موقع اجابه لكل سؤال
سؤال من : يارا جمال
trophymanager كأس المدير
ومن مميزات اللعبه أن فيها عدة لغات منها اللغه العربيه
وقصة اللعبه أنك تدير فريق كرة قدم
عندك لاعبين وعندك دوري تشارك فيه وتنافس لاعبين حقيقيين مشاركين بنفس اللعبه
وتطلع بهالفريق للعالميه وتنافس على بطولات كبيره ..
ومن مميزات اللعبه أن فيها عدة لغات منها اللغه العربيه
وقصة اللعبه أنك تدير فريق كرة قدم
عندك لاعبين وعندك دوري تشارك فيه وتنافس لاعبين حقيقيين مشاركين بنفس اللعبه
وتطلع بهالفريق للعالميه وتنافس على بطولات كبيره ..
سؤال من : يارا جمال
[p1a]42602-5982398-kl0dylpkvuz52yx.JPG[p2a]
زبد البحر وهو عبارة عن العظمة التي توجد بداخل السوبيط او كما يسمي الحبار وليس كما هو معتقد ان زبد البحر هو الرغوة التي توجد علي البحار. حيث يمكن ان نستخدمة في عدة مجالات مثل إزالة الخطوط البيضاء في الجسم عن طريق عجنة بالخل ودهن الجسم به , كما يمكن استخدامة في تكبير الثدي عند السيدات
زبد البحر وهو عبارة عن العظمة التي توجد بداخل السوبيط او كما يسمي الحبار وليس كما هو معتقد ان زبد البحر هو الرغوة التي توجد علي البحار. حيث يمكن ان نستخدمة في عدة مجالات مثل إزالة الخطوط البيضاء في الجسم عن طريق عجنة بالخل ودهن الجسم به , كما يمكن استخدامة في تكبير الثدي عند السيدات
سؤال من : يارا جمال
هو عبارة عن مرض خبيث يصيب الخلايا المكونة للدم والموجودة في النخاع العظمي، وهو بحد ذاته ليس عبارة عن مرض واحد بل أنواع مختلفة يمكن تقسيمها إلى أربعة أقسام أساسية تختلف في وسائل علاجها وأيضا مقدار استجابتها للعلاج وهذا ما سنفصله فيما بعد. إلى جانب ذلك هناك الأورام الليمفاوية التي يمكن اعتبارها أيضا سرطانات مرتبطة بالدم حيث إن الخلايا الليمفاوية والعقد الليمفاوية تمثل وحدة واحدة من خلايا الدم والنخاع العظمي (المنتج للدم).
وبدورها الأورام الليمفاوية تنقسم إلى أمراض مختلفة ويمكن اعتبارها بشكل مبسط مكونة من ثلاثة أمراض أو مجموعات مرضية هي مرض هودجكن، الورم الليمفاوي من نوع غير هودجكن، الورم النخاعي أو النقوي المتعدد. بالرغم من هذا التقسيم نلاحظ فوارق بيولوجية وعلاجية بين الأنواع الدقيقة المختلفة، خاصة تلك التي تجتمع تحت ما يسمى بالأورام الليمفاوية من نوع غير هودجكن .
وبدورها الأورام الليمفاوية تنقسم إلى أمراض مختلفة ويمكن اعتبارها بشكل مبسط مكونة من ثلاثة أمراض أو مجموعات مرضية هي مرض هودجكن، الورم الليمفاوي من نوع غير هودجكن، الورم النخاعي أو النقوي المتعدد. بالرغم من هذا التقسيم نلاحظ فوارق بيولوجية وعلاجية بين الأنواع الدقيقة المختلفة، خاصة تلك التي تجتمع تحت ما يسمى بالأورام الليمفاوية من نوع غير هودجكن .
سؤال من : يارا جمال
الپوتاس الاسم التجاري لمجموعة من الأملاح المحتوية على عنصر البوتاسيوم. ويعد كلوريد البوتاسيوم المستخدم بصورة رئيسية في صناعة الأسمدة أكثر أنواع البوتاس أهمية. ويكرر ما يقرب من 95% من البوتاس المحضَّر في أنحاء العالم لاستخدامه في صناعة الأسمدة.كما يستخدم البوتاس في صناعة الصَّابون والمنظفات والزُّجاج والخزفيَّات والأنسجة والصباغات والكيميائيات والعقاقير
سؤال من : يارا جمال
والزمن حسب تعريفه من قاموس الاكسفورد هو الامتداد المحدود او المسار المستمر وهي تعاريف كلاميه فلسفيه لاجد لها اي تفسيرومشكلتنا مع الزمن باننا لانراه بل نحسه لا بل فقط نرى نتائجه وافعاله على الماده.
كلنا الان ومنذ ظهور النظريه النسبيه اصبحنا جازمين بوجود هذا البعد الرابع للماده وبما اننا نرى الابعاد الثلاثه ولا نرى البعد الرابع فاصبحا بذلك نحاول ان نسميه ونقطعه ونشرحه ونفصله عل وعسى نصل الى شكله او هياته او الاهم هو السيطره عليه واخضاعه لارادتنا من حيث توقيفه او تبطيئه او تسريعه
ولا اريد هنا بالدخول الى الضوء وعلاقته بالزمن وسرعته والخيالات الافتراضيه عندما تبداء الماده بالتحرك بسرعه الضوء وان الزمن سوف يتباطا وان الكتله تصبح ملا نهايه لانها تزداد طرديا مع سرعته ومن كل هذه النظريات الفرضيه والنتائج الفرضيه
وانا هنا الان بمناقشه البعد الرابع حيث اننا نرى كل الابعاد ولكننا لا نرى البعد الرابع واذا افترضنا ان الذره والتي هي اصغر ماده اي شئعلى العناصر الاوليه للماده ونحن راينا بالسطور السابقه بان الزمن حاله حسيه نحسها على الماده كالصغر او الكبر او الشيخوخه او الموت او الحياه ولكن بالنسبه الى العناصر الطبيعيه الاولى لم اجد اي تاثير عليها وان الذره كذره اي عنصر احادي هي هي حتى قبل ملايين السنين فاذن اين البعد الرابع ولما هو متوقف في حاله الذره والجواب باعتقادي لان الذره تكون بحركه ذريه بحيث يتوقف الزمن وكلما اتحدت الذرات مع بعضها البعض مكونه الجزئيات تبدا تتباطئ وهنا يبدا الزمان بالظهور وظهور الزمان هذا يترافق مع الطاقه اي ان الطاقه والزمن مترادفان ومتعاكسان بالنهايه وممتطاردان ببدايه الظهور ومن هنا نجد ان الطاقه اصبحت مترادفه مع الزمن وان الزمن هو متغير من ماده لاخرى ولذلك لانستطيع ان نحدد زمن واحد لاي شيئين متشابهين ونستطيع الملاحظه ان كلما كانت الماده بشكلها الابتدائي اي الذري كان الزمن عندها هو قريب من الصفر وهذا يعني انه عمره بالنسبه لنا هو مالا نهايه ويكون طاقته صفر
اي بمعنى ان توقف الزمن او الابديه هو ان تكون الماده في حالتها الاوليه وانها كلما اتحدت لتكون شئ ما تبدا بالتقليل من سرعتها وبالتالي تبدا بانتاج الطاقه ومنها يبدا الزمن بالظهور بمعنى لو باستطاعتنا ان نجعل اي عنصر احادي بان يتحرك بسرعه الضوء فاننا بهذه الحاله قد ارجعنا الزمن الى نقطه الصفر اي جعلنا هذا العنصر عمره ابدي وان نسبه العمر الى السرعه نسبه طرديه
هذه جزء من مقاله للشاعر الليبي سالم محمد والمنشوره مقالته في23 سبتمبر2006في موقع ليبيا او هوم(ليبيا موطننا) تساعد ولو بشكل بسيط على فهم الزمان وتعقيداته
((لنبدأ اولا بتعريف الزمان الاصلي ، اذ بدأ الشك يزداد في السنوات الاخيرة حول الفكرة القائلة بأن الزمان مستمر ومتوالي كالخط المستقيم وبالامكان تجزئته الى اجزاء متناهية في الصغر الي ما لا نهاية ، وظهرت فكرة بديلة تقول بأن الزمن جزيئي أو ذري البنية والتركيب ، وأن للزمن وحدة قياس صغري مثله مثل الطاقة والجاذبية يمكن تعريفها بالوحدة الاساسية الصغري. وحدة الزمن هذه هي الوقت الذى يستغرقه الضوء لقطع الحيزالفضائي الذي يشغله الاليكترون – قطر الاليكترون – وهذه البنية الاساسية للزمن تسمي "الكرونون" ، أما الثانية والساعة واليوم والعام فهي ازمنة نسبية خاصة بالارض ولا علاقة لها بالزمن الاصلي الفيزياوي. كذلك الفضاء ، يتكون من جزيئات وذرات اساسية اصغرها قطر الاليكترون. ومع تقدم العلوم الفيزياوية ، اكتشف العلماء بأن الالكترونات هي جبال ضخمة الحجم امام الحسيمات الصغيرة الكمية التي اكتشفت حديثا والتي تعيش لفترات قصيرة جدا لا يمكن قياسها مطلقا ، وفي السنوات القليلة الماضية ازداد الوضع تعقيدا عندما بدأ العلماء بالحديث عن اوتار متناهية في الصغر تهتز دائما في عوالم لها اكثر من عشرة ابعاد فضائية وتشكل البنية الاساسية للمادة وللكون.
وتعتمد نظرية الجاذبية "لأينشتاين" علي مفهوم " الزمان الاصلي " الذي قدمناه في الفقرة السابقة والذي يستعمل لتعريف قيمة ثابتة يمكن بها الفصل بين حادثتين ، ومن هذا الافتراض ، يمكن اشتقاق المفاهيم الفيزياوية الاخري مثل خصائص الخطوط الجيوديسكية للاجسام مطلقة الحركة ، وحقول الجاذبية بانحناءاتها ووتعدد طياتها ، وهكذا... ولقياس الجاذبية وجب استعمال "ساعة توقيت دقيقة" لقياس الوقت ، ويجب ان تكون هذه الساعة ادق ساعة في الكون ، دائمة الشغل وتابثة النبض ، لكن هذا الشرط يخفي تضارب وتناقض عميق اشار اليه "أ. ماخ" في كتابه (علم الحركة ، اصدارات دوفر صفحة 273) قائلا: ... ان قياس تغير الاشياء بواسطة استعمال الزمن يقع خارج ارادتنا ، فالزمن ، خلافا لهذا الرأي ، هو تجريد نستدل اليه من خلال ملاحظتنا لكيفية تغير الاشياء حولنا ... لكنه من الممكن قياس التغير باستعمال الحركة المنسوبة الى حركة اخرى بشرط ان تكون هذه الحركة منتظمة ومطردة ، بالرغم من ان اضفاء صفة الانتظام علي الحركة لا معنى له بل هو في الحقيقة وصف غير معقول. اذن من اللازم ان نخترع زمان أخر نسميه "الزمان المطلق " الذي هو زمان صرف ، غير نسبي وثابت وغير مرتبط بأي تغيير وغير مقيد بأية قيود ثانوية كتلك التي تقيد "الزمان الاصلي" ، ويمكن قياس هذا الزمان المطلق الصرف دون اللجوء الى اجراء اية مقارنات بالحركة ، لكن القياس المجرد لهذا الزمان على اية حال غير عملي البتة ، وليس له قيمة علمية ، ولا يمكن لاي احد منا مهما بلغت درجة علمه وخبرته الادعاء بأنه يعرف الكثير عن هذا الزمان المطلق ، فهو مفهوم ميتافيزيقي صرف... انتهى تعليق أ. ماخ.
هذه الدوامة واضحة جدا في نظرية أينشتاين: فعند قياس السقوط الحر لجسم نحن في حاجة لاستعمال ساعة توقيت ، ومن هنا نحتاج أيضا الى قياس القوانين الديناميكية التي تتحكم في وظائف هذه الساعة وكل مكوناتها الدقيقة من تروس و خلايا و دوائر اليكترونية ، ولهذا الغرض ، يقوم الناس الان باستعمال الساعات الذرية والنووية والاشعاعية في التطبيقات المتطورة في الفيزياء والتي تعتمد اساسا علي "الهياكل شديدة الدقة" للخطوط الطيفية التي يعتمد معامل نبضها على التردد الناتج من التفاعل بين دوران اليكترون ودوران ذرة السيزيوم او ذرة الهيدروجين. تردد هذه الساعة يوصف رياضيا بالعلاقة بين معامل " بلانك " الكوني الثابت ، وشحنة الاليكترون ، وكتل كل من البروتون والاليكترون))
The ZEPONE THEORY
هذه النظريه للاستاذ اليمني بدييع السويدي والتي يلغي بموجبها البعد الرابع ويجعل الحركه مكان الزمن هي نظريه صحيح مائه بالمائه لانه لم يغير شئ غير تبديل بالاسماء فقط لاننا كما اسلفنا ان تعريف الزمن هو حركه الاشياء وان اضافه المسافه الى عنصر الوقت لم يغير شئ بل اضاف تعقيدات اكثر على الموضوع وتشعبه ونحن نحاول ان نزيل الغموض لا ان نضيف اليه
ملخص بحث الاستاذ اليمني على هذا الموقعhttp://www.26sep.net/nprint.php?lng=arabic&sid=53350
في احد المرات واثناء توجههنا الى احد المراكز في المدينه انا وعائلتي سالتني احدى بناتي سؤال وقالت لماذا نذهب نحن الى الاسواق ولماذا لا الاسواق تاتي الينا وكان غايتها بالسؤال هو لماذاهذه الطرقات والف والدوران للوصول الى الشئ وكان جوابي لها بان هذا الشئ سوف يتحقق بالمستقبل وان اله الزمن في المستقبل سوف لن ترجعنا الى الوراء بل سوف تنتقل بنا من مكان الى اخر وبسرعه عاليه وان هذه السرعه العاليه هي عباره عن تاخير زمني للماده او بتعبير اوضح لهذه الاله انها لو استطعنا تحريك الماده بسرعه لتصل الى سرعه يصبح بها الزمن صفر او قريب من الصفر فاننا نكون باستطاعتنا نقل هذه الماده من مكان الى اخر ويمكن بواسطه الالياف الضوئيه نستطيع نقل كائن حي ولكن اقول مره اخرى ان هذا سيكون على حساب العمر اي كلما قمنا بهذه التجربه الفرضيه من تقليل وتسريع الماده للكائن فان هذا سيكون بنهايه المطاف تقليل من عمره والتسريع بوفاته والوفاة هنا رجوع هذه المجموعه من المواد الى عناصرها الاصليه الابتدائيه وهي تسير بسرعه الضوء
نستنتج ان الطاقه والزمن هما كلمتان لمعنى واحد وان الماده التي ليست لها طاقه ليس لها زمن ولابعد زمني رابع وانها سيكون لها بعد زمني رابع لو بدات بانتاج الطاقه اي بدات سرعتها تقل عن سرعه الضوء
ان اي عمليه انفجار هي عمليه تحرير الطاقه وبالتالي العد العكسي للزمن او الطاقه للرجوع الى حالتها الابتدائيه اي حاله توقف الطاقه او توقف الزمن
اذن لنحاول ان نشرح بواسطه الارقام والمعادلات الرياضيه عل وعسى نصل الى استنتاج بان الزمن يساوي الطاقه وان كميه الطاقه الكامنه في كل جسم تساوي الزمن المستغرق
يحدد العلماء درجة الحرارة بقياس حركة الـ particles في النواة (كلما ازدادت الحركة ، كلما زادت درجة الحرارة. وكلما نقصت الحركة ، نقصت درجة الحرارة) وبالتالي فإن توقف هذه الحركة يعني الوصول إلى التوقف النهائي لهذه الحركة (الصفر المطلق absolute zero) وبالتالي فإن النتيجة هو أنّه لا توجد درجة حرارة تحت الصفر المطلق (أي أنّه عند التوقف التام لحركة أجزاء النواة لا يوجد أي شيء أقل من السكون التام) وهو ما يشبه نظرية الصفر المطلق في الزمن (حيث لا زمن قبل بداية الزمن – لا زمن قبل الزمن = صفر).
ما يهمني من الموضوع هنا هو ما يحدث على المستوي الذري أو النووي في حالة توقف الـ particles التام - ماذا يحدث للزمن بالنسبة لهذه الأجزاء؟ هل يتوقف الزمن بالنسبة لها مع انعدام الطاقة ؟ ( وهنا نلاحظ أنّ المفارقة بين حالة الـ excessive use of energy أو الاستخدام المفرط في الطاقة للوصول إلى سرعة الضوء وبالتالي ابطاء الزمن، وبين حالة انعدام الطاقة التام والذي يصاحبه نظريا توقف الزمن !!)
لو استطعنا ان نوحد او نساوي بين الكلمات (الصفر المطلق &اللانهائي&الموت&الخلود&سرعه الضوء)لاستطنعنا ان نصل الى بعض النتائج المرضيه عن ماهيه الزمن
ان اي عنصر في حاله السكون او اصفر المطلق للزمن عند اعطاءه الطاقه فهذا هو بدايه الزمن عنده وعند توقف الطاقه عن التجهيز هز يعتبر انتهاء الزمن والرجوع الى حاله السكون او الموت او الابديه او الخلود وما شئتم من المسميات
مدة زمنية تساوي دور الإشعاع المنبعث أثناء انتقال ذرة السيزيوم 133 من حالتها الأساسية إلى أقرب مستوى طاقة
هذا هو تعريف الزمن او الثانيه اي بمعنى اخر الثانيه هيى كميه الطاقه المنبعثه اثناء تحرك ذره السيزيوم من حاله الموت او السكون الى حاله الحياه او بدء الزمن
العلاقة بين المسافة والسرعة والزمن علاقة رياضية ثابته فاذا فسرت واحدة حصلت على الآخرين فالمسافة هي مقياس مكاني بين نقطتين ( في الطول او العرض او العمق او الصعود )
اما السرعة فهي مقياس تحرك كتلة بمعدل معين
والزمن هو مقياس .... ؟؟؟ لماذا ؟؟؟ هو المدة التي تحتاجها الكتلة للوصل لنقطة بسرعة معينة
اذاً المسافة هي المحور الذي يدور حوله الزمن والسرعه للحصول عليه اذاً الزمن في حد ذاته ليس هدف وانما وسيلة وصول فاذا حددت المسافة ولديك وزن الكتلة وسرعتها القصوى فالزمن للوراء او للامام هو مسألة سهلة المعضلة الحقيقية هي تحديد المسافة في الزمن الماضي أو المستقبلي حتى تصل للمكان الذي تريد والا تهت في مكان وزمن لا تستطيع العودة منه.
كلنا الان ومنذ ظهور النظريه النسبيه اصبحنا جازمين بوجود هذا البعد الرابع للماده وبما اننا نرى الابعاد الثلاثه ولا نرى البعد الرابع فاصبحا بذلك نحاول ان نسميه ونقطعه ونشرحه ونفصله عل وعسى نصل الى شكله او هياته او الاهم هو السيطره عليه واخضاعه لارادتنا من حيث توقيفه او تبطيئه او تسريعه
ولا اريد هنا بالدخول الى الضوء وعلاقته بالزمن وسرعته والخيالات الافتراضيه عندما تبداء الماده بالتحرك بسرعه الضوء وان الزمن سوف يتباطا وان الكتله تصبح ملا نهايه لانها تزداد طرديا مع سرعته ومن كل هذه النظريات الفرضيه والنتائج الفرضيه
وانا هنا الان بمناقشه البعد الرابع حيث اننا نرى كل الابعاد ولكننا لا نرى البعد الرابع واذا افترضنا ان الذره والتي هي اصغر ماده اي شئعلى العناصر الاوليه للماده ونحن راينا بالسطور السابقه بان الزمن حاله حسيه نحسها على الماده كالصغر او الكبر او الشيخوخه او الموت او الحياه ولكن بالنسبه الى العناصر الطبيعيه الاولى لم اجد اي تاثير عليها وان الذره كذره اي عنصر احادي هي هي حتى قبل ملايين السنين فاذن اين البعد الرابع ولما هو متوقف في حاله الذره والجواب باعتقادي لان الذره تكون بحركه ذريه بحيث يتوقف الزمن وكلما اتحدت الذرات مع بعضها البعض مكونه الجزئيات تبدا تتباطئ وهنا يبدا الزمان بالظهور وظهور الزمان هذا يترافق مع الطاقه اي ان الطاقه والزمن مترادفان ومتعاكسان بالنهايه وممتطاردان ببدايه الظهور ومن هنا نجد ان الطاقه اصبحت مترادفه مع الزمن وان الزمن هو متغير من ماده لاخرى ولذلك لانستطيع ان نحدد زمن واحد لاي شيئين متشابهين ونستطيع الملاحظه ان كلما كانت الماده بشكلها الابتدائي اي الذري كان الزمن عندها هو قريب من الصفر وهذا يعني انه عمره بالنسبه لنا هو مالا نهايه ويكون طاقته صفر
اي بمعنى ان توقف الزمن او الابديه هو ان تكون الماده في حالتها الاوليه وانها كلما اتحدت لتكون شئ ما تبدا بالتقليل من سرعتها وبالتالي تبدا بانتاج الطاقه ومنها يبدا الزمن بالظهور بمعنى لو باستطاعتنا ان نجعل اي عنصر احادي بان يتحرك بسرعه الضوء فاننا بهذه الحاله قد ارجعنا الزمن الى نقطه الصفر اي جعلنا هذا العنصر عمره ابدي وان نسبه العمر الى السرعه نسبه طرديه
هذه جزء من مقاله للشاعر الليبي سالم محمد والمنشوره مقالته في23 سبتمبر2006في موقع ليبيا او هوم(ليبيا موطننا) تساعد ولو بشكل بسيط على فهم الزمان وتعقيداته
((لنبدأ اولا بتعريف الزمان الاصلي ، اذ بدأ الشك يزداد في السنوات الاخيرة حول الفكرة القائلة بأن الزمان مستمر ومتوالي كالخط المستقيم وبالامكان تجزئته الى اجزاء متناهية في الصغر الي ما لا نهاية ، وظهرت فكرة بديلة تقول بأن الزمن جزيئي أو ذري البنية والتركيب ، وأن للزمن وحدة قياس صغري مثله مثل الطاقة والجاذبية يمكن تعريفها بالوحدة الاساسية الصغري. وحدة الزمن هذه هي الوقت الذى يستغرقه الضوء لقطع الحيزالفضائي الذي يشغله الاليكترون – قطر الاليكترون – وهذه البنية الاساسية للزمن تسمي "الكرونون" ، أما الثانية والساعة واليوم والعام فهي ازمنة نسبية خاصة بالارض ولا علاقة لها بالزمن الاصلي الفيزياوي. كذلك الفضاء ، يتكون من جزيئات وذرات اساسية اصغرها قطر الاليكترون. ومع تقدم العلوم الفيزياوية ، اكتشف العلماء بأن الالكترونات هي جبال ضخمة الحجم امام الحسيمات الصغيرة الكمية التي اكتشفت حديثا والتي تعيش لفترات قصيرة جدا لا يمكن قياسها مطلقا ، وفي السنوات القليلة الماضية ازداد الوضع تعقيدا عندما بدأ العلماء بالحديث عن اوتار متناهية في الصغر تهتز دائما في عوالم لها اكثر من عشرة ابعاد فضائية وتشكل البنية الاساسية للمادة وللكون.
وتعتمد نظرية الجاذبية "لأينشتاين" علي مفهوم " الزمان الاصلي " الذي قدمناه في الفقرة السابقة والذي يستعمل لتعريف قيمة ثابتة يمكن بها الفصل بين حادثتين ، ومن هذا الافتراض ، يمكن اشتقاق المفاهيم الفيزياوية الاخري مثل خصائص الخطوط الجيوديسكية للاجسام مطلقة الحركة ، وحقول الجاذبية بانحناءاتها ووتعدد طياتها ، وهكذا... ولقياس الجاذبية وجب استعمال "ساعة توقيت دقيقة" لقياس الوقت ، ويجب ان تكون هذه الساعة ادق ساعة في الكون ، دائمة الشغل وتابثة النبض ، لكن هذا الشرط يخفي تضارب وتناقض عميق اشار اليه "أ. ماخ" في كتابه (علم الحركة ، اصدارات دوفر صفحة 273) قائلا: ... ان قياس تغير الاشياء بواسطة استعمال الزمن يقع خارج ارادتنا ، فالزمن ، خلافا لهذا الرأي ، هو تجريد نستدل اليه من خلال ملاحظتنا لكيفية تغير الاشياء حولنا ... لكنه من الممكن قياس التغير باستعمال الحركة المنسوبة الى حركة اخرى بشرط ان تكون هذه الحركة منتظمة ومطردة ، بالرغم من ان اضفاء صفة الانتظام علي الحركة لا معنى له بل هو في الحقيقة وصف غير معقول. اذن من اللازم ان نخترع زمان أخر نسميه "الزمان المطلق " الذي هو زمان صرف ، غير نسبي وثابت وغير مرتبط بأي تغيير وغير مقيد بأية قيود ثانوية كتلك التي تقيد "الزمان الاصلي" ، ويمكن قياس هذا الزمان المطلق الصرف دون اللجوء الى اجراء اية مقارنات بالحركة ، لكن القياس المجرد لهذا الزمان على اية حال غير عملي البتة ، وليس له قيمة علمية ، ولا يمكن لاي احد منا مهما بلغت درجة علمه وخبرته الادعاء بأنه يعرف الكثير عن هذا الزمان المطلق ، فهو مفهوم ميتافيزيقي صرف... انتهى تعليق أ. ماخ.
هذه الدوامة واضحة جدا في نظرية أينشتاين: فعند قياس السقوط الحر لجسم نحن في حاجة لاستعمال ساعة توقيت ، ومن هنا نحتاج أيضا الى قياس القوانين الديناميكية التي تتحكم في وظائف هذه الساعة وكل مكوناتها الدقيقة من تروس و خلايا و دوائر اليكترونية ، ولهذا الغرض ، يقوم الناس الان باستعمال الساعات الذرية والنووية والاشعاعية في التطبيقات المتطورة في الفيزياء والتي تعتمد اساسا علي "الهياكل شديدة الدقة" للخطوط الطيفية التي يعتمد معامل نبضها على التردد الناتج من التفاعل بين دوران اليكترون ودوران ذرة السيزيوم او ذرة الهيدروجين. تردد هذه الساعة يوصف رياضيا بالعلاقة بين معامل " بلانك " الكوني الثابت ، وشحنة الاليكترون ، وكتل كل من البروتون والاليكترون))
The ZEPONE THEORY
هذه النظريه للاستاذ اليمني بدييع السويدي والتي يلغي بموجبها البعد الرابع ويجعل الحركه مكان الزمن هي نظريه صحيح مائه بالمائه لانه لم يغير شئ غير تبديل بالاسماء فقط لاننا كما اسلفنا ان تعريف الزمن هو حركه الاشياء وان اضافه المسافه الى عنصر الوقت لم يغير شئ بل اضاف تعقيدات اكثر على الموضوع وتشعبه ونحن نحاول ان نزيل الغموض لا ان نضيف اليه
ملخص بحث الاستاذ اليمني على هذا الموقعhttp://www.26sep.net/nprint.php?lng=arabic&sid=53350
في احد المرات واثناء توجههنا الى احد المراكز في المدينه انا وعائلتي سالتني احدى بناتي سؤال وقالت لماذا نذهب نحن الى الاسواق ولماذا لا الاسواق تاتي الينا وكان غايتها بالسؤال هو لماذاهذه الطرقات والف والدوران للوصول الى الشئ وكان جوابي لها بان هذا الشئ سوف يتحقق بالمستقبل وان اله الزمن في المستقبل سوف لن ترجعنا الى الوراء بل سوف تنتقل بنا من مكان الى اخر وبسرعه عاليه وان هذه السرعه العاليه هي عباره عن تاخير زمني للماده او بتعبير اوضح لهذه الاله انها لو استطعنا تحريك الماده بسرعه لتصل الى سرعه يصبح بها الزمن صفر او قريب من الصفر فاننا نكون باستطاعتنا نقل هذه الماده من مكان الى اخر ويمكن بواسطه الالياف الضوئيه نستطيع نقل كائن حي ولكن اقول مره اخرى ان هذا سيكون على حساب العمر اي كلما قمنا بهذه التجربه الفرضيه من تقليل وتسريع الماده للكائن فان هذا سيكون بنهايه المطاف تقليل من عمره والتسريع بوفاته والوفاة هنا رجوع هذه المجموعه من المواد الى عناصرها الاصليه الابتدائيه وهي تسير بسرعه الضوء
نستنتج ان الطاقه والزمن هما كلمتان لمعنى واحد وان الماده التي ليست لها طاقه ليس لها زمن ولابعد زمني رابع وانها سيكون لها بعد زمني رابع لو بدات بانتاج الطاقه اي بدات سرعتها تقل عن سرعه الضوء
ان اي عمليه انفجار هي عمليه تحرير الطاقه وبالتالي العد العكسي للزمن او الطاقه للرجوع الى حالتها الابتدائيه اي حاله توقف الطاقه او توقف الزمن
اذن لنحاول ان نشرح بواسطه الارقام والمعادلات الرياضيه عل وعسى نصل الى استنتاج بان الزمن يساوي الطاقه وان كميه الطاقه الكامنه في كل جسم تساوي الزمن المستغرق
يحدد العلماء درجة الحرارة بقياس حركة الـ particles في النواة (كلما ازدادت الحركة ، كلما زادت درجة الحرارة. وكلما نقصت الحركة ، نقصت درجة الحرارة) وبالتالي فإن توقف هذه الحركة يعني الوصول إلى التوقف النهائي لهذه الحركة (الصفر المطلق absolute zero) وبالتالي فإن النتيجة هو أنّه لا توجد درجة حرارة تحت الصفر المطلق (أي أنّه عند التوقف التام لحركة أجزاء النواة لا يوجد أي شيء أقل من السكون التام) وهو ما يشبه نظرية الصفر المطلق في الزمن (حيث لا زمن قبل بداية الزمن – لا زمن قبل الزمن = صفر).
ما يهمني من الموضوع هنا هو ما يحدث على المستوي الذري أو النووي في حالة توقف الـ particles التام - ماذا يحدث للزمن بالنسبة لهذه الأجزاء؟ هل يتوقف الزمن بالنسبة لها مع انعدام الطاقة ؟ ( وهنا نلاحظ أنّ المفارقة بين حالة الـ excessive use of energy أو الاستخدام المفرط في الطاقة للوصول إلى سرعة الضوء وبالتالي ابطاء الزمن، وبين حالة انعدام الطاقة التام والذي يصاحبه نظريا توقف الزمن !!)
لو استطعنا ان نوحد او نساوي بين الكلمات (الصفر المطلق &اللانهائي&الموت&الخلود&سرعه الضوء)لاستطنعنا ان نصل الى بعض النتائج المرضيه عن ماهيه الزمن
ان اي عنصر في حاله السكون او اصفر المطلق للزمن عند اعطاءه الطاقه فهذا هو بدايه الزمن عنده وعند توقف الطاقه عن التجهيز هز يعتبر انتهاء الزمن والرجوع الى حاله السكون او الموت او الابديه او الخلود وما شئتم من المسميات
مدة زمنية تساوي دور الإشعاع المنبعث أثناء انتقال ذرة السيزيوم 133 من حالتها الأساسية إلى أقرب مستوى طاقة
هذا هو تعريف الزمن او الثانيه اي بمعنى اخر الثانيه هيى كميه الطاقه المنبعثه اثناء تحرك ذره السيزيوم من حاله الموت او السكون الى حاله الحياه او بدء الزمن
العلاقة بين المسافة والسرعة والزمن علاقة رياضية ثابته فاذا فسرت واحدة حصلت على الآخرين فالمسافة هي مقياس مكاني بين نقطتين ( في الطول او العرض او العمق او الصعود )
اما السرعة فهي مقياس تحرك كتلة بمعدل معين
والزمن هو مقياس .... ؟؟؟ لماذا ؟؟؟ هو المدة التي تحتاجها الكتلة للوصل لنقطة بسرعة معينة
اذاً المسافة هي المحور الذي يدور حوله الزمن والسرعه للحصول عليه اذاً الزمن في حد ذاته ليس هدف وانما وسيلة وصول فاذا حددت المسافة ولديك وزن الكتلة وسرعتها القصوى فالزمن للوراء او للامام هو مسألة سهلة المعضلة الحقيقية هي تحديد المسافة في الزمن الماضي أو المستقبلي حتى تصل للمكان الذي تريد والا تهت في مكان وزمن لا تستطيع العودة منه.
سؤال من : يارا جمال
السرطان هو مجموعة أمراض تحدث عندما تتحول خلايا الجسم (مفردها خلية) إلى خلايا غير طبيعية فتنقسم دون تحكم أو نظام. و يتكون كل عنصر في جسم الإنسان من أنواع مختلفة من الخلايا التي تنقسم عادة بطريقة منتظمة لإنتاج خلايا أكثر عند الحاجة لتعوض عن الخلايا التالفة وتحافظ على بقاء الجسم في وضح صحي. هذه الخلايا هي أقرب في فكرتها إلى الطوب الذي يتكون منه أي مبنى ومجموع الخلايا يتكون منها البناء الكامل وهو الإنسان
يقسم السرطان الى قسمان:
الأورام الحميدة : وهي ليست أوراما سرطانية ويمكن إزالتها ، وفي أكثر الحالات لا تعود للظهور، وأهم ما في هذه الأورام أنها لا تنتشر إلى أماكن أخرى من الجسم، ولذا فهي لا تهدد حياة الإنسان. فمثلا ورم الثدي الحميد من أعراضه ازدياد في حجم الثدي يصاحبه انتفاخ وآلام قبل بدء الدورة الشهرية ثم تخف هذه الأعراض بانتهاء الدورة. وقد تصيب هذه التكتلات الحميدة المرأة في أي وقت, وربما تكون صغيرة أو كبيرة ، لينة مطاطية ، أو مليئة بالسوائل ، أو صلبة ، أو متحركة وقد يصاحب ظهورها بعض الآلام. أحيانا تكون هذه الأورام الحميدة في أماكن حساسة من جسم الإنسان كالعين أو الدماغ أو القلب وتكون إزالتها ليست بالسهولة التي يتخيلها الكثيرون ، لكن الأورام الحميدة في الثدي تعتبر مشكلة بسيطة حيث يمكن إزالتها بعملية جراحية غير معقدة وبمنتهى السهولة.
الأورام الخبيثة : الخلايا الخبيثة تنقسم بسرعة ولا تموت حسب النظام العام للخلايا و تسمى بالسرطان لأن بإمكانها غزو وتخريب الخلايا المجاورة وباقي أعضاء الجسم، كذلك يمكن لهذه الأورام أن تتفكك وتدخل في مجرى الدم أو الجهاز الليمفاوي، وبهذه الطريقة ينتشر السرطان ليكون أوراما ثانوية في أجزاء من الجسم مثل العظام والكبد والرئة. هذه الفكرة تنطبق على جميع أنواع السرطانات ، إلا أن الأورام السرطانية الخبيثة تختلف عن بعضها اختلاف كبيرا ومن مريض إلى مريض. فمثلا يختلف سرطان الرئة عن سرطان المعدة أشد الاختلاف ، كما أن سرطان الثدي يختلف من امرأة إلى امرأة أخرى اختلافا كبيرا.
يقسم السرطان الى قسمان:
الأورام الحميدة : وهي ليست أوراما سرطانية ويمكن إزالتها ، وفي أكثر الحالات لا تعود للظهور، وأهم ما في هذه الأورام أنها لا تنتشر إلى أماكن أخرى من الجسم، ولذا فهي لا تهدد حياة الإنسان. فمثلا ورم الثدي الحميد من أعراضه ازدياد في حجم الثدي يصاحبه انتفاخ وآلام قبل بدء الدورة الشهرية ثم تخف هذه الأعراض بانتهاء الدورة. وقد تصيب هذه التكتلات الحميدة المرأة في أي وقت, وربما تكون صغيرة أو كبيرة ، لينة مطاطية ، أو مليئة بالسوائل ، أو صلبة ، أو متحركة وقد يصاحب ظهورها بعض الآلام. أحيانا تكون هذه الأورام الحميدة في أماكن حساسة من جسم الإنسان كالعين أو الدماغ أو القلب وتكون إزالتها ليست بالسهولة التي يتخيلها الكثيرون ، لكن الأورام الحميدة في الثدي تعتبر مشكلة بسيطة حيث يمكن إزالتها بعملية جراحية غير معقدة وبمنتهى السهولة.
الأورام الخبيثة : الخلايا الخبيثة تنقسم بسرعة ولا تموت حسب النظام العام للخلايا و تسمى بالسرطان لأن بإمكانها غزو وتخريب الخلايا المجاورة وباقي أعضاء الجسم، كذلك يمكن لهذه الأورام أن تتفكك وتدخل في مجرى الدم أو الجهاز الليمفاوي، وبهذه الطريقة ينتشر السرطان ليكون أوراما ثانوية في أجزاء من الجسم مثل العظام والكبد والرئة. هذه الفكرة تنطبق على جميع أنواع السرطانات ، إلا أن الأورام السرطانية الخبيثة تختلف عن بعضها اختلاف كبيرا ومن مريض إلى مريض. فمثلا يختلف سرطان الرئة عن سرطان المعدة أشد الاختلاف ، كما أن سرطان الثدي يختلف من امرأة إلى امرأة أخرى اختلافا كبيرا.
سؤال من : يارا جمال
الضوء هو إشعاع كهرومغناطيسي ذا طول موجي، يمكن العين البشرية من رؤية الاجسام غير الشفافة من خلال انعكاسه عنها. كلمة الضوء أحيانا تطلق على الإشعاع الكهرومغناطيسي بجميع أطواله الموجية
سؤال من : يارا جمال
في صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه ثم كبر فإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك، وإذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود" الشاهد في الحديث قول ابن عمر رضي الله عنهما: "إذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه ثم كبر" قال النووي رحمه الله مبيناً صفة الرفع: يرفع يديه حذو منكبيه بحيث تحاذي أطراف أصابعه فروع أذنيه أي أعلى أذنيه، وإبهاماه شحمتي أذنيه، وراحتاه منكبيه. وهذا معنى قولهم: حذو منكبيه.
ورفع اليدين في تكبيرة الإحرام سنة وليس واجباً وقد أجمعت الأمة على استحبابه نقل ذلك الإجماع النووي. وتكبيرة الإحرام هي أن يقول المصلي عند إرادة الصلاة "الله أكبر" ولا تصح الصلاة فريضة كانت أو نافلة إلا بها. والله أعلم.
ورفع اليدين في تكبيرة الإحرام سنة وليس واجباً وقد أجمعت الأمة على استحبابه نقل ذلك الإجماع النووي. وتكبيرة الإحرام هي أن يقول المصلي عند إرادة الصلاة "الله أكبر" ولا تصح الصلاة فريضة كانت أو نافلة إلا بها. والله أعلم.
سؤال من : يارا جمال
شهر 1 / january --- يناير -- محرم -- كانون ثاني
شهر 2 / febraury --- فبراير -- صفر -- شباط
شهر 3 / march --- مارس -- ربيع اول -- آذار
شهر 4 / april --- ابريل -- ربيع ثاني -- نيسان
شهر 5 / may --- مايو -- جماد الاول -- آيار
شهر 6 / june --- يونيو -- جماد الثاني -- حزيران
شهر 7 / july --- يوليو -- رجب -- تموز
شهر 8 / august --- اغسطس -- شعبان -- آب
شهر 9 / september --- سبتمبر -- رمضان -- ايلول
شهر 10 / october --- اكتوبر -- شوال -- تشرين اول
شهر 11 / november --- نوفمبر -- ذي القعدة -- تشرين ثاني
شهر 12 / decmber --- ديسمبر -- ذي الحجة -- كانون اول
شهر 2 / febraury --- فبراير -- صفر -- شباط
شهر 3 / march --- مارس -- ربيع اول -- آذار
شهر 4 / april --- ابريل -- ربيع ثاني -- نيسان
شهر 5 / may --- مايو -- جماد الاول -- آيار
شهر 6 / june --- يونيو -- جماد الثاني -- حزيران
شهر 7 / july --- يوليو -- رجب -- تموز
شهر 8 / august --- اغسطس -- شعبان -- آب
شهر 9 / september --- سبتمبر -- رمضان -- ايلول
شهر 10 / october --- اكتوبر -- شوال -- تشرين اول
شهر 11 / november --- نوفمبر -- ذي القعدة -- تشرين ثاني
شهر 12 / decmber --- ديسمبر -- ذي الحجة -- كانون اول
سؤال من : يارا جمال
رؤوفٌ , راحِمٌ , رَحيمٌ , رَحُومٌ , رَحِيمٌ , سَمُوحٌ , شَفُوقٌ , صافِحٌ , عادِلٌ , غافِرٌ , متسامِحٌ , مُتَوَسِّطٌ , مُشْفِقٌ , مُقْسِطٌ , مُنْصِفٌ , راحِمٌ , مُشْفِقٌ , مُقْسِطٌ
سؤال من : يارا جمال
ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما
هي امرأة ذات مكانة عظيمة في الإسلام وذات شجاعة نادرة وبطولة، وليس عجبا أن تكون كذلك، فهي ابنة الصديق وأخت الصديقة وزوجها صحابي جليل وابنها صحابي جليل، كان أول مولود في الإسلام بعد الهجرة.
وعن إسلامها وموقفها في الهجرة وسيرتها العطرة أوضح الكاتب الإسلامي منصور عبد الحكيم قائلا: أسلمت أسماء قديما بمكة وكانت أكبر من أختها عائشة ببضع عشرة سنة، وكانت السابعة عشرة ممن أسلموا في مكة، فقد كان أبوها أول من أسلم من الرجال. وفي يوم الهجرة، يوم أن أراد المشركون قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم-، وجاء الأمر الإلهي إليه بالهجرة جاء النبي صلى الله عليه وسلم لصديقه أبي بكر الصديق كي يصحبه في رحلة الهجرة، وسار الاثنان إلى غار ثور، حتى تهدأ قريش من حملتها في البحث عنه، كان يلزم لهما الزاد في أيام الاختفاء في الغار.
حيث كان دور أسماء البارز في الهجرة، فكانت تأتي إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وصاحبه أبي بكر الصديق أبيها بالزاد والماء كل ليلة، تمشي ثلاثة أميال تقريبا حتى تصل إلى الغار ومعها الزاد والماء وأيضا الأخبار.
وحين أرادت أن تعلق الزاد والماء لم تجد ما تعلقه فقطعت نطاقها نصفين وأخذت نصفه كي تعلق به الزاد وبالآخر الماء، وحين رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شقت نطاقها نصفين قال لها: قد أبدلك الله بنطاقك هذا نطاقين في الجنة. وسميت من يومها بذات النطاقين.
وأشار منصور عبد الحكيم الى أن أسماء رضي الله عنها تحملت أذى المشركين حين جاءوا إلى منزل أبيها يبحثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أبيها، فقال لها أبو جهل لعنه الله: أين أبوك يابنت أبي بكر؟
فردت بشجاعة وثبات: لا أدري. فلطمها أبو جهل لطمة حتى وقع قرطها من شدة اللطمة، ولكنها لم تهتز ولم تفض بسر أبيها وصاحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويضيف الباحث الإسلامي منصور عبد الحكيم: إن أسماء تعتبر مثالا للزوجة المؤمنة الصابرة: حيث تزوجت رضي الله عنها بالصحابي الجليل الزبير بن العوام ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بمكة المكرمة قبل الهجرة النبوية، وهاجرت وهي حامل في ابنها عبد الله فولدته بالمدينة المنورة فكان أول مولود في الإسلام للمهاجرين بعد الهجرة وبعد أن أشاع اليهود أن نسل المسلمين قد انقطع.
وعاشت أسماء رضي الله عنها في بيت زوجها صابرة تحملت شظف العيش وعبء الحياة الزوجية، وعن حياتها في بيت زوجها قالت: كنت أخدم الزبير خدمة البيت كله، وكان له فرس، وكنت أسوسه، وكنت أحتشي له وأقوم عليه.
وكانت تنقل النوي على رأسها لأرض زوجها وتسقي الماء وسائر الأعباء الأخرى خارج المنزل وداخله، وحين شكت ذلك لأبيها الصديق رضي الله عنه قال لها: يابنية اصبري، فإن المرأة إذا كان لها زوج صالح ثم مات عنها فلم تتزوج بعده جمع بينهما في الجنة.
وكانت أسماء رضي الله عنها مثال الكرم والجود في العطاء فقد أوصاها النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد مر عليها وهي تحصي أي تعد شيئا وتكيله فقال لها: يا أسماء لا تحصي فيحصي الله عليك.
فما أحصت شيئا بعد ذلك ولم ينفد رزقها أبدا. وكانت تحث بناتها على العطاء بسخاء فتقول لهن: بناتي تصدقن ولا تنتظرن الفضل فإنكن إن انتظرتن الفضل لن تجدنه، وإن تصدقتن تجدن فقده.
وعن عملها وفقهها رضي الله عنها يقول:كانت مثل أختها السيدة عائشة رضي الله عنها ذات علم في الدنيا وفقه، روت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكانت من فقيهات نساء الصحابة، وحدث عنها عدد من الصحابة والتابعين منهم حفيدها عبد الله بن عروة بن الزبير فقال: قلت لجدتي أسماء: كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعوا القرآن؟ قالت: تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم، كما نعتهم الله. قال: فإن ناسا ها هنا إذا سمع أحدهم القرآن خر مغشيا عليه. قالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
وكانت إذا صلت أطالت القيام والقراءة والتدبر حتى تظل تكرر الآية مرارا وتكرارا من الخوف والوجل من الله عز وجل.
ومما يروى عن ورعها وتقواها أيضا ما ذكره الباحث بقوله: لما كانت أسماء ذات فقه في الدين وورع شديد فإنها حين جاءت أمها، وكانت مشركة، بهدايا، أبت أن تقبلها حتى تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رد الرسول صلى الله عليه وسلم أن تقبل الهدايا وأن تبر أمها لقوله تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين). وهذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه وغيره من أصحاب السنن.
وقد أنجبت أسماء رضي الله عنها أولادها: عبدالله والمنذر وعروة، وعاصم، والمهاجر، وخديجة وأم الحسن وعائشة.
ويضيف الباحث منصور عبد الحكيم أن السيدة أسماء رضي الله عنها روت الكثير من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت أكثر بنات الصحابة في ذلك بعد أختها عائشة رضي الله عنها فقد روت قرابة ثمانية وخمسين حديثا، بينما روى زوجها الزبير بن العوام رضي الله عنه ثمانية وثلاثين حديثا.
وروى عنها ابناها عبد الله، وعروة وحفيدها عبد الله بن عروة ومولاها: عبد الله بن كيسان، وابن عباس ومحمد بن المنكدر ووهب بن كيسان.
وكذلك فاطمة بنت المنذر بن الزبير وصفية بنت شيبة وأم كلثوم مولاة الحجبة وغيرهم.
واتفق البخاري ومسلم على أربعة عشر حديثا لها وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بأربعة.
توفيت رضي الله عنها بعد مقتل ابنها عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم أجمعين بأيام قليلة، فما أتت عليها جمعة حتى ماتت بعدها عام 73 ه.
وكانت رضي الله عنها قد ذكرت في وصيتها لأهلها:
اجمروا ثيابي إذا مت، ثم حنطوني، ولا تذروا على كفني حنوطا، ولا تتبعوني بنار ولا تدفنوني ليلا.
ودفنت بجوار ابنها عبد الله بن الزبير بمكة على الأرجح وقيل إنها ماتت بالمدينة ودفنت بها والله أعلم رضي الله عنها وأرضاها.
هي امرأة ذات مكانة عظيمة في الإسلام وذات شجاعة نادرة وبطولة، وليس عجبا أن تكون كذلك، فهي ابنة الصديق وأخت الصديقة وزوجها صحابي جليل وابنها صحابي جليل، كان أول مولود في الإسلام بعد الهجرة.
وعن إسلامها وموقفها في الهجرة وسيرتها العطرة أوضح الكاتب الإسلامي منصور عبد الحكيم قائلا: أسلمت أسماء قديما بمكة وكانت أكبر من أختها عائشة ببضع عشرة سنة، وكانت السابعة عشرة ممن أسلموا في مكة، فقد كان أبوها أول من أسلم من الرجال. وفي يوم الهجرة، يوم أن أراد المشركون قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم-، وجاء الأمر الإلهي إليه بالهجرة جاء النبي صلى الله عليه وسلم لصديقه أبي بكر الصديق كي يصحبه في رحلة الهجرة، وسار الاثنان إلى غار ثور، حتى تهدأ قريش من حملتها في البحث عنه، كان يلزم لهما الزاد في أيام الاختفاء في الغار.
حيث كان دور أسماء البارز في الهجرة، فكانت تأتي إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وصاحبه أبي بكر الصديق أبيها بالزاد والماء كل ليلة، تمشي ثلاثة أميال تقريبا حتى تصل إلى الغار ومعها الزاد والماء وأيضا الأخبار.
وحين أرادت أن تعلق الزاد والماء لم تجد ما تعلقه فقطعت نطاقها نصفين وأخذت نصفه كي تعلق به الزاد وبالآخر الماء، وحين رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شقت نطاقها نصفين قال لها: قد أبدلك الله بنطاقك هذا نطاقين في الجنة. وسميت من يومها بذات النطاقين.
وأشار منصور عبد الحكيم الى أن أسماء رضي الله عنها تحملت أذى المشركين حين جاءوا إلى منزل أبيها يبحثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أبيها، فقال لها أبو جهل لعنه الله: أين أبوك يابنت أبي بكر؟
فردت بشجاعة وثبات: لا أدري. فلطمها أبو جهل لطمة حتى وقع قرطها من شدة اللطمة، ولكنها لم تهتز ولم تفض بسر أبيها وصاحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويضيف الباحث الإسلامي منصور عبد الحكيم: إن أسماء تعتبر مثالا للزوجة المؤمنة الصابرة: حيث تزوجت رضي الله عنها بالصحابي الجليل الزبير بن العوام ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بمكة المكرمة قبل الهجرة النبوية، وهاجرت وهي حامل في ابنها عبد الله فولدته بالمدينة المنورة فكان أول مولود في الإسلام للمهاجرين بعد الهجرة وبعد أن أشاع اليهود أن نسل المسلمين قد انقطع.
وعاشت أسماء رضي الله عنها في بيت زوجها صابرة تحملت شظف العيش وعبء الحياة الزوجية، وعن حياتها في بيت زوجها قالت: كنت أخدم الزبير خدمة البيت كله، وكان له فرس، وكنت أسوسه، وكنت أحتشي له وأقوم عليه.
وكانت تنقل النوي على رأسها لأرض زوجها وتسقي الماء وسائر الأعباء الأخرى خارج المنزل وداخله، وحين شكت ذلك لأبيها الصديق رضي الله عنه قال لها: يابنية اصبري، فإن المرأة إذا كان لها زوج صالح ثم مات عنها فلم تتزوج بعده جمع بينهما في الجنة.
وكانت أسماء رضي الله عنها مثال الكرم والجود في العطاء فقد أوصاها النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد مر عليها وهي تحصي أي تعد شيئا وتكيله فقال لها: يا أسماء لا تحصي فيحصي الله عليك.
فما أحصت شيئا بعد ذلك ولم ينفد رزقها أبدا. وكانت تحث بناتها على العطاء بسخاء فتقول لهن: بناتي تصدقن ولا تنتظرن الفضل فإنكن إن انتظرتن الفضل لن تجدنه، وإن تصدقتن تجدن فقده.
وعن عملها وفقهها رضي الله عنها يقول:كانت مثل أختها السيدة عائشة رضي الله عنها ذات علم في الدنيا وفقه، روت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكانت من فقيهات نساء الصحابة، وحدث عنها عدد من الصحابة والتابعين منهم حفيدها عبد الله بن عروة بن الزبير فقال: قلت لجدتي أسماء: كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعوا القرآن؟ قالت: تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم، كما نعتهم الله. قال: فإن ناسا ها هنا إذا سمع أحدهم القرآن خر مغشيا عليه. قالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
وكانت إذا صلت أطالت القيام والقراءة والتدبر حتى تظل تكرر الآية مرارا وتكرارا من الخوف والوجل من الله عز وجل.
ومما يروى عن ورعها وتقواها أيضا ما ذكره الباحث بقوله: لما كانت أسماء ذات فقه في الدين وورع شديد فإنها حين جاءت أمها، وكانت مشركة، بهدايا، أبت أن تقبلها حتى تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رد الرسول صلى الله عليه وسلم أن تقبل الهدايا وأن تبر أمها لقوله تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين). وهذا الحديث أخرجه البخاري في مواضع من صحيحه وغيره من أصحاب السنن.
وقد أنجبت أسماء رضي الله عنها أولادها: عبدالله والمنذر وعروة، وعاصم، والمهاجر، وخديجة وأم الحسن وعائشة.
ويضيف الباحث منصور عبد الحكيم أن السيدة أسماء رضي الله عنها روت الكثير من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت أكثر بنات الصحابة في ذلك بعد أختها عائشة رضي الله عنها فقد روت قرابة ثمانية وخمسين حديثا، بينما روى زوجها الزبير بن العوام رضي الله عنه ثمانية وثلاثين حديثا.
وروى عنها ابناها عبد الله، وعروة وحفيدها عبد الله بن عروة ومولاها: عبد الله بن كيسان، وابن عباس ومحمد بن المنكدر ووهب بن كيسان.
وكذلك فاطمة بنت المنذر بن الزبير وصفية بنت شيبة وأم كلثوم مولاة الحجبة وغيرهم.
واتفق البخاري ومسلم على أربعة عشر حديثا لها وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بأربعة.
توفيت رضي الله عنها بعد مقتل ابنها عبد الله بن الزبير رضي الله عنهم أجمعين بأيام قليلة، فما أتت عليها جمعة حتى ماتت بعدها عام 73 ه.
وكانت رضي الله عنها قد ذكرت في وصيتها لأهلها:
اجمروا ثيابي إذا مت، ثم حنطوني، ولا تذروا على كفني حنوطا، ولا تتبعوني بنار ولا تدفنوني ليلا.
ودفنت بجوار ابنها عبد الله بن الزبير بمكة على الأرجح وقيل إنها ماتت بالمدينة ودفنت بها والله أعلم رضي الله عنها وأرضاها.
سؤال من : يارا جمال
هي نوع من البكتيريا التي تعيش على غشاء المعدة و لسنوات طويلة . تأتي هذه البكتيريا عن طريق الطعام و الشراب الملوث. و عادة يصاب بها الإنسان في عُمر الطفولة . و تبقى معه طيلة حياته. يمكن أن تسبب قرحة في 1 من كل 6 أشخاص مصابين بها .