائتين وللمبرد المعرفة التامة باللغة وهو أوحد في نحو البصريين وروى عن المازني وأبي حاتم وغيرهما وكان موثوقًا به في الرواية وكان بينه وبين ثعلب مفارقة توفي المبرد سنة اثنتين وثمانين ومائتين وتوفي في جمادى الآخرة .
سؤال من : The Prince
قوم ثمود كانوا من سكان شبه الجزيرة العربية القدماء، عاشوا منذ منتصف الالفية الرابعة قبل الميلاد إلى القرن الثاني قبل الميلاد، يعتقد بأنهم نشأوا في اليمن في مدينة تسمى ثمود ولكنهم انتشروا شمالاً نحو الحجاز وسكنوا يثرب وتيماء والطائف والحجر والجوف والحائل والبتراء وجازان.
حسب الكتب القديمة فهم كانوا بدو وكان الله قد أطال أعمارهم حتى إن كان أحدهم يبني البيت من اللبن فينهدم وهو حي فلمّا رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتًا.
الكتابات والرسومات الثمودية وجدت ليس فقط في مدينة ثمود باليمن وانما في كافة أنحاء شبه الجزيرة العربية.
عبد الثموديين الله تعالى وكذالك عبد بعضهم الآلهة العربية المعروفة: ذو الشرى إله الشمس، وبعل إله الأمطار
التاريخ
ثمود قبيلة أو مجموعة قبائل من سكان شبه الجزيرة العربية القدماء كانوا يسكنون مدينة تسمى ثمود باليمن، إلا أن مجموعة كبيرة انتشرت شمالاً إلى الحجاز وسيناء وقد عدهم النسابون المسلمون القدامى من العرب القدماء.
ويقول الدكتور كامل النجار : [(وقصة ثمود حسب ما يذكرها القرآن تتلخص في أن النبي صالح أخرج لهم ناقةً من صخرة وقال : " قال هذه ناقة لها شربٌ ولكم شربُ يوم معلوم. ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم " . فلأنها ناقة الله فلها يوم خاص بها للشرب من بئرهم ويوم للقبيلة لتشرب. وواضح من بداية القصة أنها اختبار كبير، إذ كيف تشرب كل القبيلة في يوم واحد من البئر ويكون للناقة وحدها يوم كامل ؟ ولا بد أن شخصاً أو أشخاصاً عقروا الناقة فانتقم الله من القبيلة كلها وقال: " كان أكثرهم لا يؤمنون ". ولكن ماذا عن الذين كانوا مؤمنين وأصابهم الزلزال ؟)] ، وجواب تساؤله عن اولئك المؤمنين نجده في القرآن الكريم بقول القرآن في سورة هود (عليه السلام) : (( فلما جاء امرنا نجينا صالحاً والذين آمنوا معه برحمة منّا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز )).
إقدم الآثار المكتشفة عن ثمود تعود لنقش لسرجون الأكادي يرجع تاريخه إلى القرن الثامن قبل الميلاد حيث دارت بينهم وبين الآشورين معارك، كما ورد اسم ثمود في معبد اغريقي بشمال غرب الحجاز بني عام 169م وفي مؤلفات أرسطو وبطليموس. وفي كتب بيزنطية تعود للقرن الخامس. وفي نقوش أثرية حول مدينة تيماء. وفي ألواح تعود لحضارة إبلا. وفي قصائد الشعراء كالأعشى وأمية بن أبي الصلت اللذين استشهدا بعاد وثمود كمثلين على البأس والقوة والمنعة.
الثموديين انتقلوا شمالاًلقد كشفت الحفريات الأثرية عن كتابات حجرية وصور ثمودية ضخمة ليس عند مدينة ثمود ومدائن صالح فحسب، بل في كافة انحاء الجزيرة العربية، آثار قوم ثمود حيرت علماء الآثار والباحثين والمستكشفين وثارت أسئلة كثيرة فهل الثموديون من الانباط ام الانباط من الثموديون وهل مملكة لحيان احدى مماليكهم، الآثار المكتشفة ما زالت قيد الدراسة.
ويعتقد البعض ان الانباط من بقايا الثموديين فحيث وجدت بقايا نقوش نبطية تشير لتخاذهم مدينة الحجز(مدائن صالح) مسكن لهم حوالي القرن الأول قبل الميلاد من بعد الثموديين.
يقول بعض المؤرخين إن لثمود علاقة بقبيلة لحيان. وإن من بقي من أفراها على الحياة صاروا يحملون اسم لحيان، ويتزامن هلاك ثمود بالكامل مع نهاية مملكة لحيان في القرن السادس للميلاد.
وتقع الحجر (مدائن صالح) على بعد 22كم شمال شرق مدينة العلا الواقعة في شمال غربي المدينة المنورة وتبعد عنها 395 كم، إن مقومات الاستقرار السكاني منذ قديم الزمان كانت متوفرة في موقع الحجر من حيث موقعها على طريق التجارة ووفرة الماء وخصوبة التربة والحماية الطبيعية المتمثلة في الكتل الصخرية الهائلة والمنتشرة في الموقع، وعلى ذلك ليس من الغريب أن يكون تاريخ الاستقرار السكاني بالحجر أبعد من التاريخ الذي حدده العلماء، في الحجر تتمثل في أماكن العبادة والنقوش الصخرية التي تركها الأقوام المتعاقبة وهي آثار ثمودية ولحيانية ونبطية، وهي تحمل ملامح فنية رائعة وغاية في الجمال.
ولقد اختفى قوم ثمود (الذين بمدائن صالح) قبل النبي محمد بالكامل، حوالي 400-600 ميلادي، اما الثموديين الذين كانوا يسكنون تيماء والجوف ويثرب والطائف فيعتقد انهم قد انصهروا في قبائل أخرى ويعتقد البعض ان قبائل بني لحيان وطيء وثقيف من القبائل المنحدرة من ثمود.
قوم ثمود من كتاب الكامل في التاريخ
قصة قوم ثمود كما هي في كتاب الكامل في التاريخ - لابن الأثير
ثمود: فهم ولد ثمود بن جاثر بن إرم بن سام وكانت مساكن ثمود بالحجر بين المدينة المنورة وتبوك وكانوا بعد عاد قد كثروا وكفروا وعتوا فبعث الله إليهم صالح بن عبيد بن أسف بن ماشج بن عبيد بن جادر بن ثمود يدعوهم إلى توحيد الله الله وإفراده بالعبادة ف{قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوًّا قبل هذا} سورة هود آية 62. الآية وكان الله قد أطال أعمارهم حتى إن كان أحدهم يبني البيت من المدر فينهدم وهو حيّ فلمّا رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بويتًا فارهين فنحتوها وكانوا في سعة من معايشهم ولم يزل صالح يدعوهم فلم يتبعه منهم إلا قليل مستضعفون فلما ألح عليهم بالدّعاء والتحذير والتخويف سألوه فقالوا: يا صالح اخرج معنا إلى عيدنا وكان لهم عيد يخرجون إليه بأصنامهم فأرنا آية فتدعو إلهك وندعو آلهتنا فإن استجيب لك اتبعناك وإن استجيب لنا اتبعتنا فقال: نعم فخرجوا بأصنامهم وصالح معهم فدعوا أصنامهم أن لا يستجاب لصالح ما يدعو به وقال له سيّد قومه: يا صالح أخرج لنا من هذه الصخرة - لصخرة منفردة - ناقة جوفاء عشراء فإن فعلت ذلك صدّقناك.
فأخذ عليهم المواثيق بذلك وأتى الصخرة وصلّى ودعا ربّه عز وجل فإذا هي تتمخض كما تتمخض الحامل ثم انفجرت وخرجت من وسطها الناقة كما طلبوا وهم ينظرون ثمّ نتجت سقبًا مثلها في العظم فآمن به سيد قومه واسمه جندع بن عمرو ورهط من قومه فلما خرجت الناقة قال لهم صالح: {هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم} سورة الشعراء آية 155. ومتى عقرتموها أهلككم الله فكان شربها يومًا وشربهم يومًا معلومًا فإذا كان يوم شربها خلّوا بينها وبين الماء وحلبوا لبنها وملأوا كلّ وعاء وإناء وإذا كان يوم شربهم صرفوها عن الماء فلم تشرب منه شيئًا وتزوّدوا من الماء للغد.
فأوحى الله إلى صالح أن قومك سيعقرون الناقة فقال لهم ذلك فقالوا: ما كنّا لنفعل قال: إلاّ تعقروها أنتم يوشك أن يولد فيكم مولود يعقرها قالوا: وما علامته فوالله لا نجده إلا قتلناه قال: فإنه غلام أشقر أزرق أصهب أحمر قال: فكان في المدينة شيخان عزيزان منيعان لأحدهما ابن رغب له عن المناكح وللآخر ابنة لا يجد لها كفؤًا فزوّج أحدهما ابنه بابنة الآخر فولد بينهما المولود فلمّا قال لهم صالح إنما يعقرها مولود فيكم اختاروا قوابل من القرية وجعلوا معهنّ شرطًا يطوفون في القرية فإذا وجدوا امرأة تلد نظروا ولدها ما هو فلّما وجدوا ذلك المولد صرخ النسوة وقلن: هذا الذي يريد نبيّ الله صالح فأراد الشرط أن يأخذوه فحال جدّاه بينهم وبينه وقالا: لو أراد صالح هذا لقتلناه فكان شرّ مولود وكان يشبّ في اليوم شباب غيره في الجمعة فاجتمع تسعة رهط منهم يفسدون في الأرض ولا يصلحون كانوا قتلوا أبناءهم حين ولدوا خوفًا أن يكون عاقر الناقة منهم ثمّ ندموا فأقسموا ليقتلنَّ صالحًا وأهله وقالوا: نخرج فترى الناس أننا نريد السفر فنأتي الغار الذي على طريق صالح فنكون فيه فإذا جاء الليل وخرج صالح إلى مسجده قتلناه ثمّ رجعنا إلى الغار ثم انصرفنا إلى رحالنا وقلنا ما شهدنا قتله فيصدّقنا قومه وكان صالح لا يبيت معهم كان يخرج إلى مسجد له يعرف بمسجد صالح فيبيت فيه فلمّا دخلوا الغار سقطت عليهم صخرة فقتلتهم فانطلق رجال ممن عرف الحال إلى الغار فرأوهم هلكى فعادوا يصيحون: إنّ صالحًا أمرهم بقتل أولادهم ثمّ قتلهم.
وقيل: إنما كان تقاسم التسعة على قتل صالح بعد عقر الناقة وإنذار صالح إيّاهم بالعذاب وذلك أنّ التسعة الذين عقروا الناقة قالوا: تعالوا فلنقتل صالحًا فإن كان صادقًا عجّلنا قتله وإن كان كاذبًا ألحقناه بالناقة فأتوه ليلًا في أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة فهلكوا فأتى أصحابهم فرأوهم هلكى فقالوا لصالح: أنت قتلتهم وأرادوا قتله فمنعهم عشيرته وقالوا: إنه قد أنذركم العذاب فإن كان صادقًا فلا تزيدوا ربّكم غضبًا وإن كان كاذبًا فنحن نسلّمه إليكم فعادوا عنه فعلى القول الأوّل يكون التسعة الذين تقاسموا غير الذين عقروا الناقة والثاني أصح والله أعلم.
وأما سبب قتل الناقة فقيل: إن قدار بن سالف جلس مع نفر يشربون الخمر فلم يقدروا على ماء يمزجون به خمرهم لأنه كان يوم شرب الناقة فحرّض بعضهم بعضًا على قتلها وقيل: إنّ ثمودًا كان فيهم امرأتان يقال لإحداهما قطام وللأخرى قبال وكان قدار يهوى قطام ومصدع يهوى قبال ويجتمعان بهما ففي بعض الليالي قالتا لقدار ومصدع: لا سبيل لكما إلينا حتى تقتلا الناقة فقالا: نعم وخرجا وجمعا أصحابهما وقصدا الناقة وهي على حوضها فقال الشقيّ لأحدهم: اذهب فاعقرها فأتاها فتعاظمه ذلك فأضرب عنه وبعث آخر فأعظم ذلك وجعل لا يبعث أحدًا إلاّ تعاظمه قتلها حتى مشى هو إليها فتطاول فضرب عرقوبها فوقعت تركض وكان قتلها يوم الأربعاء واسمه بلغتهم جبّار وكان هلاكهم يوم الأحد وهو عندهم أوّل فلمّا قتلت أتى رجل منهم صالحًا فقال: أدرك الناقة فقد عقروها فأقبل وخرجوا يتلقّونه يعتذرون إليه: يا نبيّ الله إنما عقرها فلان إنّه لا ذنب لنا قال: انظروا هل تدركون فصيلها فإن أدركتموه فعسى الله أن يرفع عنكم العذاب فخرجوا يطلبونه ولما رأى الفصيل أمّه تضطرب قصد جبلًا يقال له القارة قصيرًا فصعده وذهبوا يطلبونه فأوحى الله إلى الجبل فطال في السماء حتى ما يناله الطير ودخل صالح القرية فلما رآه الفصيل بكى حتى سالت دموعه ثمّ استقبل صالحًا فرغًا ثلاثًا فقال صالح: لكلّ رغوة أجل يوم {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} سورة هود آية 65. وآية العذاب أن وجوهكم تصبح في اليوم الأول مصفرة وتصبح في اليوم الثاني محمرّة وتصبح في اليوم الثالث مسودّة فلما أصبحوا إذا وجوههم كأنما طليت بالخلوق صغيرهم وكبيرهم وأنثاهم فلمّا أصبحوا في اليوم الثاني إذا وجوههم محمرّة فلما أصبحوا في اليوم الثالث إذا وجوههم مسودّة كأنما طليت بالقار فتكفّنوا وتحنّطوا وكان حنوطهم الصبر والمر وكانت أكفانهم الأنطاع ثمّ ألقوا أنفسهم إلى الأرض فجعلوا يقلبّون أبصارهم إلى السماء والأرض لا يدرون من أين يأتيهم العذاب فلمّا أصبحوا في اليوم الرابع أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كالصاعقة فتقطّعت قلوبهم في صدورهم {فأصبحوا في ديارهم جاثمين} سورة هود آية 67. وأهلك الله من كان بين المشارق والمغارب منهم إلا رجلًا كان في الحرم فمنعه الحرم قيل: ولا سار النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى تبوك أتى على قرية ثمود فقال لأصحابه: لا يدخلنّ أحد منكم القرية ولا تشربوا من مائها وأراهم مرتقى الفصيل في الجبل وأراهم الفجّ الذي كانت الناقة ترد منه الماء.
حسب الكتب القديمة فهم كانوا بدو وكان الله قد أطال أعمارهم حتى إن كان أحدهم يبني البيت من اللبن فينهدم وهو حي فلمّا رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بيوتًا.
الكتابات والرسومات الثمودية وجدت ليس فقط في مدينة ثمود باليمن وانما في كافة أنحاء شبه الجزيرة العربية.
عبد الثموديين الله تعالى وكذالك عبد بعضهم الآلهة العربية المعروفة: ذو الشرى إله الشمس، وبعل إله الأمطار
التاريخ
ثمود قبيلة أو مجموعة قبائل من سكان شبه الجزيرة العربية القدماء كانوا يسكنون مدينة تسمى ثمود باليمن، إلا أن مجموعة كبيرة انتشرت شمالاً إلى الحجاز وسيناء وقد عدهم النسابون المسلمون القدامى من العرب القدماء.
ويقول الدكتور كامل النجار : [(وقصة ثمود حسب ما يذكرها القرآن تتلخص في أن النبي صالح أخرج لهم ناقةً من صخرة وقال : " قال هذه ناقة لها شربٌ ولكم شربُ يوم معلوم. ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم " . فلأنها ناقة الله فلها يوم خاص بها للشرب من بئرهم ويوم للقبيلة لتشرب. وواضح من بداية القصة أنها اختبار كبير، إذ كيف تشرب كل القبيلة في يوم واحد من البئر ويكون للناقة وحدها يوم كامل ؟ ولا بد أن شخصاً أو أشخاصاً عقروا الناقة فانتقم الله من القبيلة كلها وقال: " كان أكثرهم لا يؤمنون ". ولكن ماذا عن الذين كانوا مؤمنين وأصابهم الزلزال ؟)] ، وجواب تساؤله عن اولئك المؤمنين نجده في القرآن الكريم بقول القرآن في سورة هود (عليه السلام) : (( فلما جاء امرنا نجينا صالحاً والذين آمنوا معه برحمة منّا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز )).
إقدم الآثار المكتشفة عن ثمود تعود لنقش لسرجون الأكادي يرجع تاريخه إلى القرن الثامن قبل الميلاد حيث دارت بينهم وبين الآشورين معارك، كما ورد اسم ثمود في معبد اغريقي بشمال غرب الحجاز بني عام 169م وفي مؤلفات أرسطو وبطليموس. وفي كتب بيزنطية تعود للقرن الخامس. وفي نقوش أثرية حول مدينة تيماء. وفي ألواح تعود لحضارة إبلا. وفي قصائد الشعراء كالأعشى وأمية بن أبي الصلت اللذين استشهدا بعاد وثمود كمثلين على البأس والقوة والمنعة.
الثموديين انتقلوا شمالاًلقد كشفت الحفريات الأثرية عن كتابات حجرية وصور ثمودية ضخمة ليس عند مدينة ثمود ومدائن صالح فحسب، بل في كافة انحاء الجزيرة العربية، آثار قوم ثمود حيرت علماء الآثار والباحثين والمستكشفين وثارت أسئلة كثيرة فهل الثموديون من الانباط ام الانباط من الثموديون وهل مملكة لحيان احدى مماليكهم، الآثار المكتشفة ما زالت قيد الدراسة.
ويعتقد البعض ان الانباط من بقايا الثموديين فحيث وجدت بقايا نقوش نبطية تشير لتخاذهم مدينة الحجز(مدائن صالح) مسكن لهم حوالي القرن الأول قبل الميلاد من بعد الثموديين.
يقول بعض المؤرخين إن لثمود علاقة بقبيلة لحيان. وإن من بقي من أفراها على الحياة صاروا يحملون اسم لحيان، ويتزامن هلاك ثمود بالكامل مع نهاية مملكة لحيان في القرن السادس للميلاد.
وتقع الحجر (مدائن صالح) على بعد 22كم شمال شرق مدينة العلا الواقعة في شمال غربي المدينة المنورة وتبعد عنها 395 كم، إن مقومات الاستقرار السكاني منذ قديم الزمان كانت متوفرة في موقع الحجر من حيث موقعها على طريق التجارة ووفرة الماء وخصوبة التربة والحماية الطبيعية المتمثلة في الكتل الصخرية الهائلة والمنتشرة في الموقع، وعلى ذلك ليس من الغريب أن يكون تاريخ الاستقرار السكاني بالحجر أبعد من التاريخ الذي حدده العلماء، في الحجر تتمثل في أماكن العبادة والنقوش الصخرية التي تركها الأقوام المتعاقبة وهي آثار ثمودية ولحيانية ونبطية، وهي تحمل ملامح فنية رائعة وغاية في الجمال.
ولقد اختفى قوم ثمود (الذين بمدائن صالح) قبل النبي محمد بالكامل، حوالي 400-600 ميلادي، اما الثموديين الذين كانوا يسكنون تيماء والجوف ويثرب والطائف فيعتقد انهم قد انصهروا في قبائل أخرى ويعتقد البعض ان قبائل بني لحيان وطيء وثقيف من القبائل المنحدرة من ثمود.
قوم ثمود من كتاب الكامل في التاريخ
قصة قوم ثمود كما هي في كتاب الكامل في التاريخ - لابن الأثير
ثمود: فهم ولد ثمود بن جاثر بن إرم بن سام وكانت مساكن ثمود بالحجر بين المدينة المنورة وتبوك وكانوا بعد عاد قد كثروا وكفروا وعتوا فبعث الله إليهم صالح بن عبيد بن أسف بن ماشج بن عبيد بن جادر بن ثمود يدعوهم إلى توحيد الله الله وإفراده بالعبادة ف{قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوًّا قبل هذا} سورة هود آية 62. الآية وكان الله قد أطال أعمارهم حتى إن كان أحدهم يبني البيت من المدر فينهدم وهو حيّ فلمّا رأوا ذلك اتخذوا من الجبال بويتًا فارهين فنحتوها وكانوا في سعة من معايشهم ولم يزل صالح يدعوهم فلم يتبعه منهم إلا قليل مستضعفون فلما ألح عليهم بالدّعاء والتحذير والتخويف سألوه فقالوا: يا صالح اخرج معنا إلى عيدنا وكان لهم عيد يخرجون إليه بأصنامهم فأرنا آية فتدعو إلهك وندعو آلهتنا فإن استجيب لك اتبعناك وإن استجيب لنا اتبعتنا فقال: نعم فخرجوا بأصنامهم وصالح معهم فدعوا أصنامهم أن لا يستجاب لصالح ما يدعو به وقال له سيّد قومه: يا صالح أخرج لنا من هذه الصخرة - لصخرة منفردة - ناقة جوفاء عشراء فإن فعلت ذلك صدّقناك.
فأخذ عليهم المواثيق بذلك وأتى الصخرة وصلّى ودعا ربّه عز وجل فإذا هي تتمخض كما تتمخض الحامل ثم انفجرت وخرجت من وسطها الناقة كما طلبوا وهم ينظرون ثمّ نتجت سقبًا مثلها في العظم فآمن به سيد قومه واسمه جندع بن عمرو ورهط من قومه فلما خرجت الناقة قال لهم صالح: {هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم} سورة الشعراء آية 155. ومتى عقرتموها أهلككم الله فكان شربها يومًا وشربهم يومًا معلومًا فإذا كان يوم شربها خلّوا بينها وبين الماء وحلبوا لبنها وملأوا كلّ وعاء وإناء وإذا كان يوم شربهم صرفوها عن الماء فلم تشرب منه شيئًا وتزوّدوا من الماء للغد.
فأوحى الله إلى صالح أن قومك سيعقرون الناقة فقال لهم ذلك فقالوا: ما كنّا لنفعل قال: إلاّ تعقروها أنتم يوشك أن يولد فيكم مولود يعقرها قالوا: وما علامته فوالله لا نجده إلا قتلناه قال: فإنه غلام أشقر أزرق أصهب أحمر قال: فكان في المدينة شيخان عزيزان منيعان لأحدهما ابن رغب له عن المناكح وللآخر ابنة لا يجد لها كفؤًا فزوّج أحدهما ابنه بابنة الآخر فولد بينهما المولود فلمّا قال لهم صالح إنما يعقرها مولود فيكم اختاروا قوابل من القرية وجعلوا معهنّ شرطًا يطوفون في القرية فإذا وجدوا امرأة تلد نظروا ولدها ما هو فلّما وجدوا ذلك المولد صرخ النسوة وقلن: هذا الذي يريد نبيّ الله صالح فأراد الشرط أن يأخذوه فحال جدّاه بينهم وبينه وقالا: لو أراد صالح هذا لقتلناه فكان شرّ مولود وكان يشبّ في اليوم شباب غيره في الجمعة فاجتمع تسعة رهط منهم يفسدون في الأرض ولا يصلحون كانوا قتلوا أبناءهم حين ولدوا خوفًا أن يكون عاقر الناقة منهم ثمّ ندموا فأقسموا ليقتلنَّ صالحًا وأهله وقالوا: نخرج فترى الناس أننا نريد السفر فنأتي الغار الذي على طريق صالح فنكون فيه فإذا جاء الليل وخرج صالح إلى مسجده قتلناه ثمّ رجعنا إلى الغار ثم انصرفنا إلى رحالنا وقلنا ما شهدنا قتله فيصدّقنا قومه وكان صالح لا يبيت معهم كان يخرج إلى مسجد له يعرف بمسجد صالح فيبيت فيه فلمّا دخلوا الغار سقطت عليهم صخرة فقتلتهم فانطلق رجال ممن عرف الحال إلى الغار فرأوهم هلكى فعادوا يصيحون: إنّ صالحًا أمرهم بقتل أولادهم ثمّ قتلهم.
وقيل: إنما كان تقاسم التسعة على قتل صالح بعد عقر الناقة وإنذار صالح إيّاهم بالعذاب وذلك أنّ التسعة الذين عقروا الناقة قالوا: تعالوا فلنقتل صالحًا فإن كان صادقًا عجّلنا قتله وإن كان كاذبًا ألحقناه بالناقة فأتوه ليلًا في أهله فدمغتهم الملائكة بالحجارة فهلكوا فأتى أصحابهم فرأوهم هلكى فقالوا لصالح: أنت قتلتهم وأرادوا قتله فمنعهم عشيرته وقالوا: إنه قد أنذركم العذاب فإن كان صادقًا فلا تزيدوا ربّكم غضبًا وإن كان كاذبًا فنحن نسلّمه إليكم فعادوا عنه فعلى القول الأوّل يكون التسعة الذين تقاسموا غير الذين عقروا الناقة والثاني أصح والله أعلم.
وأما سبب قتل الناقة فقيل: إن قدار بن سالف جلس مع نفر يشربون الخمر فلم يقدروا على ماء يمزجون به خمرهم لأنه كان يوم شرب الناقة فحرّض بعضهم بعضًا على قتلها وقيل: إنّ ثمودًا كان فيهم امرأتان يقال لإحداهما قطام وللأخرى قبال وكان قدار يهوى قطام ومصدع يهوى قبال ويجتمعان بهما ففي بعض الليالي قالتا لقدار ومصدع: لا سبيل لكما إلينا حتى تقتلا الناقة فقالا: نعم وخرجا وجمعا أصحابهما وقصدا الناقة وهي على حوضها فقال الشقيّ لأحدهم: اذهب فاعقرها فأتاها فتعاظمه ذلك فأضرب عنه وبعث آخر فأعظم ذلك وجعل لا يبعث أحدًا إلاّ تعاظمه قتلها حتى مشى هو إليها فتطاول فضرب عرقوبها فوقعت تركض وكان قتلها يوم الأربعاء واسمه بلغتهم جبّار وكان هلاكهم يوم الأحد وهو عندهم أوّل فلمّا قتلت أتى رجل منهم صالحًا فقال: أدرك الناقة فقد عقروها فأقبل وخرجوا يتلقّونه يعتذرون إليه: يا نبيّ الله إنما عقرها فلان إنّه لا ذنب لنا قال: انظروا هل تدركون فصيلها فإن أدركتموه فعسى الله أن يرفع عنكم العذاب فخرجوا يطلبونه ولما رأى الفصيل أمّه تضطرب قصد جبلًا يقال له القارة قصيرًا فصعده وذهبوا يطلبونه فأوحى الله إلى الجبل فطال في السماء حتى ما يناله الطير ودخل صالح القرية فلما رآه الفصيل بكى حتى سالت دموعه ثمّ استقبل صالحًا فرغًا ثلاثًا فقال صالح: لكلّ رغوة أجل يوم {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} سورة هود آية 65. وآية العذاب أن وجوهكم تصبح في اليوم الأول مصفرة وتصبح في اليوم الثاني محمرّة وتصبح في اليوم الثالث مسودّة فلما أصبحوا إذا وجوههم كأنما طليت بالخلوق صغيرهم وكبيرهم وأنثاهم فلمّا أصبحوا في اليوم الثاني إذا وجوههم محمرّة فلما أصبحوا في اليوم الثالث إذا وجوههم مسودّة كأنما طليت بالقار فتكفّنوا وتحنّطوا وكان حنوطهم الصبر والمر وكانت أكفانهم الأنطاع ثمّ ألقوا أنفسهم إلى الأرض فجعلوا يقلبّون أبصارهم إلى السماء والأرض لا يدرون من أين يأتيهم العذاب فلمّا أصبحوا في اليوم الرابع أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كالصاعقة فتقطّعت قلوبهم في صدورهم {فأصبحوا في ديارهم جاثمين} سورة هود آية 67. وأهلك الله من كان بين المشارق والمغارب منهم إلا رجلًا كان في الحرم فمنعه الحرم قيل: ولا سار النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى تبوك أتى على قرية ثمود فقال لأصحابه: لا يدخلنّ أحد منكم القرية ولا تشربوا من مائها وأراهم مرتقى الفصيل في الجبل وأراهم الفجّ الذي كانت الناقة ترد منه الماء.
سؤال من : The Prince
فخوذ ثقيف الحديثه:
أولا: الحمده والنسبه إليهم ( الحميدي ) ويسكن أكثرهم قرى المليساء من وادي القيم شمال الطائف ويسكن بعضهم المثناه ومنهم العشائر التالية:
1- الزرابات : آل صالح , آل مسفر , آل سعد , آل أحمد , آل محمد علي , آل دخيل الله
2- العرافية : الزراريق , آل عيد , آل زائر
3- الزواهرة : آل عبدالسلام , آل محمد
4- العقلان
5- القواسم
6- الجرشان
7- المطالقة
8- ذوي هندي
ثانيا : : بنو سفيان و النسبة إليهم ( السفياني ) ويسكن أكثرهم بالسراة الجنوبية الغربية بالنسبة للطائف وهو ما يسمى بمنطقة الشفا وأشهر أوديتهم وادي الفرع وبنو سفيان اليوم ينقسمون إلى :
1- آل حجة : آل عيسى , الخماس.
2- آل ساعد : آل منصور , آل عبيد , آل حسن , السواعدة.
3- آل عائشة : آل حليفة , آل أحمد، آل حمّاد، آل جلّة، آل صالح، آل معيض، المحاريق.
4- بني عمر : الخضره , آل تميم ,العسران.
5- آل حرجل : آل مرزوق، آل محمد، آل شمسة.
من عوائلهم :-
آل جابر , آل خليفة , آل جارالله -, آل شويش , آل عبدالله , آل سليمان
آل أحمد، آل حمّاد، آل علي، الهراشى، آل صبحي، السِّكرة، آل هليل
آل سراج، آل عطية، آل مستور، الصقران، آل منيف , آل أبو الروس
آل حسين، آل حمود، آل حمور، آل موزة، آل لافي، آل شويـش
آل أبو الـدم , آل أبو الظهير، آل منيف , البهادلة
ثالثا : : طُوَيْرِق ( الطويرقي ) بلادهم غرب وادي المحرم تُعرف ببلاد طويرق و ينقسمون إلى قسمين :-
أ- الحضر :-
1- الزحارية
2- السواويد
3- الفضل
4- الدهاهين
5- ذو نزيل
6- ذو عودة
7- الصفارين
ب - البدو : -
1- الغرايين
2- الروسان
3- الزمته
4- الظفارين
5- الحمران
6- ذو بحيري : الحريرات , ذوي خليق , الزرع
7- الكلبة
8- العبده
9- آل خضر
10- آل سفرة
11- آل أبو الهطيل
12- الأساحيق
رابعا : النُّمُورِ ( النمري ) يقطنون الهدا و وادي المحرم
و هم أربع عشائر :-
أ- الخضرة :-
1- القبسة
2- المشابهة
3- العثاميين
4- اللوامية
5- آل عيسى
6- آل غازي
7- المشاييخ
ب - أهل الدار البيضاء :-
1- الزنان
2- الخمسان
3- آل حميد
4- آل حسب الله
5- القفاعية
6- الجنادية
7- البعارطه
8- آل جبير
9- المصارية
10- آل زائر
11- الفقهاء
12- آل حربي
13- آل سعيـد
14- آل خضـر
15- آل سلطان
ج - أهل الهدا :-
1- الغربة
2- الكمل ومعهم آل كمال
3- البني و المغاربة
د - الخولة :-
1- اللمظة
2- الحجران
خامسا : بَنُو سَالِمٍ ( السالمي ) ويقطنون جنوب وادي ليه وتُعرف بلادهم ببلاد بني سالم و أشهر قراهم أبو غيل و النصبة
أكبر فخوذهم :-
1- آل أحمد
2- الجرادات
3- آل عمرين
4- آل نافع
5- آل زايد
6- آل عبيد
7- آل مخصور
8- العياسى
9- الحوتة
10- الرياشين
سادسا : عوف و النسبة اليهم ( العوفي ) ويقطنون وادي ليَه و ينقسمون إلى :-
أ-القفاعيه ومنهم:
1-ذوي رده
2-ذوي حسان
3-الصهابيه
4-ذوي جبر
5-ذوي عبدالهادي
6-ذوي بادي
ب-الغُنّم ومنهم:
1- ذوي مسفر
2-ذوي حسن
3-ذوي حسين
4-آل موسى
ج-الطُوَال ومنهم:
1-ذوي هادي
2-ذوي مهدي
3-آل عواد
د-ذوي جلال ومنهم:
1-ذوي عالي
2-آل عطاف
سابعا :-ثمالة و النسبة اليهم ( الثمالي ) وتسكن ثمالة مساكنها الآن في وادي ثمالة ويسمى وادي جفن
ومن اكبر فخوذهم:
الضباعين :
آل صميع ـ آل ساعد ـ آل مستور ـ آل مرضيه ـ آل راية
آل عمر :
الجحادلة ـ آل هزاع ـ العرجان ـ التماسيح ـ
آل ساعد وهم:
آل يزيد ـ آل مشيلح ـ آل معيوف ـ آل حميد ـ
الطوال وهم :
الشرمان - آل حماد - آل عطيان- آل خليفة
آل مقبل :
الروزات - الملاليح -آل عواده -آل حماد -آل حسين ـ الوغاغ
آل زيد :
آل عطاالله ـ آل فواز ـ آل إبراهيم ـ آل عطية ـ آل كليب .
السِّودة وهم :
آل خليفة ـ آل سافر ـ آل سفر ـ الشويشات
المشاييخ :
آل علي - آل إبرهيم -آل سعيد -آل بكر
ثامنا : الصخيره والنسبه اليهم ( الصخيري ) و يقطنون وادي الصخيرة وهو شرق وادي لية .
من أكبر فخوذهم :-
1- الثعابين
2- آل غازي
3- العممه
4- الشته
5- الخنافسه
6- آل مقبول
تاسعا : ثقيف ترعة من ثقيف الطائف ( الثقفي ) يقطنون جنوب الطائف بين سراة بني سعد و بني مالك
أكبر فخوذهم :-
1- بَنُو جاهل : الحمدة، آل مسعود ، الغثاورة ، المغدة , الأحلاف
2- النُّدبة : آل يعلي ، آل محمد
3- بَنُو يُوْسف : المجاردة، , العسلة , البقمة
4- الدارين
أكبر عوائلهم:-
آل سليمان , الكمده , العـيره , الكرتى , آل قـدري , البراقعـه , آل عامــر
المسافره , الصلبا , العرشه , آل مهدي , الشباعين , آل مخيف , آل غطيش
آل هادف , الكعامير , آل عـابد , آل الفوال , آل خوضان , الحشيبري
وهناك من ثقيف من نزح عن الطائف منذ القدم فمنهم من ذهب الى مدينة ينبع ومنهم من خرجوا في الفتوحات الإسلامية في المغرب العربي والشام واليمن والخليج و غيرها من البلاد .
أولا: الحمده والنسبه إليهم ( الحميدي ) ويسكن أكثرهم قرى المليساء من وادي القيم شمال الطائف ويسكن بعضهم المثناه ومنهم العشائر التالية:
1- الزرابات : آل صالح , آل مسفر , آل سعد , آل أحمد , آل محمد علي , آل دخيل الله
2- العرافية : الزراريق , آل عيد , آل زائر
3- الزواهرة : آل عبدالسلام , آل محمد
4- العقلان
5- القواسم
6- الجرشان
7- المطالقة
8- ذوي هندي
ثانيا : : بنو سفيان و النسبة إليهم ( السفياني ) ويسكن أكثرهم بالسراة الجنوبية الغربية بالنسبة للطائف وهو ما يسمى بمنطقة الشفا وأشهر أوديتهم وادي الفرع وبنو سفيان اليوم ينقسمون إلى :
1- آل حجة : آل عيسى , الخماس.
2- آل ساعد : آل منصور , آل عبيد , آل حسن , السواعدة.
3- آل عائشة : آل حليفة , آل أحمد، آل حمّاد، آل جلّة، آل صالح، آل معيض، المحاريق.
4- بني عمر : الخضره , آل تميم ,العسران.
5- آل حرجل : آل مرزوق، آل محمد، آل شمسة.
من عوائلهم :-
آل جابر , آل خليفة , آل جارالله -, آل شويش , آل عبدالله , آل سليمان
آل أحمد، آل حمّاد، آل علي، الهراشى، آل صبحي، السِّكرة، آل هليل
آل سراج، آل عطية، آل مستور، الصقران، آل منيف , آل أبو الروس
آل حسين، آل حمود، آل حمور، آل موزة، آل لافي، آل شويـش
آل أبو الـدم , آل أبو الظهير، آل منيف , البهادلة
ثالثا : : طُوَيْرِق ( الطويرقي ) بلادهم غرب وادي المحرم تُعرف ببلاد طويرق و ينقسمون إلى قسمين :-
أ- الحضر :-
1- الزحارية
2- السواويد
3- الفضل
4- الدهاهين
5- ذو نزيل
6- ذو عودة
7- الصفارين
ب - البدو : -
1- الغرايين
2- الروسان
3- الزمته
4- الظفارين
5- الحمران
6- ذو بحيري : الحريرات , ذوي خليق , الزرع
7- الكلبة
8- العبده
9- آل خضر
10- آل سفرة
11- آل أبو الهطيل
12- الأساحيق
رابعا : النُّمُورِ ( النمري ) يقطنون الهدا و وادي المحرم
و هم أربع عشائر :-
أ- الخضرة :-
1- القبسة
2- المشابهة
3- العثاميين
4- اللوامية
5- آل عيسى
6- آل غازي
7- المشاييخ
ب - أهل الدار البيضاء :-
1- الزنان
2- الخمسان
3- آل حميد
4- آل حسب الله
5- القفاعية
6- الجنادية
7- البعارطه
8- آل جبير
9- المصارية
10- آل زائر
11- الفقهاء
12- آل حربي
13- آل سعيـد
14- آل خضـر
15- آل سلطان
ج - أهل الهدا :-
1- الغربة
2- الكمل ومعهم آل كمال
3- البني و المغاربة
د - الخولة :-
1- اللمظة
2- الحجران
خامسا : بَنُو سَالِمٍ ( السالمي ) ويقطنون جنوب وادي ليه وتُعرف بلادهم ببلاد بني سالم و أشهر قراهم أبو غيل و النصبة
أكبر فخوذهم :-
1- آل أحمد
2- الجرادات
3- آل عمرين
4- آل نافع
5- آل زايد
6- آل عبيد
7- آل مخصور
8- العياسى
9- الحوتة
10- الرياشين
سادسا : عوف و النسبة اليهم ( العوفي ) ويقطنون وادي ليَه و ينقسمون إلى :-
أ-القفاعيه ومنهم:
1-ذوي رده
2-ذوي حسان
3-الصهابيه
4-ذوي جبر
5-ذوي عبدالهادي
6-ذوي بادي
ب-الغُنّم ومنهم:
1- ذوي مسفر
2-ذوي حسن
3-ذوي حسين
4-آل موسى
ج-الطُوَال ومنهم:
1-ذوي هادي
2-ذوي مهدي
3-آل عواد
د-ذوي جلال ومنهم:
1-ذوي عالي
2-آل عطاف
سابعا :-ثمالة و النسبة اليهم ( الثمالي ) وتسكن ثمالة مساكنها الآن في وادي ثمالة ويسمى وادي جفن
ومن اكبر فخوذهم:
الضباعين :
آل صميع ـ آل ساعد ـ آل مستور ـ آل مرضيه ـ آل راية
آل عمر :
الجحادلة ـ آل هزاع ـ العرجان ـ التماسيح ـ
آل ساعد وهم:
آل يزيد ـ آل مشيلح ـ آل معيوف ـ آل حميد ـ
الطوال وهم :
الشرمان - آل حماد - آل عطيان- آل خليفة
آل مقبل :
الروزات - الملاليح -آل عواده -آل حماد -آل حسين ـ الوغاغ
آل زيد :
آل عطاالله ـ آل فواز ـ آل إبراهيم ـ آل عطية ـ آل كليب .
السِّودة وهم :
آل خليفة ـ آل سافر ـ آل سفر ـ الشويشات
المشاييخ :
آل علي - آل إبرهيم -آل سعيد -آل بكر
ثامنا : الصخيره والنسبه اليهم ( الصخيري ) و يقطنون وادي الصخيرة وهو شرق وادي لية .
من أكبر فخوذهم :-
1- الثعابين
2- آل غازي
3- العممه
4- الشته
5- الخنافسه
6- آل مقبول
تاسعا : ثقيف ترعة من ثقيف الطائف ( الثقفي ) يقطنون جنوب الطائف بين سراة بني سعد و بني مالك
أكبر فخوذهم :-
1- بَنُو جاهل : الحمدة، آل مسعود ، الغثاورة ، المغدة , الأحلاف
2- النُّدبة : آل يعلي ، آل محمد
3- بَنُو يُوْسف : المجاردة، , العسلة , البقمة
4- الدارين
أكبر عوائلهم:-
آل سليمان , الكمده , العـيره , الكرتى , آل قـدري , البراقعـه , آل عامــر
المسافره , الصلبا , العرشه , آل مهدي , الشباعين , آل مخيف , آل غطيش
آل هادف , الكعامير , آل عـابد , آل الفوال , آل خوضان , الحشيبري
وهناك من ثقيف من نزح عن الطائف منذ القدم فمنهم من ذهب الى مدينة ينبع ومنهم من خرجوا في الفتوحات الإسلامية في المغرب العربي والشام واليمن والخليج و غيرها من البلاد .
سؤال من : The Prince
قبيلة قضاعة قبيلة كبيرة عريقة النسب وقد أختلف في نسبها على ثلاث أوجه وهي :
1- انها قبيلة قحطانية من حمير وهذا هو المشهور ذكر القلقشندي في نهاية الأرب ما نصه : بنو قضاعة قبيلة من حمير من القحطانية غلب عليهم اسم ابيهم فقيل لهم قضاعة وهم بنو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير هذا هو المشهور فيه وعليه جرى ابن الكلبي وابن اسحاق وغيرهما (1) .
أشاره : ومن قال أن قضاعة قبيلة قحطانية من حمير أبن الكلبي توفي سنة 204هجري في كتاب نسب ومعد واليمن وكذالك الهمداني في الاكليل توفي سنة 334هجري ورجح القلقشندي في نهاية الارب وكذالك ابن الرسول في طرفة الاصحاب وكذالك السويدي في سبائك الذهب أن قضاعة قبيلة قحطانية من حمير وذكر أبن عبدالبر في الانباه على قبائل الرواة ان ابن اسحاق في غير رواية ابن هشام وابن الكلبي وطائفة من أهل النسب ذهبوا الى أن قضاعة في حمير عموما لا أريد أن أتوسع أكثر من ذالك .
2- أنها قبيلة قبيلة مستقلة لا تنسب الى عدنان أو قحطان وذكر ذالك القول أبن حزم الاندلسي في جمهرة أنساب العرب وهذا نص كلامه : العرب يرجعون الى ثلاثة رجال : وهم عدنان وقحطان ,وقضاعة واشار أبن حزم أيضا الى الخلاف في نسبها(2) .
3- انها قبيلة عدنانية من معد وذكر ذالك القول :
1- أبي عبدالله المصعب بن عبدالله بن المصعب الزبيري المتوفي سنة 236هجري في كتاب نسب قريش وهذا نص كلامه : ولد معد بن عدنان: نزار وقضاعة وأمهما معانة بنت جوشم بن جلهمة بن عامر بن عوف بن عدى بن دب بن جرهم وقد انتسبت قضاعة الى حمير فقالوا: قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ وامه عبكرة امراة من سبأخلف عليها معد فولدت قضاعة على فراش معد وزوروا في ذالك شعرا فقالو :
ياايها الداعي ادعنا وأبشر
وكن قضاعيا ولا تنزر
قضاعة بن مالك بن حمير
النسب المعروف غير المنكر
(قال) وأشعار قضاعة في الجاهلية وبعد الجاهلية تدل على ان نسبهم في معد قال جميل وهو من بني الحارث بن سعد اخوة عذرة وهم من قضاعة :
وأى معد كان في رماحهم
كما أفأنا والمفاخر منصف
وقال زيادة بن زيد وهو منهم:
واذا معد أوقدت نيرانها
للمجد أغضت عامر وتقنعوا
وعامر هؤلاء رهط هدبة بن خشرم وهم اخوة عذرة من بني الحارث ابن سعد بن قضاعة قال: كان الوليد في سفر فرجز به ابن العذرى والوليد على نجيب فقال :
يابكر هل تعلم من علا كا خليفة الله على ذراكا
فقال الوليد لجميل: (انزل فارجز) فنزل فقال:
أنا جميل في السنام من معد
في الذروة العلياء والركن الاشد
فقال له : اركب لا حملك الله ولم يمدح جميل أحدا قط والشعر في هذا كثير والله أعلم (3)
2- البلاذري في كتاب أنساب الاشراف توفي سنة 279هجري حيث فصل القول في نسب قضاعة وهي عنده معدية وقد أطال البلاذري القول في نسب قضاعة وانتفاء قبائلها من معد وانتسابها الى اليمن وارتحال قبائلها من تهامة الى الشام واليمن وهذا بعض ما ذكر :
قال البلاذري قال أبن هشام : كان عمرو بن مرة الجهني أول من الحق قضاعة باليمن فقال بعض البلويين :
أيا اخوتى لا ترغبوا عن أبيكم
ولا تهلكوا في لجة لجها عمرو
وقال البلاذري أيضا : حدثنى أبو عدنان الاعور عن أبي زيد الانصاري النحوي عن أبي عمرو بن العلاء قال : لم تزل قضاعة معدية في الجاهلية وتحولوا فقالوا : قضاعة بن مالك ابن عمرو وذلك لان بني مالك بن عمرو اخوتهم لامهم
قال البلاذري أيضا : حدثنى أبو الحسن المدائنى عن أبي اليقظان : أن عمر بن عبدالعزيز وكانت أم ابيه كلبية فقال لبعض اخوال أبيه : ان على منكم لغضاضة غضتكم حرب قوم فابتغيتم عن أبيكم وانتميتم الى غيره وكنتم اخوة قوم لامهم فصيرتم أنفسكم اخوتهم لابيهم .
وقال البلاذري أيضا : حدثنى محمد بن الاعرابي الرواية عن المفضل الضبى عن القاسم بن معن وغيره : أن أول من ألحق قضاعة بحمير عمرو بن مره الجهني وكانت له صحبة الى أخر ما ذكر البلاذري في أنساب الاشراف (4)
3- ذهب مؤرج بن عمرو السدوسي المتوفي سنة 195هجري الى أن قضاعة لم تزل معدية وأنهم أحدثوا القول بالنسب الحميري في اواخر عصر بني امية ووضعوا الاشعار في تأييد ذلك وشعراء قضاعة في الجاهلية والاسلام كانوا كلهم ينتمون الى معد ومؤرج صاحب كتاب حذف نسب قريش ويعتبر كتابه أقدم مؤلف وصل الينا عما صنف في الانساب عند العرب (5) .
4- البكري صاحب كتاب معجم ما أستعجم تحدث عن افتراق ولد معد وجلائهم عن تهامة ومنهم قضاعة وذكر الدكتور احسان النص أنه يرجح أن الخبر المطول الذي رواه البكري والذي تحدث عن افتراق ولد معد وجلائهم عن تهامة ومنهم قضاعة انما وضع لتأييد أنتساب قضاعة الى معد والخبر منسبوب الى ابن الكلبي ومروي عن ابن عباس (6)
أشاره : أبن الكلبي نسب قضاعة في نسب معد واليمن الى حمير ونقل البكري عن الكلبي فيه غرابة .
5- أبن عبدالبر المتوفي سنة 463هجري في كتاب الانباه على قبائل الرواه ذكر ما نصه : فأما قضاعة فالاختلاف فيها كثير والاكثر على أنها من معد بن عدنان الى أخر ما ذكر .
6- ذكر السيوطي في كتاب لب اللباب في تحرير الانساب توفي سنة 911هجري ما نصه : القضاعي بالضم وضاد معجمه وعين مهملة الى قضاعة شعب من معد وقيل من اليمن (7) .
أخيرا أشار الى الخلاف في نسب قضاعة الكثير من الناسبين حيث ذكر ابن الاثير الجزري المتوفي سنة 630هجري في كتاب اللباب في تهذيب الانساب ما نصه : وقد اختلف الناسبون في قضاعة هل هو من معد او من اليمن فقيل:قضاعة بن معد بن عدنان وبه كان معد يكنى وقيل هو من اليمن وهو قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ وقيل قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير ولهذا الاختلاف قال محمد بن سلام البصري النسابة لما سئل: أنزار أكثر أم اليمن فقال: ما شاءت قضاعة ان تمعددت فنزار أكثر وأن تيمنت فليمن أكثر والله أعلم
فروع قضاعة :
في نجد والحجاز:
1- قبيلة كلب: وهي كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة من حمير القحطانية
كانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل في الشام
2-جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة من حمير القحطانية
تسكن الحجاز ولهم بقايا في مصر
3-بلى بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك من حمير القحطانية
منازلهم في الحجاز
4- بنو بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك من حمير القحطانية
انتشروا في مصر وابين بلاد الحبشة وكثروا في مصر
5- جرم بنو عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك من حمير القحطانية
لهم يقايا في نجد
6- عذرة بنو عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك من حمير القحطانية
واليهم ينسب الحب العذري
قضاعة في اليمن وهم:
1-نهـد أبن زيــد أبن ليـث أبن سـود أبن أســلم أبن الحافـي أبن قضا عه 0منهمفي الشام ونجد ونهد اليمن هم نسل :- زيد أبن نهـد ومعاويـة أبن نهــد وأبو سؤد أبن نهــد وجذيمــة أبن نهــد وديارهم حضرموت
2- خولان وهم:بنو عمرو بن الحافي بن قضاعة وهي قبيلة عضيمة مساكنهم اليوم في صعدة
3- المهرة وهم: مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير
موطن قضاعة الاول:
تفرقت قُضاعة من تهامة بعد الحرب التي جرت بينهم وبين نزار بن معد سارت بلي وبهراءُ وخَولان بنو عمران بن الحاف بن قضاعة ومن لحق بهم إلى بلاد اليمن فوَغلوا فيها حتى نزلوا مأرب أرض سبأ بعد افتراق الأزد عنها وخروجهم منها فأقاموا بها زماناً ثم أنزلوا عبداً لأراشة بن عَبيلة بن فَران بن بلي يقال له أشعب بئراً لهم بمأرب ودَلوا عليه دِلائهم ليملأها لهم فطفق العبد يملأ لمواليه وسادته، ويؤثرهم، ويبطيءُ عن زيد الله بن عامر بن عبيلة بن قِسميل فغضب من ذلك فحط عليه صخرة، وقال: دونك يا أشعب فأصابته فقتلته فوقع الشر بينهم لذلك، واقتتلوا حتى تفرقوا فتقول قضاعة: إن خولان أقامت باليمن فنزلوا مخلاف خَولان وإن مَهْرَة أقامت هناك وصارت منازلهم الشحر، ]ولحق عامر بن زيد الله بن عامر بن عبيلة بن قسميل بسعد العشيرة فهم فيهم زيد الله فقال المثلم بن قُزط البلوي: ألم ترَ أن الحي كانـوا بـغـبـطةِ بمأربَ إذ كانوا يحلونهـا مـعـا
بلـى وبـهـراء وخـولانُ إخـوة لعمرو بن حافٍ فَرع من قد تفَرَّعا
أقام به خولانُ بـعـد ابـن أمـه فأثرى لعمري في البلاد وأوسعـا
المصدر( ياقوت الحموي معجم البلدان)
ونقلنا الحجاج لكلا المذهبين وأتينا بذكر أنسابهم تالية حمير ترجيحاً للقول بأنهم منهم، وعلى هذا فقيل هو قضاعة بن مالك بن حمير. وقال ابن الكلبي: قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير. وكان قضاعة فيما قال ابن سعيد ملكاً على بلاد الشحر، وصارت بعده لابنه الحاف ثم لابنه مالك. ولم يذكر ابن حزم في ولد الحاف مالكاً. قال ابن سعيد: وكانت بين قضاعة وبين واثل بن حمير حروب[]. ثم استقل ببلاد الشحر مهرة بن حيدان بن الحاف بن قضاعة وعرفت بهCR] قال وملك بنو قضاعة أيضاً نجران، ثم غلبهم عليها بنو الحرث بن كعب بن الأزد، وساروا إلى الحجاز فدخلوا في قبائل معد، ومن هنا غلط من نسبهم إلى معد.
ولنذكر الآن تشعب البطون من قضاعة: أتفق النسابون على أن قضاعة لم يكن له من الولد إلا الحاف ومنه سائر بطونهم، وللحافي ثلاثة من الولد عمر وعمران وأسلم بضم اللام قاله ابن حزم. فمن عمرو بن الحاف حيدان وبلى وبهرا. فمن حيدان مهرة، ومن بلى جماعة من مشاهير الصحابة: منهم كعب بن عجرة وخديج بن سلامة وسهل بن رافع وأبو بردة ابن نيار. ومن بهرا جماعة من الصحابة أيضاً، منهم المقداد بن عمرو، وينسب إلى الأسود ابن عبد يغوث بن وهب خال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخي أمه، وتبناه فنسب إليه. ويقال إن خالد بن برمك مولى بني بهرا.
ومن أسلم سعد هذيم وجهينة ونهد بنو زيد بن ليث بن سود بن أسلم. فجهينة ما بين الينبع ويثرب إلى الآن في متسع من برية الحجاز، وفي شماليهم إلى عقبة أيلة مواطن بلى، وكلاهما على العدوة الشرقية من بحر القلزم وأجاز منهم أمم إلى العدوة الغربية، وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة، وكثروا هنالك سائر الأمم وغلبوا على بلاد النوبة، وفرقوا كلمتهم وأزالوا ملكهم. وحاربوا الحبشة فارهقوهم إلى هذا العهد. ومن سعد هذيم بنو عذرة المشهورون بين العرب في المحبة. كان منهم جميل بن عبد الله بن معمر وصاحبته بثينة بنت حبابا. قال ابن حزم: كان لأبيها صحبة. ومنهم عروة بن حزام وصاحبته عفرا. ومن بني عذرة كان رزاح بن ربيعة أخو قصي بن كلاب لأمه، وهو الذي استظهر قصي به وبقومه على بني سعد بن زيد بن قناة ابن عم تميم، فغلبهم على الاجازة بالناس من عرفة، وكانت مفتاح رياسته في قريش.
المصدر:
تاريخ ابن خلدون ابن خلدون الصفحة :559
وعن معجم قبائل العرب القديمة والحديثة عمر رضا كحالة الصفحة : 266 :-
كانت ديارهم في الشحر، ثم في نجران، ثم في الحجاز، ثم في الشام. فكان لهم ملك ما بين الشام، والحجاز، إلى العراق، في ايلة، وجبال الكرك، إلى مشارف الشام، واستعملهم الروم على بادية العرب هناك
للكاتب مهري بن حيدان . ملتقى حضرموت
يشير القشقلندي في قلائد الجمان إلى أن المشهور من قبائل قضاعه في الجاهلية و الإسلام حتى القرن التاسع الهجري ثمان قبائل هي :
1- جهينة : و هم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه . و هي قبيلة كبيرة تسكن الحجاز و لهم بقايا في مصر. و ما تزال تحتفظ باسمها و بكثير من أماكنها حتى الآن وقد عرف منهم عدد كبير من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وسوف نفصل الذكر لهذه القبيلة بالموقع
2- بلي : و هم بنو بلي بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، منازلهم بالحجاز و بعضهم نزح إلى مصر. و ما تزال بقية هذه القبيلة في أماكنها إلى الآن ، و النسبة إليهم بلوي . ومنهم الصحابة كعب بن عُجرة، وأبو بُردة ابن نِيار، وجِبَارة بن زُرارة، وغيرهم
3- كلب : و هم بنو كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . كانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل ومنهم اكيدر دومة الجندل الذي كتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و تبوك ، و أطراف الشام.واليوم هم فخذ من قبائل جهينة
4- عذرة : و هم بنو عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه ، و إليهم ينسب الحب العفيف ، و يضرب المثل بالحب العذري .
5- بهراء : و هم بنو بهراء بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، انتشروا في القرن التاسع الهجري ما بين بلاد الحبشة و صعيد مصر ، و كثروا هناك. وكثير منهم اليوم ينتمي مباشرة لقبيلة جهينة ومن بهراء جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. منهم: المقداد بن الأسود
6- جرم : و هم بنو جرم و اسمه علاف بن زبان بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . و قد سكنوا نجداً مدة من الزمن و لهم وادي العقيق المعروف الآن باسم وادي الدواسر ، و يشير بعض النسابين إلى وجود بقايا قبيلة جرم القضاعية في نجد إلى الآن ومن منازلهم ما بين غزة وبلاد لاشراة من جبال الكَرَك
7- بنو نهد . ووهم: بنو نهد بن زيد بن ليث بن سُود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة والنسب إليهم النهدي وانتشروا في نجد وشرقي الجزيرة
8 - بنو مهرة وهم: بنو مهرة ابن حيدان بن عمر بن الحافي بن قُضاعة. وإليهم تنسب الإبل المهرية
ومنهم زهير بن قِرْضَم، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وبقايا بني مهرة موجودون بمشارق اليمن إلى الآن
1- انها قبيلة قحطانية من حمير وهذا هو المشهور ذكر القلقشندي في نهاية الأرب ما نصه : بنو قضاعة قبيلة من حمير من القحطانية غلب عليهم اسم ابيهم فقيل لهم قضاعة وهم بنو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير هذا هو المشهور فيه وعليه جرى ابن الكلبي وابن اسحاق وغيرهما (1) .
أشاره : ومن قال أن قضاعة قبيلة قحطانية من حمير أبن الكلبي توفي سنة 204هجري في كتاب نسب ومعد واليمن وكذالك الهمداني في الاكليل توفي سنة 334هجري ورجح القلقشندي في نهاية الارب وكذالك ابن الرسول في طرفة الاصحاب وكذالك السويدي في سبائك الذهب أن قضاعة قبيلة قحطانية من حمير وذكر أبن عبدالبر في الانباه على قبائل الرواة ان ابن اسحاق في غير رواية ابن هشام وابن الكلبي وطائفة من أهل النسب ذهبوا الى أن قضاعة في حمير عموما لا أريد أن أتوسع أكثر من ذالك .
2- أنها قبيلة قبيلة مستقلة لا تنسب الى عدنان أو قحطان وذكر ذالك القول أبن حزم الاندلسي في جمهرة أنساب العرب وهذا نص كلامه : العرب يرجعون الى ثلاثة رجال : وهم عدنان وقحطان ,وقضاعة واشار أبن حزم أيضا الى الخلاف في نسبها(2) .
3- انها قبيلة عدنانية من معد وذكر ذالك القول :
1- أبي عبدالله المصعب بن عبدالله بن المصعب الزبيري المتوفي سنة 236هجري في كتاب نسب قريش وهذا نص كلامه : ولد معد بن عدنان: نزار وقضاعة وأمهما معانة بنت جوشم بن جلهمة بن عامر بن عوف بن عدى بن دب بن جرهم وقد انتسبت قضاعة الى حمير فقالوا: قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ وامه عبكرة امراة من سبأخلف عليها معد فولدت قضاعة على فراش معد وزوروا في ذالك شعرا فقالو :
ياايها الداعي ادعنا وأبشر
وكن قضاعيا ولا تنزر
قضاعة بن مالك بن حمير
النسب المعروف غير المنكر
(قال) وأشعار قضاعة في الجاهلية وبعد الجاهلية تدل على ان نسبهم في معد قال جميل وهو من بني الحارث بن سعد اخوة عذرة وهم من قضاعة :
وأى معد كان في رماحهم
كما أفأنا والمفاخر منصف
وقال زيادة بن زيد وهو منهم:
واذا معد أوقدت نيرانها
للمجد أغضت عامر وتقنعوا
وعامر هؤلاء رهط هدبة بن خشرم وهم اخوة عذرة من بني الحارث ابن سعد بن قضاعة قال: كان الوليد في سفر فرجز به ابن العذرى والوليد على نجيب فقال :
يابكر هل تعلم من علا كا خليفة الله على ذراكا
فقال الوليد لجميل: (انزل فارجز) فنزل فقال:
أنا جميل في السنام من معد
في الذروة العلياء والركن الاشد
فقال له : اركب لا حملك الله ولم يمدح جميل أحدا قط والشعر في هذا كثير والله أعلم (3)
2- البلاذري في كتاب أنساب الاشراف توفي سنة 279هجري حيث فصل القول في نسب قضاعة وهي عنده معدية وقد أطال البلاذري القول في نسب قضاعة وانتفاء قبائلها من معد وانتسابها الى اليمن وارتحال قبائلها من تهامة الى الشام واليمن وهذا بعض ما ذكر :
قال البلاذري قال أبن هشام : كان عمرو بن مرة الجهني أول من الحق قضاعة باليمن فقال بعض البلويين :
أيا اخوتى لا ترغبوا عن أبيكم
ولا تهلكوا في لجة لجها عمرو
وقال البلاذري أيضا : حدثنى أبو عدنان الاعور عن أبي زيد الانصاري النحوي عن أبي عمرو بن العلاء قال : لم تزل قضاعة معدية في الجاهلية وتحولوا فقالوا : قضاعة بن مالك ابن عمرو وذلك لان بني مالك بن عمرو اخوتهم لامهم
قال البلاذري أيضا : حدثنى أبو الحسن المدائنى عن أبي اليقظان : أن عمر بن عبدالعزيز وكانت أم ابيه كلبية فقال لبعض اخوال أبيه : ان على منكم لغضاضة غضتكم حرب قوم فابتغيتم عن أبيكم وانتميتم الى غيره وكنتم اخوة قوم لامهم فصيرتم أنفسكم اخوتهم لابيهم .
وقال البلاذري أيضا : حدثنى محمد بن الاعرابي الرواية عن المفضل الضبى عن القاسم بن معن وغيره : أن أول من ألحق قضاعة بحمير عمرو بن مره الجهني وكانت له صحبة الى أخر ما ذكر البلاذري في أنساب الاشراف (4)
3- ذهب مؤرج بن عمرو السدوسي المتوفي سنة 195هجري الى أن قضاعة لم تزل معدية وأنهم أحدثوا القول بالنسب الحميري في اواخر عصر بني امية ووضعوا الاشعار في تأييد ذلك وشعراء قضاعة في الجاهلية والاسلام كانوا كلهم ينتمون الى معد ومؤرج صاحب كتاب حذف نسب قريش ويعتبر كتابه أقدم مؤلف وصل الينا عما صنف في الانساب عند العرب (5) .
4- البكري صاحب كتاب معجم ما أستعجم تحدث عن افتراق ولد معد وجلائهم عن تهامة ومنهم قضاعة وذكر الدكتور احسان النص أنه يرجح أن الخبر المطول الذي رواه البكري والذي تحدث عن افتراق ولد معد وجلائهم عن تهامة ومنهم قضاعة انما وضع لتأييد أنتساب قضاعة الى معد والخبر منسبوب الى ابن الكلبي ومروي عن ابن عباس (6)
أشاره : أبن الكلبي نسب قضاعة في نسب معد واليمن الى حمير ونقل البكري عن الكلبي فيه غرابة .
5- أبن عبدالبر المتوفي سنة 463هجري في كتاب الانباه على قبائل الرواه ذكر ما نصه : فأما قضاعة فالاختلاف فيها كثير والاكثر على أنها من معد بن عدنان الى أخر ما ذكر .
6- ذكر السيوطي في كتاب لب اللباب في تحرير الانساب توفي سنة 911هجري ما نصه : القضاعي بالضم وضاد معجمه وعين مهملة الى قضاعة شعب من معد وقيل من اليمن (7) .
أخيرا أشار الى الخلاف في نسب قضاعة الكثير من الناسبين حيث ذكر ابن الاثير الجزري المتوفي سنة 630هجري في كتاب اللباب في تهذيب الانساب ما نصه : وقد اختلف الناسبون في قضاعة هل هو من معد او من اليمن فقيل:قضاعة بن معد بن عدنان وبه كان معد يكنى وقيل هو من اليمن وهو قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ وقيل قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير ولهذا الاختلاف قال محمد بن سلام البصري النسابة لما سئل: أنزار أكثر أم اليمن فقال: ما شاءت قضاعة ان تمعددت فنزار أكثر وأن تيمنت فليمن أكثر والله أعلم
فروع قضاعة :
في نجد والحجاز:
1- قبيلة كلب: وهي كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة من حمير القحطانية
كانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل في الشام
2-جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة من حمير القحطانية
تسكن الحجاز ولهم بقايا في مصر
3-بلى بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك من حمير القحطانية
منازلهم في الحجاز
4- بنو بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك من حمير القحطانية
انتشروا في مصر وابين بلاد الحبشة وكثروا في مصر
5- جرم بنو عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك من حمير القحطانية
لهم يقايا في نجد
6- عذرة بنو عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك من حمير القحطانية
واليهم ينسب الحب العذري
قضاعة في اليمن وهم:
1-نهـد أبن زيــد أبن ليـث أبن سـود أبن أســلم أبن الحافـي أبن قضا عه 0منهمفي الشام ونجد ونهد اليمن هم نسل :- زيد أبن نهـد ومعاويـة أبن نهــد وأبو سؤد أبن نهــد وجذيمــة أبن نهــد وديارهم حضرموت
2- خولان وهم:بنو عمرو بن الحافي بن قضاعة وهي قبيلة عضيمة مساكنهم اليوم في صعدة
3- المهرة وهم: مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير
موطن قضاعة الاول:
تفرقت قُضاعة من تهامة بعد الحرب التي جرت بينهم وبين نزار بن معد سارت بلي وبهراءُ وخَولان بنو عمران بن الحاف بن قضاعة ومن لحق بهم إلى بلاد اليمن فوَغلوا فيها حتى نزلوا مأرب أرض سبأ بعد افتراق الأزد عنها وخروجهم منها فأقاموا بها زماناً ثم أنزلوا عبداً لأراشة بن عَبيلة بن فَران بن بلي يقال له أشعب بئراً لهم بمأرب ودَلوا عليه دِلائهم ليملأها لهم فطفق العبد يملأ لمواليه وسادته، ويؤثرهم، ويبطيءُ عن زيد الله بن عامر بن عبيلة بن قِسميل فغضب من ذلك فحط عليه صخرة، وقال: دونك يا أشعب فأصابته فقتلته فوقع الشر بينهم لذلك، واقتتلوا حتى تفرقوا فتقول قضاعة: إن خولان أقامت باليمن فنزلوا مخلاف خَولان وإن مَهْرَة أقامت هناك وصارت منازلهم الشحر، ]ولحق عامر بن زيد الله بن عامر بن عبيلة بن قسميل بسعد العشيرة فهم فيهم زيد الله فقال المثلم بن قُزط البلوي: ألم ترَ أن الحي كانـوا بـغـبـطةِ بمأربَ إذ كانوا يحلونهـا مـعـا
بلـى وبـهـراء وخـولانُ إخـوة لعمرو بن حافٍ فَرع من قد تفَرَّعا
أقام به خولانُ بـعـد ابـن أمـه فأثرى لعمري في البلاد وأوسعـا
المصدر( ياقوت الحموي معجم البلدان)
ونقلنا الحجاج لكلا المذهبين وأتينا بذكر أنسابهم تالية حمير ترجيحاً للقول بأنهم منهم، وعلى هذا فقيل هو قضاعة بن مالك بن حمير. وقال ابن الكلبي: قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير. وكان قضاعة فيما قال ابن سعيد ملكاً على بلاد الشحر، وصارت بعده لابنه الحاف ثم لابنه مالك. ولم يذكر ابن حزم في ولد الحاف مالكاً. قال ابن سعيد: وكانت بين قضاعة وبين واثل بن حمير حروب[]. ثم استقل ببلاد الشحر مهرة بن حيدان بن الحاف بن قضاعة وعرفت بهCR] قال وملك بنو قضاعة أيضاً نجران، ثم غلبهم عليها بنو الحرث بن كعب بن الأزد، وساروا إلى الحجاز فدخلوا في قبائل معد، ومن هنا غلط من نسبهم إلى معد.
ولنذكر الآن تشعب البطون من قضاعة: أتفق النسابون على أن قضاعة لم يكن له من الولد إلا الحاف ومنه سائر بطونهم، وللحافي ثلاثة من الولد عمر وعمران وأسلم بضم اللام قاله ابن حزم. فمن عمرو بن الحاف حيدان وبلى وبهرا. فمن حيدان مهرة، ومن بلى جماعة من مشاهير الصحابة: منهم كعب بن عجرة وخديج بن سلامة وسهل بن رافع وأبو بردة ابن نيار. ومن بهرا جماعة من الصحابة أيضاً، منهم المقداد بن عمرو، وينسب إلى الأسود ابن عبد يغوث بن وهب خال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخي أمه، وتبناه فنسب إليه. ويقال إن خالد بن برمك مولى بني بهرا.
ومن أسلم سعد هذيم وجهينة ونهد بنو زيد بن ليث بن سود بن أسلم. فجهينة ما بين الينبع ويثرب إلى الآن في متسع من برية الحجاز، وفي شماليهم إلى عقبة أيلة مواطن بلى، وكلاهما على العدوة الشرقية من بحر القلزم وأجاز منهم أمم إلى العدوة الغربية، وانتشروا ما بين صعيد مصر وبلاد الحبشة، وكثروا هنالك سائر الأمم وغلبوا على بلاد النوبة، وفرقوا كلمتهم وأزالوا ملكهم. وحاربوا الحبشة فارهقوهم إلى هذا العهد. ومن سعد هذيم بنو عذرة المشهورون بين العرب في المحبة. كان منهم جميل بن عبد الله بن معمر وصاحبته بثينة بنت حبابا. قال ابن حزم: كان لأبيها صحبة. ومنهم عروة بن حزام وصاحبته عفرا. ومن بني عذرة كان رزاح بن ربيعة أخو قصي بن كلاب لأمه، وهو الذي استظهر قصي به وبقومه على بني سعد بن زيد بن قناة ابن عم تميم، فغلبهم على الاجازة بالناس من عرفة، وكانت مفتاح رياسته في قريش.
المصدر:
تاريخ ابن خلدون ابن خلدون الصفحة :559
وعن معجم قبائل العرب القديمة والحديثة عمر رضا كحالة الصفحة : 266 :-
كانت ديارهم في الشحر، ثم في نجران، ثم في الحجاز، ثم في الشام. فكان لهم ملك ما بين الشام، والحجاز، إلى العراق، في ايلة، وجبال الكرك، إلى مشارف الشام، واستعملهم الروم على بادية العرب هناك
للكاتب مهري بن حيدان . ملتقى حضرموت
يشير القشقلندي في قلائد الجمان إلى أن المشهور من قبائل قضاعه في الجاهلية و الإسلام حتى القرن التاسع الهجري ثمان قبائل هي :
1- جهينة : و هم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه . و هي قبيلة كبيرة تسكن الحجاز و لهم بقايا في مصر. و ما تزال تحتفظ باسمها و بكثير من أماكنها حتى الآن وقد عرف منهم عدد كبير من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وسوف نفصل الذكر لهذه القبيلة بالموقع
2- بلي : و هم بنو بلي بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، منازلهم بالحجاز و بعضهم نزح إلى مصر. و ما تزال بقية هذه القبيلة في أماكنها إلى الآن ، و النسبة إليهم بلوي . ومنهم الصحابة كعب بن عُجرة، وأبو بُردة ابن نِيار، وجِبَارة بن زُرارة، وغيرهم
3- كلب : و هم بنو كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . كانوا في الجاهلية ينزلون دومة الجندل ومنهم اكيدر دومة الجندل الذي كتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و تبوك ، و أطراف الشام.واليوم هم فخذ من قبائل جهينة
4- عذرة : و هم بنو عذرة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعه ، و إليهم ينسب الحب العفيف ، و يضرب المثل بالحب العذري .
5- بهراء : و هم بنو بهراء بن عمرو بن إلحاف بن قضاعه ، انتشروا في القرن التاسع الهجري ما بين بلاد الحبشة و صعيد مصر ، و كثروا هناك. وكثير منهم اليوم ينتمي مباشرة لقبيلة جهينة ومن بهراء جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. منهم: المقداد بن الأسود
6- جرم : و هم بنو جرم و اسمه علاف بن زبان بن حلوان بن عمران بن إلحاف بن قضاعه . و قد سكنوا نجداً مدة من الزمن و لهم وادي العقيق المعروف الآن باسم وادي الدواسر ، و يشير بعض النسابين إلى وجود بقايا قبيلة جرم القضاعية في نجد إلى الآن ومن منازلهم ما بين غزة وبلاد لاشراة من جبال الكَرَك
7- بنو نهد . ووهم: بنو نهد بن زيد بن ليث بن سُود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة والنسب إليهم النهدي وانتشروا في نجد وشرقي الجزيرة
8 - بنو مهرة وهم: بنو مهرة ابن حيدان بن عمر بن الحافي بن قُضاعة. وإليهم تنسب الإبل المهرية
ومنهم زهير بن قِرْضَم، وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وبقايا بني مهرة موجودون بمشارق اليمن إلى الآن
سؤال من : The Prince
آلمآيآ قپآئل هندية أسست حضآرة مدنية پلغت أوچ تألقهآ في آلقرن آلثآلث آلميلآدي. ففي وقت گآنت فيه پآريس ولندن مچرد قرى پدآئية گآنت مدن مثل تآيگآل وتيهآگآن تملگ طرقآ مرصوفة وأگثر من مآئة ألف نسمة.. غير آن عظمة آلمآيآ آلحقيقية تگمن في مهآرتهم في علوم آلفلگ وآلريآضيآت ورصد آلأحدآث. فقد توصلوآ إلى قيآس طول آلسنة پنسپة خطأ لآ تتچآوز آلثآنيتين، گمآ آستخرچوآ آلمحيط آلصحيح للأرض، وتنپؤوآ پموآعيد آلخسوف وآلگسوف. وتتضح پرآعتهم پوضع مآ يعرف پـ "تقويم آلمآيآ" آلذي آستطآعوآ من خلآله آلتنپؤ پآلفيضآنآت وهپوپ آلأعآصير وموآسم آلقحط وآلچفآف. وهو عپآرة عن چدآول ريآضية تتگرر پنمط دوري وتتوآفق فيهآ آلآيآم مع آلتوآريخ (گأن يوآفق آلأول من فپرآير عآم 2099يوم آلسپت، وآلأول من فپرآير عآم 1982يوم آلثلآثآء)