موقع اجابه لكل سؤال
سؤال من : اميره من يومي
اول وأقدم جيش نظامي في العالم تأسس قبل 7000 سنة فقد وجد في مصر أحد أقدم الجيوش النظامية في العالم. وقد كان ذلك بعد توحيد الملك نارمر لمصر حوالي عام 3200 ق.م. فقبل ذلك العام كان لكل إقليم من الأقاليم المصرية جيش خاص به يحميه، ولكن بعد حرب التوحيد المصرية أصبح لمصر جيش موحد تحت إمرة ملك مصر. وقد كان الجيش المصري أقوى جيش في العالم وبفضله أنشأ المصريون أول إمبراطورية في العالم وهي الإمبراطورية المصرية الممتدة من تركيا شمالاً إلى الصومال جنوباً ومن العراق شرقاً إلى ليبيا غرباً، وقد كان ذلك هو العصر الذهبى للجيش المصري
سؤال من : اميره من يومي
أقدم متحف في العالم هو متحف مدينة الإسكندرية أنشأه بطليموس الأول عام ۲۸۰ قبل الميلاد وكان يحوي تماثيل لآلهة الجمال والموسيقى والشعر كما ضم نماذج عن أحدث الاختراعات
سؤال من : اميره من يومي
الدقة في اختيار اللفظة في القرآن - مُخرِج ويُخرج
قال تعالى في سورة الأنعام (ِإنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95)) باستعمال الإسم مع (مخرج) وفي آل عمران (تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27) استعمل الفعل المضارع (يُخرج): هناك قاعدة في اللغة وعلم البلاغة أن الاسم يدل على الثبوت والاستمرار والفعل يدل على الحدوث والتجدد نقول هو يتعلم وهو متعلم (ثابت)، هو يتفقّه وهو متفقّه. والقاعدة العامة هذه يُنظر إليها في سياقها البلاغي. والبلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال. في سورة الأنعام قال تعالى (إنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95)) و (فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96)) من أبرز صفات الحي هي الحركة والتجدد وأبرز صفات الميت الثبوت والسكون والله أعلم عندما ذكر الحيّ ذكره بصفة التجدد (يُخرج الحي) ولما ذكر الميت ذكره بصفة الجمود (مُخرج) أما في الثانية استعملها بالفعل نظراً لسياق الآآية فيجب أن يؤخذ المعنى كاملاً حتى تتضح الصورة (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)) كلها تغيرات بينما في الانعام ليس السياق في ذلك حتى أنه بدأ بالاسم (إنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى). لكن الذي قد يثير السؤال إذا كان الأمر كذلك فلماذا في قوله تعالى (فالق الاصباح) جعلها بالاسم و(جعل الليل) جعلها بالفعل فما الداعي للتغيير؟ لما قال فالق الاصباح هل ربطه بمستفيد أو منتفع؟ كلا سواء كان مستفيداً أو غير مستفيد. جعل الليل سكناً هل ربطه بمنتفع؟ نعم جعله سكناً لكل من يسكن ربطه بصاحب صفة من هذه الصفات لو لم يكن هناك من يسكن ما كان هناك سكن لشيء وكذلك الحسبان. (فالق الاصباح) أطلقها من كل قيد فجاءت بالاسم لأنها أثبت ولو حصل مما يفسده البشر في الأرض ولو أهلكوا الحياة في الأرض سيبقى فالق الاصباح لكن السكن والحسبان لا يبقى لأنه لا يبقى من يسكن ولا من يحسب. ففالق الاصباح هنا أدوم. (وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ (193) الأعراف) الأصل هم الصمت وليس الحديث عندما ينام أو يخلو الانسان إلى نفسه يكون صامتاً هو لا يتحدث إلا إذا عرض له أمر أما إذا لم يعرض له أمر فهو صامت. إذن الصمت هو الحالة الثانية الدائمة لذلك لا يسوي بين الطرفين (أدعوتموهم أو صمتم) الدقة في اختيار اللفظة في القرآن - مُخرِج ويُخرج
قال تعالى في سورة الأنعام (ِإنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95)) باستعمال الإسم مع (مخرج) وفي آل عمران (تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27) استعمل الفعل المضارع (يُخرج): هناك قاعدة في اللغة وعلم البلاغة أن الاسم يدل على الثبوت والاستمرار والفعل يدل على الحدوث والتجدد نقول هو يتعلم وهو متعلم (ثابت)، هو يتفقّه وهو متفقّه. والقاعدة العامة هذه يُنظر إليها في سياقها البلاغي. والبلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال. في سورة الأنعام قال تعالى (إنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95)) و (فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96)) من أبرز صفات الحي هي الحركة والتجدد وأبرز صفات الميت الثبوت والسكون والله أعلم عندما ذكر الحيّ ذكره بصفة التجدد (يُخرج الحي) ولما ذكر الميت ذكره بصفة الجمود (مُخرج) أما في الثانية استعملها بالفعل نظراً لسياق الآآية فيجب أن يؤخذ المعنى كاملاً حتى تتضح الصورة (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)) كلها تغيرات بينما في الانعام ليس السياق في ذلك حتى أنه بدأ بالاسم (إنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى). لكن الذي قد يثير السؤال إذا كان الأمر كذلك فلماذا في قوله تعالى (فالق الاصباح) جعلها بالاسم و(جعل الليل) جعلها بالفعل فما الداعي للتغيير؟ لما قال فالق الاصباح هل ربطه بمستفيد أو منتفع؟ كلا سواء كان مستفيداً أو غير مستفيد. جعل الليل سكناً هل ربطه بمنتفع؟ نعم جعله سكناً لكل من يسكن ربطه بصاحب صفة من هذه الصفات لو لم يكن هناك من يسكن ما كان هناك سكن لشيء وكذلك الحسبان. (فالق الاصباح) أطلقها من كل قيد فجاءت بالاسم لأنها أثبت ولو حصل مما يفسده البشر في الأرض ولو أهلكوا الحياة في الأرض سيبقى فالق الاصباح لكن السكن والحسبان لا يبقى لأنه لا يبقى من يسكن ولا من يحسب. ففالق الاصباح هنا أدوم. (وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لَا يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ (193) الأعراف) الأصل هم الصمت وليس الحديث عندما ينام أو يخلو الانسان إلى نفسه يكون صامتاً هو لا يتحدث إلا إذا عرض له أمر أما إذا لم يعرض له أمر فهو صامت. إذن الصمت هو الحالة الثانية الدائمة لذلك لا يسوي بين الطرفين (أدعوتموهم أو صمتم) الدقة في اختيار اللفظة في القرآن - مُخرِج ويُخرج
سؤال من : اميره من يومي
فقد ذكر أهل التفسير أن الخضر عليه السلام لما كان في بداية الأمر، ووعد موسى أن يفسر له تلك الأمور التي رآها ولم يستطع الصبر والسكوت عليها، بعد ما أمره أن لا يسأله عن شيء حتى يكون الخضر هو المخبر والمفسر لما يرى موسى، جاءت الصيغة بتستطع في قوله تعالى: سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا {الكهف:78}، فكان الإشكال وانتظار حله ثقيلا فناسب التعبير عنه بتستطع، ولما فسر له ما أشكل عليه ووضحه كان التعبير بتسطع أخف ليقابل الأخف بالأخف والأثقل بالأثقل، كما يقول علماء اللغة: الزيادة في المبنى زيادة في المعنى.
وقال ابن كثير في التفسير: ..... ولما فسره له وبينه ووضحه وأزال المشكل قال: تسطع، وقبل ذلك كان الإشكال قويا ثقيلاً، فقال: سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. فقابل الأثقل بالأثقل والأخف بالأخف، كما في قوله تعالى: (فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ) وهو الصعود إلى أعلاه، (وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا) وهو أشق من ذلك، فقابل كلاً من المعنيين بما يناسبه لفظا.
وقال ابن كثير في التفسير: ..... ولما فسره له وبينه ووضحه وأزال المشكل قال: تسطع، وقبل ذلك كان الإشكال قويا ثقيلاً، فقال: سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. فقابل الأثقل بالأثقل والأخف بالأخف، كما في قوله تعالى: (فَمَا اسْطَاعُوا أَن يَظْهَرُوهُ) وهو الصعود إلى أعلاه، (وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا) وهو أشق من ذلك، فقابل كلاً من المعنيين بما يناسبه لفظا.
سؤال من : اميره من يومي
مــعـانــي وإعــراب لـــو:
1 ــ شرطية: تدل على امتناع الجواب لامتناع الشرط، أي امتناع شيء لامتناع غيره ،كقولنا :" لو جئتَ لأكرمتـُكَ " ،فالمعنى :قد امتنع إكرامي إياك لامتناع مجيئك ،لأن الإكرام مشروط بالمجيء ومعلق عليه . ولا يلي (لو) هذه إلا الفعل الماضي صيغة وزمانا.
وتحتاج (لو) الشرطية إلى جواب كجميع أدوات الشرط ، ويجوز اقترانه اللام ، وان يتجرد منها كما في قوله تعالى :" لو نشاء جعلناه أجاجا " الواقعة (70)
*ــ إذا دخلت (لو) الشرطية على اسم أعرب إما (فاعل ،نائب فاعل،مفعول به )لفعل محذوف يفسره الفعل الذي جاء بعده ، كما في قولنا :" لو الشعبُ استسلمَ لـطال الاحـتـلال "
" لو الكرامة َ أردتَ لـَجاهدْتَ من أجلها"
" لو المتفوّقُ أ ُكـْرمَ لاجتهــدَ الـطـُّـلابُ "
لو: حرف امتناع لامتناع، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
لـَ : رابط لجواب الشرط لا محل له من الإعراب.
الجملة الفعلية بعد اللام لا محل لها من الإعراب لأنها جملة جواب شرط غير جازم.
الشعبُ :فاعل لفعل محذوف يفسره فعل(استسلم) مرفوع وعلامة رفعه الضمة...
الكرامة َ:مفعول به مقدم لفعل"أردت" منصوب
المتفوقُ :نائب فاعل لفعل محذوف يفسره فعل (أكرمَ)مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
2 ــ حرف عرض: تدل على طلب بلين ورفق، تدخل على الفعل المضارع كقولنا "لو تزورنا فنكرمـَكَ " .
وجواب (لو) مقترن بفاء السببية (منصوب بأن المضمرة بعد فاء السببي
لو: حرف عرض مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
فـ : فاء السببية ، نكرمَ: فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد فاء السببية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره"نحن" ،كَ : ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
3 ــ حرف مصدري (مصدرية): بمعنى (أنْ) ، ولكن لا ينصب
وأكثر ما يقع بعد فعل (ودّ) كقوله تعالى:" ودّتْ طائفة ٌ من هل الكتاب لو يضلونـكـُمْ ".
ألو: مصدرية مبنية لا محل لها من الإعراب والجملة الفعلية (يضلونكم) في محل نصب مفعول به لفعل (ودّ).
4 ــ حرف تمنّ: وتدل على طلب المحال أو البعيد المرام، كقولنا "
لو أشتري جزيرة فأهربَ من ضجيج المدينة الصّاخبة "
وجواب (لو) التي للتمني مقترن بفاء السببية (مثل جواب العرض).
لو: حرف تمنّ مبني على السكون لا محل له من الإعراب
5 ــ حرف تقليل:كقولنا " تصدّقْ ولو بدينار "
لو : حرف تقليل لا محل له من الإعراب.
مــعــانــي وإعـــراب لـــولا ،و لـــومــا.
1 ــ شرطية:حرفا شرط يدلان على امتناع شيء لوجود غيره، كقولنا "لولا رحمة ُ الله لهلك الناس ُ" وكقولنا أيضا " لوما الكتابة ُ لضاع أكثرُ العلمِ" ففي المثال الأول امتنع هلاك الناس لوجود رحمة الله، وكذلك امتنع ضياع العلم لوجود الكتابة.
تدخل (لولا) و(لوما) على الجملة الاسمية ،وخبرها محذوف وجوبا تقديره (موجود) معلوم من سياق الكلام.
جواب (لولا) و(لوما)مقترن باللام ويجوز التجرد منه كما في قولنا
"لولا كرمُ أخلاقك ما علوتَ"،ويمتنع من اللام إذا كان الجواب فعلا مضارعا منفيا مثل " لولا حب العلم لم أغتربْ" .
لولا: حرف امتناع لوجود مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
لوما:حرف امتناع لوجود مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الكتابةُ : مبتدأ لخبر محذوف وجوبا تقديره (موجود)،مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره.
2 ــ حرف تحضض : تدلان على طلب بقوة وشدة ،تدخلان على الفعل المضارع كما في قولنا :
لولا تشكرون الله على نعمه الكثيرة.
"لوما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين" الحجر(7)
لولا ،لوما : حرف تحضيض مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
3 ــ حرف توبيخ : تستعمل (لولا) و(لوما) للدلالة على التوبيخ والتنديم وعندئذ تختص بالماضي كما هو واضح في الجملتين الآتيتين :
لولا نقلت المصاب إلى المستشفى.
1 ــ شرطية: تدل على امتناع الجواب لامتناع الشرط، أي امتناع شيء لامتناع غيره ،كقولنا :" لو جئتَ لأكرمتـُكَ " ،فالمعنى :قد امتنع إكرامي إياك لامتناع مجيئك ،لأن الإكرام مشروط بالمجيء ومعلق عليه . ولا يلي (لو) هذه إلا الفعل الماضي صيغة وزمانا.
وتحتاج (لو) الشرطية إلى جواب كجميع أدوات الشرط ، ويجوز اقترانه اللام ، وان يتجرد منها كما في قوله تعالى :" لو نشاء جعلناه أجاجا " الواقعة (70)
*ــ إذا دخلت (لو) الشرطية على اسم أعرب إما (فاعل ،نائب فاعل،مفعول به )لفعل محذوف يفسره الفعل الذي جاء بعده ، كما في قولنا :" لو الشعبُ استسلمَ لـطال الاحـتـلال "
" لو الكرامة َ أردتَ لـَجاهدْتَ من أجلها"
" لو المتفوّقُ أ ُكـْرمَ لاجتهــدَ الـطـُّـلابُ "
لو: حرف امتناع لامتناع، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
لـَ : رابط لجواب الشرط لا محل له من الإعراب.
الجملة الفعلية بعد اللام لا محل لها من الإعراب لأنها جملة جواب شرط غير جازم.
الشعبُ :فاعل لفعل محذوف يفسره فعل(استسلم) مرفوع وعلامة رفعه الضمة...
الكرامة َ:مفعول به مقدم لفعل"أردت" منصوب
المتفوقُ :نائب فاعل لفعل محذوف يفسره فعل (أكرمَ)مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
2 ــ حرف عرض: تدل على طلب بلين ورفق، تدخل على الفعل المضارع كقولنا "لو تزورنا فنكرمـَكَ " .
وجواب (لو) مقترن بفاء السببية (منصوب بأن المضمرة بعد فاء السببي
لو: حرف عرض مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
فـ : فاء السببية ، نكرمَ: فعل مضارع منصوب بان المضمرة وجوبا بعد فاء السببية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره"نحن" ،كَ : ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
3 ــ حرف مصدري (مصدرية): بمعنى (أنْ) ، ولكن لا ينصب
وأكثر ما يقع بعد فعل (ودّ) كقوله تعالى:" ودّتْ طائفة ٌ من هل الكتاب لو يضلونـكـُمْ ".
ألو: مصدرية مبنية لا محل لها من الإعراب والجملة الفعلية (يضلونكم) في محل نصب مفعول به لفعل (ودّ).
4 ــ حرف تمنّ: وتدل على طلب المحال أو البعيد المرام، كقولنا "
لو أشتري جزيرة فأهربَ من ضجيج المدينة الصّاخبة "
وجواب (لو) التي للتمني مقترن بفاء السببية (مثل جواب العرض).
لو: حرف تمنّ مبني على السكون لا محل له من الإعراب
5 ــ حرف تقليل:كقولنا " تصدّقْ ولو بدينار "
لو : حرف تقليل لا محل له من الإعراب.
مــعــانــي وإعـــراب لـــولا ،و لـــومــا.
1 ــ شرطية:حرفا شرط يدلان على امتناع شيء لوجود غيره، كقولنا "لولا رحمة ُ الله لهلك الناس ُ" وكقولنا أيضا " لوما الكتابة ُ لضاع أكثرُ العلمِ" ففي المثال الأول امتنع هلاك الناس لوجود رحمة الله، وكذلك امتنع ضياع العلم لوجود الكتابة.
تدخل (لولا) و(لوما) على الجملة الاسمية ،وخبرها محذوف وجوبا تقديره (موجود) معلوم من سياق الكلام.
جواب (لولا) و(لوما)مقترن باللام ويجوز التجرد منه كما في قولنا
"لولا كرمُ أخلاقك ما علوتَ"،ويمتنع من اللام إذا كان الجواب فعلا مضارعا منفيا مثل " لولا حب العلم لم أغتربْ" .
لولا: حرف امتناع لوجود مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
لوما:حرف امتناع لوجود مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
الكتابةُ : مبتدأ لخبر محذوف وجوبا تقديره (موجود)،مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره.
2 ــ حرف تحضض : تدلان على طلب بقوة وشدة ،تدخلان على الفعل المضارع كما في قولنا :
لولا تشكرون الله على نعمه الكثيرة.
"لوما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين" الحجر(7)
لولا ،لوما : حرف تحضيض مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
3 ــ حرف توبيخ : تستعمل (لولا) و(لوما) للدلالة على التوبيخ والتنديم وعندئذ تختص بالماضي كما هو واضح في الجملتين الآتيتين :
لولا نقلت المصاب إلى المستشفى.
سؤال من : اميره من يومي
الفرق بين كلمة (سنة) وكلمة (عام لغة هو أنك تكتب كلمة سنة إذا أردت أن (تُحدّد) سنة بعينها وتكتب كلمة عام إذا أردت أن (تصِف) سنة بعينها فمثلاً تقول: ولدت سنة 1948 ولا تقول ولدت عام 1948 ويمكن أن تقول: ولدت (سنة النكبة) ولا تقول ولدت (عام النكبة) هذا هو الفرق بين سنة وعام لغة أما الفرق بينهما في المعنى: فكلمة سنة وكلمة عام كل منهما تعني (حول) والسنة تعني (حول سئ) أما العام فيعني (حول حسن) فمثلاً نقول: سنة الثلجة وسنة الجراد وسنة المحل وسنة الحرب … وهكذا ولا نستخدم كلمة عام.
أما كلمة (عام) فتستخدم للدلالة على الرخاء والسعادة والهناء فمثلاً نقول لبعضنا البعض في أيام الأعياد والمناسبات (كل عام وأنتم بخير) ولا نقول كما تعود البعض منا (كل سنة وأنتم طيبون) لأننا نتمنى الخير للناس ولا نتمنى لهم الشر لكنه خطأ شاع استخدامه بيننا بعد أن ابتعدنا عن فهم لغتنا العربية ومن الأخطاء اللغوية الشائعة في حياتنا هذه الأيام هو ما نردده في حفلات أعياد الميلاد للصغار والكبار عندما نقول (سنة حلوة يا جميل) والصحيح أن نقول (عام حلو يا جميل) لكن العبارة الأولى أسهل بكثير على اللسان وأيسر للغناء فتغلبت الأولى على الثانية!.
ولن يكتمل وضوح هذا الفرق بين هاتين الكلمتين سنة وعام دون المرور على قوله تعالى في سورة العنكبوت (ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻧﻮﺣﺎً ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻠﺒﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺇﻻ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً) فإذا كانت السنة مثل العام فستكون المدة التي قضاها نوحاً عليه السلام 950 سنة لكن المقصود من هذه الآية أن الله كان قد أرسل نوحاً عليه السلام إلى قومه ألف سنة وكانت هذه السنوات صعبة عليه شقي فيها مع قومه وقد تخللها خمسين عاماً من الأعوام السهلة عليه وذلك عندما تكون دعوته لهم مستجابة.
لاحظ الفرق بين هاتين الكلمتين في المعنى أكثر في سورة يوسف عندما قال تعالى (تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ) وقال أيضاً في آية لاحقة من نفس السورة (ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ) وبقراءة متأنية لهذه الآيات الكريمة أعلاه فإنك تلاحظ أن السنة استُخْدِمَت للتدليل على (القحط) وكلمة عام استُخْدِمَت للتدليل على (الرخاء).
أما كلمة (عام) فتستخدم للدلالة على الرخاء والسعادة والهناء فمثلاً نقول لبعضنا البعض في أيام الأعياد والمناسبات (كل عام وأنتم بخير) ولا نقول كما تعود البعض منا (كل سنة وأنتم طيبون) لأننا نتمنى الخير للناس ولا نتمنى لهم الشر لكنه خطأ شاع استخدامه بيننا بعد أن ابتعدنا عن فهم لغتنا العربية ومن الأخطاء اللغوية الشائعة في حياتنا هذه الأيام هو ما نردده في حفلات أعياد الميلاد للصغار والكبار عندما نقول (سنة حلوة يا جميل) والصحيح أن نقول (عام حلو يا جميل) لكن العبارة الأولى أسهل بكثير على اللسان وأيسر للغناء فتغلبت الأولى على الثانية!.
ولن يكتمل وضوح هذا الفرق بين هاتين الكلمتين سنة وعام دون المرور على قوله تعالى في سورة العنكبوت (ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻧﻮﺣﺎً ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻠﺒﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺇﻻ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً) فإذا كانت السنة مثل العام فستكون المدة التي قضاها نوحاً عليه السلام 950 سنة لكن المقصود من هذه الآية أن الله كان قد أرسل نوحاً عليه السلام إلى قومه ألف سنة وكانت هذه السنوات صعبة عليه شقي فيها مع قومه وقد تخللها خمسين عاماً من الأعوام السهلة عليه وذلك عندما تكون دعوته لهم مستجابة.
لاحظ الفرق بين هاتين الكلمتين في المعنى أكثر في سورة يوسف عندما قال تعالى (تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ) وقال أيضاً في آية لاحقة من نفس السورة (ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ) وبقراءة متأنية لهذه الآيات الكريمة أعلاه فإنك تلاحظ أن السنة استُخْدِمَت للتدليل على (القحط) وكلمة عام استُخْدِمَت للتدليل على (الرخاء).
سؤال من : اميره من يومي
سليمان المالكي.. أول شهيد سعودي في "عاصفة الحزم"
سؤال من : اميره من يوميالفرق بين ثابت القوة للنابض ومعامل المرونة له
[p1a]142120-4007710-or9fespebbq26gt.JPG[p2a]مرونة المواد : هي الخاصية الفيزيائية للمادة التي تعيد المادة إلى شكلها وأبعادها الأصليين بعد إزالة الإجهادات (مثلاً: القوى الخارجية) المؤثرة على المادة والتي تؤدي إلى تشكيلها أو تشويهها.
ثابت النابض هي الاستطالة الخادثة في سلك تتناسب تناسبا طرديا مع القوة المسببة لهذه الاستطالة
F=KΔ حيث Fقوة رد الفعل، Δ هي الإزاحة، و K هو ثابت النابض.
قانون هوك
في الميكانيكا والفيزياء، قانون هوك للمرونة هو تقريبًا يشير إلى أن الكمية التي يتغير بها الجسم (الإجهاد) مرتبطة خطيًا بالقوة المسببة لهذا التغير (الشد). المواد التي ينطبق عليها قانون هوك تقريبًا هي مواد ذات مرونة خطية.
سمى قانون هوك على اسم الفيزيائي الإنجليزي روبرت هوك الذي عاش في القرن السابع عشر
الصيغة الرياضية لقانونِ هوك
يعبر عن قانون هوك بالصيغة الرياضية التالية : ق= أ x Δل
حيث أنّ:
ق:
القوة المؤثرة في الجسم، والتي تعمل على تغيير أبعاد الجسم، وفي حد معين من الممكن أن تُحدث تشوهاً للجسم، وبالتالي لا يعود لوضعه الطبيعي، ووحدة قياسها هي نيوتن.
أ:
هو ثابت هوك، والقوة التي تؤثر على السلك وتغيّر طوله، ووحدة ثابت هوك هي القوة إلى الطول، وكل مادة لها ثابت قوة لا يمكن أن يتغير، ويقاس بنيوتين/متر.
Δ ل:
الفرق الذي يحدث في الطول بين الموقع الأصلي للجسم قبل تعرضه للقوة، والموقع الجديد، سواء كان تأثير القوة هي الضغط أم التمدد، ويقاس مقدار التغير بالمتر.
تجربة هوك
يمكن عمل تجارب بسيطة لتطبيق قانون هوك، الأدوات المستخدمة ( ميزان نابضي، مجموعة أوزان مختلفة، مسطرة خشبية، حامل فلزي).
في البداية يتم تثبيت المسطرة والميزان النابضي على الحامل الفلزي، يقاس طول النابض قبل التأثير عليه بالقوة ونسجّل القياس، نقوم بوضع الثقل الأول ونلاحظ زيادة طول النابض بعد التأثير عليه بالقوة، ثم نسجل مقدار التغير، ونستبدل الثقل الأول بالثاني ونسجل مقدار التغير، ومن نستبدله ونضع الثقل الثالث ونسجل مقدار التغير، لنتوصل إلى أنه كلما كان الوزن أكبر كان التغير في طول النابض أكثر، أي انها علاقة مقدار التغير في طول النابض تتناسب طردياً مع القوة المؤثرة.
سؤال من : اميره من يومي
[p1a]124520-4889236-chiivibtu953jrd.JPG[p2a]
كرة القدم هي اشهر لعبة رياضية
كرة القدم هي اشهر لعبة رياضية
سؤال من : اميره من يومي
معنى الإسراف : لغــــــــــة : ما أنفق من غير طاعة..أو التبذير، ومجاوزة الحد . اصطلاحا : هو مجاوزة حد الاعتدال في الطعام، والشراب، واللباس، والسكنى، ونحو ذلك من الغرائز الكامنة في النفس البشرية.سعد العماري
مفهوم التبذير #
قال المناوي : التبذير : تفريق المال على غير وجه الإسراف ، وأصله إلقاء البذر وطرحه فاست*****لكل مضيع لماله ، فتبذير البذر تفريق في الظاهر لمن لا يعرف مآل ما يلقيه .
ونقل القرطبي عن الإمام الشافعي _ رحمه الله _ قوله : التبذير : إنفاق في غير حقه ، ولا تبذير في عمل الخير .
وروي عن الإمام مالك _ رضي الله عنه _ قوله :التبذير : هو أخذ المال من حقه ووضعه في غير حقه .
الفرق بين التبذير والإسراف #
الكوفي : الإسراف هو صرف فيما لا ينبغي زائدا على ما ينبغي ، أما التبذير فإنه صرف الشيء فيما لا ينبغي وأيضا فإن الإسراف تجاوز في الكمية إذ هو جهل بمقادير الحقوق ، والتبذير تجاوز في موضع الحق إذ هو جهل بمواقعها ( أي الحقوق ) ، يرشد إلى هذا قول الله سبحانه في تعليل ( النهي عن ) الإسراف ( إِنَهُ لاَ يُحِبُّ المُسْرِفِينَ ) الأنعام / 141 ، وقوله عز وجل في تعليل النهي عن التبذير : ( إِنَّ المُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَ كَانَ الشِّطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً ) الإسراء / 27 . فإن التعليل الثاني فوق الأول .
لقد ذهب بعض المفسرين إلى أن الإسراف و التبذير قد يردان بمعنى واحد، ومن ثم فقد يرد أحدهما ويراد به الآخر ، ومن ذلك ما ذكره الماوردي من أن التبذير هو الإسراف المتلف للمال ، وروى أشهب بن مالك أن التبذير هو الإسراف . وذكر القرطبي في تفسير قوله تعالى ( وَلاَ تُبَذِّرْ ) قال معناها لا تسرف في الإنفاق في غير حق ، وقال ابن كثير في نفس الآية الكريمة : لما أمر الله عز وجل بالإنفاق نهى عن الإسراف فيه .
والخلاصة أن بين الأمرين عموما وخصوصا إذ قد يجتمعان فيكون لهما المعنى نفسه أحيانا وقد ينفرد الأعم وهو الإسراف .
حكم التبذير #
نقل الإمام مالك _ رحمه الله _ أن التبذير حرام لقوله تعالى : ( إِنَّ المُبَذِرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيََاطِينِ ) الإسراء 27 .
وقال القرطبي : من أنفق درهما في الحرام فهو مبذر ويحجر عليه في نفقته الدرهم في الحرام ، ولا يحجر عليه إن بذله في الشهوات إلا إذا خيف عليه النفاذ .
وأبو حنيفة _ رحمه الله _ لا يرى الحجر للتبذير ، وإن كان ( حراما ) منهيا عنه ، وذكر الماوردي أن التبذير هو الإسراف المتلف للمال ، وإن المبذر يحجر عليه للآية الكريمة ( السابقة ) ، ومن واجب الإمام منعه منه ( أي التبذير ) بالحجر والحيلولة بينه وبين ماله إلا بمقدار نفقه مثله .
مفهوم التبذير #
قال المناوي : التبذير : تفريق المال على غير وجه الإسراف ، وأصله إلقاء البذر وطرحه فاست*****لكل مضيع لماله ، فتبذير البذر تفريق في الظاهر لمن لا يعرف مآل ما يلقيه .
ونقل القرطبي عن الإمام الشافعي _ رحمه الله _ قوله : التبذير : إنفاق في غير حقه ، ولا تبذير في عمل الخير .
وروي عن الإمام مالك _ رضي الله عنه _ قوله :التبذير : هو أخذ المال من حقه ووضعه في غير حقه .
الفرق بين التبذير والإسراف #
الكوفي : الإسراف هو صرف فيما لا ينبغي زائدا على ما ينبغي ، أما التبذير فإنه صرف الشيء فيما لا ينبغي وأيضا فإن الإسراف تجاوز في الكمية إذ هو جهل بمقادير الحقوق ، والتبذير تجاوز في موضع الحق إذ هو جهل بمواقعها ( أي الحقوق ) ، يرشد إلى هذا قول الله سبحانه في تعليل ( النهي عن ) الإسراف ( إِنَهُ لاَ يُحِبُّ المُسْرِفِينَ ) الأنعام / 141 ، وقوله عز وجل في تعليل النهي عن التبذير : ( إِنَّ المُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَ كَانَ الشِّطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً ) الإسراء / 27 . فإن التعليل الثاني فوق الأول .
لقد ذهب بعض المفسرين إلى أن الإسراف و التبذير قد يردان بمعنى واحد، ومن ثم فقد يرد أحدهما ويراد به الآخر ، ومن ذلك ما ذكره الماوردي من أن التبذير هو الإسراف المتلف للمال ، وروى أشهب بن مالك أن التبذير هو الإسراف . وذكر القرطبي في تفسير قوله تعالى ( وَلاَ تُبَذِّرْ ) قال معناها لا تسرف في الإنفاق في غير حق ، وقال ابن كثير في نفس الآية الكريمة : لما أمر الله عز وجل بالإنفاق نهى عن الإسراف فيه .
والخلاصة أن بين الأمرين عموما وخصوصا إذ قد يجتمعان فيكون لهما المعنى نفسه أحيانا وقد ينفرد الأعم وهو الإسراف .
حكم التبذير #
نقل الإمام مالك _ رحمه الله _ أن التبذير حرام لقوله تعالى : ( إِنَّ المُبَذِرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيََاطِينِ ) الإسراء 27 .
وقال القرطبي : من أنفق درهما في الحرام فهو مبذر ويحجر عليه في نفقته الدرهم في الحرام ، ولا يحجر عليه إن بذله في الشهوات إلا إذا خيف عليه النفاذ .
وأبو حنيفة _ رحمه الله _ لا يرى الحجر للتبذير ، وإن كان ( حراما ) منهيا عنه ، وذكر الماوردي أن التبذير هو الإسراف المتلف للمال ، وإن المبذر يحجر عليه للآية الكريمة ( السابقة ) ، ومن واجب الإمام منعه منه ( أي التبذير ) بالحجر والحيلولة بينه وبين ماله إلا بمقدار نفقه مثله .
سؤال من : اميره من يومي
[p1a]98685-4700387-4phejgdr87iuzmg.JPG[p2a]
النّجوم عبارة عن كرات ذات حجم و كتلة هائلين مكوّنة من غاز (غاز الهيدروجين بنسبة أساسية) و منتجة لطاقة عظيمة عن طريق تفاعلات الاندماج النّووي (تكوين الهيليوم بواسطة اندماج الهيدروجين، ثمّ تكوين الفحم، الأكسجين، الحديد...) تسرب هذه الطاقة بعد ذلك في الوسط المحيط بها. و نور النّجوم الّذي يرى في اللّيل ما هو إلاّ الجزء الضّوئي لهذه الطّاقة المنتجة في قلب النّجوم، لأنّ النّجوم تشعّ هذه الطّاقة بعدة أشكال: فوتونات، جسيمات... و تولّد حرارة تبلغ ملايين الدّرجات المئوية في الطّبقات الدّاخلية
الكواكب عبارة عن أجسام صلبة (كالأرض مثلا) أو غازية (كالمشتري مثلا) باردة لا تنتج طاقة تلقائيا عن طريق التّفاعلات النّووية، و لهذا فهي تدعى كذلك أحيانا بالأجسام الباردة. و الضّوء الّذي يصلنا من كواكب المجموعة الشّمسية ما هو إلاّ نتاج انعكاس ضوء الشّمس عن سطحها ! فالكواكب ليست لها الكتلة الّتي تستطيع خلق الضّغط و الحرارة الكافيين لتوليد تفاعلات الاندماج النّووي
النّجوم عبارة عن كرات ذات حجم و كتلة هائلين مكوّنة من غاز (غاز الهيدروجين بنسبة أساسية) و منتجة لطاقة عظيمة عن طريق تفاعلات الاندماج النّووي (تكوين الهيليوم بواسطة اندماج الهيدروجين، ثمّ تكوين الفحم، الأكسجين، الحديد...) تسرب هذه الطاقة بعد ذلك في الوسط المحيط بها. و نور النّجوم الّذي يرى في اللّيل ما هو إلاّ الجزء الضّوئي لهذه الطّاقة المنتجة في قلب النّجوم، لأنّ النّجوم تشعّ هذه الطّاقة بعدة أشكال: فوتونات، جسيمات... و تولّد حرارة تبلغ ملايين الدّرجات المئوية في الطّبقات الدّاخلية
الكواكب عبارة عن أجسام صلبة (كالأرض مثلا) أو غازية (كالمشتري مثلا) باردة لا تنتج طاقة تلقائيا عن طريق التّفاعلات النّووية، و لهذا فهي تدعى كذلك أحيانا بالأجسام الباردة. و الضّوء الّذي يصلنا من كواكب المجموعة الشّمسية ما هو إلاّ نتاج انعكاس ضوء الشّمس عن سطحها ! فالكواكب ليست لها الكتلة الّتي تستطيع خلق الضّغط و الحرارة الكافيين لتوليد تفاعلات الاندماج النّووي
سؤال من : اميره من يومي
Strength
هذه الشخصيه تعتمد على بناء الشخصيه من البدايه على الصلابه أى انك لما تيجى تعلى فى اللفل تزود فى ال STR
هذه الشخصيه تعتمد على بناء الشخصيه من البدايه على الصلابه أى انك لما تيجى تعلى فى اللفل تزود فى ال STR
سؤال من : اميره من يومي
[p1a]32376-1107073-iku5owcsw6fv2yo.JPG[p2a]
لعبة Blade Of Darkness
لعبة Blade Of Darkness
سؤال من : اميره من يومي
[p1a]76734-5663737-ap3hlg1c5mdujrl.JPG[p2a]
تلد الأنثى من 2 - 14 مولود يبلغ طول المولود حال الولادة (5) أقدام ,وهو مثل كل القروش يتم تخصيب البويضة داخل الأنثى وعند الولادة فإن الصغار يذهبون بعيداً عن أمهم مباشرة للبحث عن الغذاء
تلد الأنثى من 2 - 14 مولود يبلغ طول المولود حال الولادة (5) أقدام ,وهو مثل كل القروش يتم تخصيب البويضة داخل الأنثى وعند الولادة فإن الصغار يذهبون بعيداً عن أمهم مباشرة للبحث عن الغذاء
سؤال من : اميره من يومي
أحد أمراض سوء التغذية، سببه نقص حامض النيكوتينيك، أو النياسين من الطعام، وهو أحد مركبات فيتامين "ب" وقد يحدث المرض نتيجة التسمم الكحولي عند المدمنين. يتميز المرض بنقص الوزن والضعف العام بالإضافة إلى أعراض متنوعة منها الجلدي والهضمي والعقلي. الأعراض الجلدية؛ تبدأ باحمرار الجلد وجفافه، وظهور قشور ملوثة في الأجزاء المعرضة للشمس كالخدود والأنف والرقبة وظهر اليد، واحمرار اللسان. الأعراض الهضمية؛ تمتد من اضطراب هضمي مصحوب بإسهال، ونقص في قدرة امتصاص الغذاء، مما يزيد من سوء الحالة، وفقدان الشهية. الأعراض العصبية؛ أرق، وانقباض نفسي، وسبات عميق،أو هياج شديد، أو الصداع والتوتر، وضعف العضلات وارتجافها، وقد يؤدي إلى نقص القوى العقلية. علاج المرض يكون بإعطاء الفيتامين"ب"، أو حامض النيكوتينيك، ويحقن النيكوتيناميد في الحالات الحادة مع جرعات كبيرة من الفيتامينات الأخرى، ثم تحسين نوعية الغذاء، بحيث يشمل اللحم والكبد، والحبوب الكاملة غير المقشرة، والفستق، فضلاً عن الخضروات. وتعالج القروح بالمضادات الحيوية.
سؤال من : اميره من يومي
ورد في الحديث: ((ينزل الله سبحانه وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل)) الحديث، متى يبدأ الثلث الأخير ومتى ينتهي؟
قد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإثبات النزول وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ((ينزل ربنا إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له . . )).
وقد أجمع أهل السنة والجماعة على إثبات صفة النزول على الوجه الذي يليق بالله سبحانه لا يشابه خلقه في شيء من صفاته كما قال سبحانه: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ[1]، وقال عز وجل: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[2]، فالواجب عند أهل السنة والجماعة إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل مع الإيمان بها واعتقاد أن ما دلت عليه حق ليس في شيء منها تشبيه لله بخلقه ولا تكييف لصفته بل القول عندهم في الصفات كالقول في الذات، فيما يثبت أهل السنة والجماعة ذاته سبحانه بلا كيف ولا تمثيل فهكذا صفاته يجب إثباتها بلا كيف ولا تمثيل ، والنزول في كل بلاد بحسبها؛ لأن نزول الله سبحانه لا يشبه نزول خلقه وهو سبحانه يوصف بالنزول في الثلث الأخير من الليل في جميع أنحاء العالم على الوجه الذي يليق بجلاله سبحانه، ولا يعلم كيفية نزوله إلا هو، كما لا يعلم كيفية ذاته إلا هو عز وجل: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[3]، وقال عز وجل: فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ[4]، وأول الثلث وآخره يعرف في كل زمان بحسبه فإذا كان الليل تسع ساعات كان أول وقت النزول أول الساعة السابعة إلى طلوع الفجر، وإذا كان الليل اثنتي عشرة ساعة كان أول الثلث الأخير أول الساعة التاسعة إلى طلوع الفجر وهكذا بحسب طول الليل وقصره في كل مكان.
قد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإثبات النزول وهو قوله صلى الله عليه وسلم: ((ينزل ربنا إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له . . )).
وقد أجمع أهل السنة والجماعة على إثبات صفة النزول على الوجه الذي يليق بالله سبحانه لا يشابه خلقه في شيء من صفاته كما قال سبحانه: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ[1]، وقال عز وجل: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[2]، فالواجب عند أهل السنة والجماعة إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل مع الإيمان بها واعتقاد أن ما دلت عليه حق ليس في شيء منها تشبيه لله بخلقه ولا تكييف لصفته بل القول عندهم في الصفات كالقول في الذات، فيما يثبت أهل السنة والجماعة ذاته سبحانه بلا كيف ولا تمثيل فهكذا صفاته يجب إثباتها بلا كيف ولا تمثيل ، والنزول في كل بلاد بحسبها؛ لأن نزول الله سبحانه لا يشبه نزول خلقه وهو سبحانه يوصف بالنزول في الثلث الأخير من الليل في جميع أنحاء العالم على الوجه الذي يليق بجلاله سبحانه، ولا يعلم كيفية نزوله إلا هو، كما لا يعلم كيفية ذاته إلا هو عز وجل: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[3]، وقال عز وجل: فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ[4]، وأول الثلث وآخره يعرف في كل زمان بحسبه فإذا كان الليل تسع ساعات كان أول وقت النزول أول الساعة السابعة إلى طلوع الفجر، وإذا كان الليل اثنتي عشرة ساعة كان أول الثلث الأخير أول الساعة التاسعة إلى طلوع الفجر وهكذا بحسب طول الليل وقصره في كل مكان.
سؤال من : اميره من يومي
[p1a]1204994-6897413-9lpic5bn7pnikio.JPG[p2a]
عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري مؤلف كتاب عيون الاخبار
عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري مؤلف كتاب عيون الاخبار