موقع اجابه لكل سؤال
سؤال من : اميره من يومي
هي بيكربونات الصوديوم النقي. وعندما يتم مزجها بمكون ذو طبيعة حمضية وشيء من الرطوبة (كاللبن، الشوكولا، عسل، اللبن الرائب) فإنّ التفاعل الكيميائي الناتج يحرر فقاعات من غاز ثنائي أوكسيد الكربون الذي يتمدد تحت درجة حرارة الفرن مسبباً زيادة حجم المخبوزات. يبدأ التفاعل فور خلط المكونات لذلك يجب عليك خبز الوصفات التي تتطلب صودا الخبز على الفور وإلا سيهبط سطحها بعد نضجها.
سؤال من : اميره من يومي
تحليل نص ألكسندر كويري:
- النص:
النظرية والتطبيق
«من المؤكد فعلا أن دور العلم في المجتمع الحديث قد تضاعف بشكل مستمر خلال القرون الأخيرة، وأن العلم أصبح يمثل في هذا المجتمع موقعا من السعة بمكان، إذ بدأ يتحول إلى موقف مهيمن. ومن المؤكد أيضا أن العلم أصبح يشكل عاملا يكتسي أهمية كبيرة جدا، وربما عاملا حاسما من عوامل التاريخ. ولا يقل عن ذلك تأكيدا أن صلته بالعلم التطبيقي هي أكثر من كونها صلة وطيدة: فالمعامل هي التي تشكل بالنسبة للفيزياء النووية وسائلها الكبرى، ومعاملنا الأوتوماتيكية ليست سوى نظرية مجسدة، كما هو الشأن بالنسبة لعدد كبير من أشياء حياتنا اليومية، بدءا من الطائرة التي تنقلنا وانتهاء بمكبر الصوت الذي يمكننا من إسماع أصواتنا. (...)
غير أن هذا التفاعل بين النظرية والممارسة واختراق الأولى للثانية، والعكس بالعكس أيضا، والبناء النظري للحل الخاص بالمشاكل العملية (...) كل هذا فيما يبدو لي لا يعدو أن يكون ظاهرة حديثة في جوهرها، بحيث إن العصور الوسطى لا تمدنا في هذا الصدد (إن كان فعلا بإمكانها ذلك) سوى بأمثلة قليلة، هذا إذا تركنا جانبا اختراع الساعة الشمسية واكتشاف أرخميدس للمبدإ الذي يحمل اسمه. أما التقنيات القديمة، فنحن ملزمون بقبول كونها شيئا آخر غير العلم التطبيقي، وذلك حتى في اليونان القديمة نفسها. ومهما بدا لنا هذا مدهشا، فمن الممكن أن نشيد معابد وقصورا، بل وكاثدرائيات، وأن نقوم بحفر قنوات، ونشيد جسورا، ونطور صناعة المعادن وصناعة الخزف دون أن نمتلك في كل ذلك معرفة علمية، أو دون أن نمتلك سوى شذرات من تلك المعرفة. إن العلم ليس ضروريا لحياة مجتمع ما، ولا لتطور ثقافة ما، ولا أيضا لبناء دولة أو حتى لإقامة إمبراطورية ما.
إن ما ينبغي لنا الاعتراف به، هو أن النظرية لا تؤدي على نحو مباشر على الأقل، إلى التطبيق. وأن التطبيق بدوره لا تتولد عنه النظرية بشكل مباشر، بل غالبا ما يحدث العكس أن يبعدنا التطبيق عن النظرية. فليس المصريون القدامى الذين كانوا يشتغلون بقياس الأراضي –وكان عليهم قياس حقول وادي النيل- هم الذين اخترعوا الهندسة، وإنما الإغريق الذين لم يكن عليهم قياس أي شيء يستحق أن يقاس. فلقد اقتصر الأولون في عملهم على وصفات فقط، كما أن البابليين الذين كانوا يعتقدون في علم التنجيم، وكانوا بذلك في حاجة إلى امتلاك القدرة على حساب مواقع الكواكب والتنبؤ بها، ليسوا هم الذين عملوا على بلورة نظام حركات الكواكب، وإنما الإغريق من جديد، والذين لم يكونوا يعتقدون في ذلك.»
تحليل النص:
ملاحظة: البنية المفاهيمية والأفكار والأساليب الحجاجية الواردة أسفله سجلناها في السبورة على شكل جدول من ثلاث خانات؛ فكنا نقرأ جمل النص وفقراته ثم نناقش المعطيات المتضمنة فيها، ونسجلها في الخانة المناسبة. وحينما نمر على كل جمل النص، نغلق الجدول لكي نستخلص بعد ذلك أطروحة النص ثم إشكاله، لتبقى لحظة المناقشة هي آخر خطوة نقوم بها، مع العلم أن بعض عتاصر هذه المناقشة نكون قد أشرنا إليه أحيانا في لحظة التحليل نفسها.
1- المفاهيم وبنيتها العلائقية:
* العلم التطبيقي: هو العلم الذي يرتبط بالممارسة التجريبية، وتنبثق عنه اختراعات وآلات تقنية.
* العلاقة بين مفهومي النظرية والممارسة:
هناك تفاعل بين ما هو نظري وما هو تقني في العصر الحديث.
* العلاقة بين مفهومي التقنيات القديمة والعلم التطبيقي:
التقنيات القديمة ليست وليدة الأبحاث العلمية النظرية، ولذلك فهي تختلف عن العلم التطبيقي الذي يكون ذا صلة وطيدة بالعلم النظري.
* العلاقة بين مفهومي النظرية والتطبيق:
النظرية هي إبداع فكري وعقلي، ولذلك فهي لا تؤدي بالضرورة وبشكل مباشر إلى التطبيق العملي. كما أن هذا الأخير لا يكون متولدا بالضرورة عن النظرية العلمية. وهذا يعني أن النظرية هي نتاج لمقتضيات فكرية ومناهج عقلية خاصة بالعلماء، كما أن التطبيق التقني قد يتطور انطلاقا من أسباب داخلية تخص التقنية في ذاتها، ولا علاقة مباشرة لها مع الأبحاث العلمية النظرية الخالصة.
2- الأفكار والوحدات الأساسية:
- أصبح العلم مهيمنا في المجتمعات الحديثة، وأضحى يلعب دورا كبيرا في حياة الإنسان.
- أكد صاحب النص على العلاقة الوطيدة بين العلم والتقنية؛ فالأبحاث النظرية لا تكون لها قيمة إلا حينما تنبثق عنها اختراعات تقنية يستفيد منها الإنسان في حياته.
- هناك تفاعل واختراق متبادل بين العلم والتقنية، أو بين النظرية والممارسة؛ حيث أن ما هو تقني وتطبيقي هو حصيلة للأبحاث العلمية النظرية، وهذه الأبحاث الأخيرة بدورها لا يمكن أن تتم بدون الاعتماد على الآلات والاختراعات التقنية.
- إن العلاقة المتشابكة والوطيدة بين العلم والتقنية هي ظاهرة تميز العصر الحديث، ولا نجدها في العصور القديمة إلا على نحو نادر، مثلما الأمر بالنسبة لاختراع الساعة الشمسية.
- في القديم كانت معظم التقنيات منفصلة عن البحث العلمي النظري، أما في العصر الحديثة فإننا نتحدث عما يسمى بالعلم التطبيقي؛ أي ارتباط التقنية بالعلم.
- بالرغم من ارتباط العلم بالتقنية، فإننا مع ذلك يمكن أن نقوم ببعض الممارسات التطبيقية دون أن تكون نتاجا لأبحاث علمية نظرية. وهذا ينطبق مثلا على تشييد المعابد والقصور، وحفر القنوات وبناء الجسور.
- رأى صاحب النص أن العلم ليس ضروريا لحياة المجتمعات؛ فقد يتم تطوير الثقافة وبناء الدولة دون الاعتماد على العلم النظري الدقيق (الفيزياء، البيولوجيا، الرياضيات..)، لأننا نحتاج في ذلك فقط إلى خبرة الإنسان العملية.
- لا توجد علاقة مباشرة بين النظرية والتطبيق داخل مجال العلوم الدقيقة أو الحقة، ذلك أن الأبحاث النظرية لا تستهدف في البداية وعلى نحو مباشر المنفعة أو التطبيق العملي.
- النظرية بدورها ليست لما هو تطبيقي، بل يتم إبداعها انطلاقا من شروط وضوابط علمية خاصة. فالنظرية العلمية قد تكون نتاجا للعقل الخالص (إنشتين)؛ كما أنها وليدة العلم النظري وليست وليدة التطبيق والممارسة.
3- الأساليب الحجاجية ووظائفها في النص:
- أسلوب التأكيد: (من المؤكد.. ومن المؤكد أيضا)
← التأكيد على دور العلم في المجتمع الحديث، وعلى أهميته الكبرى في تحقيق تطور الحضارة البشرية.
- أسلوب التأكيد مرة أخرى: (ولا يقل عن ذلك تأكيدا..)
← التأكيد على العلاقة القوية بين العلم والتقنية.
- أسلوب المثال: (مثال المعامل الأوتوماتيكية، ومثال الطائرة ومكبر الصوت)
← وقد أراد صاحب النص التأكيد من خلال هذه الأمثلة على فكرة أن العلم النظري يتجسد من خلال الآلات والاختراعات التقنية.
- أسلوب التوضيح: توضيح العلاقة التفاعلية والجدلية بين النظرية والممارسة، بين العلم والتقنية.
- أسلوب المثال مرة أخرى: (مثال اختراع الساعة الشمسية)
← ووظيفته هو تبيان أنه بالرغم من أن علاقة العلم بالتقنية هي ظاهرة حديثة، فإننا لا نعدم أن نجد حالات في العصور القديمة يظهر فيها أن اختراعا ما هو نتيجة لبحث علمي نظري.
- أسلوب التأكيد مرة أخرى: (وذلك حتى في اليونان)
← التأكيد على أن التقنية في الغالب كانت منفصلة عن العلم حتى في بلاد اليونان القديمة التي عرفت نوعا من الازدهار في مجال البحث العلمي النظري.
- أسلوب المثال: (المعابد والقصور وحفر القنوات..)
← من أجل توضيح كيف أن التقنية ممكنة أحيانا بدون علم نظري.
- أسلوب التأكيد من جديد: (إن ما ينبغي لنا..)
← يؤكد صاحب النص على أنه لا توجد علاقة مباشرة بالضرورة بين النظرية والتطبيق (التقنية)، بل إن ما هو تطبيقي قد يبعدنا أحيانا عما هو نظري.
- أسلوب المثال: (المصريون القدامى)
← وظيفة هذا المثال هو تبيان انفصال الممارسة التطبيقية أحيانا عن النظرية (العلم النظري)؛ حيث أن المصريين القدامى كانوا يقيسون الأراضي والحقول المحادية لوادي النيل دون أن يحتاجوا في ذلك إلى الهندسة التي هي علم نظري من ابتكار الإغريق.
- أسلوب المثال: (البابليون)
← وظيفة هذا المثال هو تبيان إمكانية الممارسة والتطبيق دون الاستناد على العلم النظري؛ فقد كان البابليون يمارسون علم التنجيم ويقيسون مواقع النجوم والكواكب ويتنبؤون بها، لكن مع ذلك لم يكونوا يمتلكون العلم النظري المتعلق بحركتها. وهذا يدل على إمكانية حصول التطبيق والممارسة دون أن يكونا نتيجتين مباشرتين للعلم النظري.
4- أطروحة النص:
لقد أصبح العلم مسيطرا على حياة المجتمعات البشرية الصناعية في العصر الحديث، وأضحت له علاقة وطيدة بالتقنية. لكن التأمل في حياة الشعوب القديمة يجعلنا ندرك أن بإمكان التقنية أن تحصل دون أي ارتكاز على العلم النظري، كما يمكن لهذا الأخير أن يتم دون أن تنجم عنه أي اختراعات تقنية.
5- إشكال النص:
كيف تتحدد علاقة العلم بالتقنية في العصور القديمة وفي العصر الحديث؟ وهل التقنية هي وليدة العلم النظري؟ وهل يمكن وجود تقنية بدون علم نظري؟ وهل يمكن الحديث عن علم نظري خالص لا تنبثق عنه مباشرة أية اختراعات أو آلات تقنية؟
6- مناقشة النص:
أ- مستوى التثمين:
- نؤكد مع صاحب النص أن مختلف الاختراعات وآلات التقنية هي نتيجة للأبحاث العلمية النظرية.
- يمكن الذهاب مع صاحب النص إلى أن مختلف تقنيات العصور القديمة هي بالفعل وليدة الخبرة العملية فقط، وليست نتاجا للعلم النظري.
- يبدو فعلا، حسب ما جاء في النص، أن بناء الدولة وتطوير الثقافة لا يحتاج إلى الأبحاث النظرية في مجال العلم الدقيق.
- على العموم تكمن قيمة النص في محاولته الكشف عن العلاقة الملتبسة بين العلم والتقنية، سواء في العصور القديمة أو في العصر الحديث. وبالرغم من إمكانية انفصال واستقلال أحدهما عن الآخر أحيانا، فإنه مع ذلك لا يسعنا إلا أن نؤكد على أهمية الدور الكبير الذي لعبه العلم النظري في ابتكار الكثير من التقنيات في العصر الحديث.
ب- مستوى النقد:
- ليست التقنية دائما نتيجة للعلم، بل أصبح للتقنية منطقها الذاتي والمستقل، بحيث تتناسل داخليا فتنبثق عن تقنية ما تقنية أخرى، وعن هذه أخرى وهكذا دواليك.
- يمكن الحديث أيضا عن ممارسات واختراعات في مجال التقنية في العصر الحديث والمعاصر –وليس في القديم فقط- هي الأخرى ليست نتيجة مباشرة للبحث العلمي النظري.
- إذا كان بناء الدولة وتطوير الثقافة لا يحتاج إلى العلم النظري الدقيق، فهو يحتاج إلى نظريات ودراسات فكرية في مجال العلوم الاجتماعية والسياسية والقانونية والاقتصادية، كما يستلزم أبحاثا في مجال الدين والأدب والتراث وغير ذلك.
- النص:
النظرية والتطبيق
«من المؤكد فعلا أن دور العلم في المجتمع الحديث قد تضاعف بشكل مستمر خلال القرون الأخيرة، وأن العلم أصبح يمثل في هذا المجتمع موقعا من السعة بمكان، إذ بدأ يتحول إلى موقف مهيمن. ومن المؤكد أيضا أن العلم أصبح يشكل عاملا يكتسي أهمية كبيرة جدا، وربما عاملا حاسما من عوامل التاريخ. ولا يقل عن ذلك تأكيدا أن صلته بالعلم التطبيقي هي أكثر من كونها صلة وطيدة: فالمعامل هي التي تشكل بالنسبة للفيزياء النووية وسائلها الكبرى، ومعاملنا الأوتوماتيكية ليست سوى نظرية مجسدة، كما هو الشأن بالنسبة لعدد كبير من أشياء حياتنا اليومية، بدءا من الطائرة التي تنقلنا وانتهاء بمكبر الصوت الذي يمكننا من إسماع أصواتنا. (...)
غير أن هذا التفاعل بين النظرية والممارسة واختراق الأولى للثانية، والعكس بالعكس أيضا، والبناء النظري للحل الخاص بالمشاكل العملية (...) كل هذا فيما يبدو لي لا يعدو أن يكون ظاهرة حديثة في جوهرها، بحيث إن العصور الوسطى لا تمدنا في هذا الصدد (إن كان فعلا بإمكانها ذلك) سوى بأمثلة قليلة، هذا إذا تركنا جانبا اختراع الساعة الشمسية واكتشاف أرخميدس للمبدإ الذي يحمل اسمه. أما التقنيات القديمة، فنحن ملزمون بقبول كونها شيئا آخر غير العلم التطبيقي، وذلك حتى في اليونان القديمة نفسها. ومهما بدا لنا هذا مدهشا، فمن الممكن أن نشيد معابد وقصورا، بل وكاثدرائيات، وأن نقوم بحفر قنوات، ونشيد جسورا، ونطور صناعة المعادن وصناعة الخزف دون أن نمتلك في كل ذلك معرفة علمية، أو دون أن نمتلك سوى شذرات من تلك المعرفة. إن العلم ليس ضروريا لحياة مجتمع ما، ولا لتطور ثقافة ما، ولا أيضا لبناء دولة أو حتى لإقامة إمبراطورية ما.
إن ما ينبغي لنا الاعتراف به، هو أن النظرية لا تؤدي على نحو مباشر على الأقل، إلى التطبيق. وأن التطبيق بدوره لا تتولد عنه النظرية بشكل مباشر، بل غالبا ما يحدث العكس أن يبعدنا التطبيق عن النظرية. فليس المصريون القدامى الذين كانوا يشتغلون بقياس الأراضي –وكان عليهم قياس حقول وادي النيل- هم الذين اخترعوا الهندسة، وإنما الإغريق الذين لم يكن عليهم قياس أي شيء يستحق أن يقاس. فلقد اقتصر الأولون في عملهم على وصفات فقط، كما أن البابليين الذين كانوا يعتقدون في علم التنجيم، وكانوا بذلك في حاجة إلى امتلاك القدرة على حساب مواقع الكواكب والتنبؤ بها، ليسوا هم الذين عملوا على بلورة نظام حركات الكواكب، وإنما الإغريق من جديد، والذين لم يكونوا يعتقدون في ذلك.»
تحليل النص:
ملاحظة: البنية المفاهيمية والأفكار والأساليب الحجاجية الواردة أسفله سجلناها في السبورة على شكل جدول من ثلاث خانات؛ فكنا نقرأ جمل النص وفقراته ثم نناقش المعطيات المتضمنة فيها، ونسجلها في الخانة المناسبة. وحينما نمر على كل جمل النص، نغلق الجدول لكي نستخلص بعد ذلك أطروحة النص ثم إشكاله، لتبقى لحظة المناقشة هي آخر خطوة نقوم بها، مع العلم أن بعض عتاصر هذه المناقشة نكون قد أشرنا إليه أحيانا في لحظة التحليل نفسها.
1- المفاهيم وبنيتها العلائقية:
* العلم التطبيقي: هو العلم الذي يرتبط بالممارسة التجريبية، وتنبثق عنه اختراعات وآلات تقنية.
* العلاقة بين مفهومي النظرية والممارسة:
هناك تفاعل بين ما هو نظري وما هو تقني في العصر الحديث.
* العلاقة بين مفهومي التقنيات القديمة والعلم التطبيقي:
التقنيات القديمة ليست وليدة الأبحاث العلمية النظرية، ولذلك فهي تختلف عن العلم التطبيقي الذي يكون ذا صلة وطيدة بالعلم النظري.
* العلاقة بين مفهومي النظرية والتطبيق:
النظرية هي إبداع فكري وعقلي، ولذلك فهي لا تؤدي بالضرورة وبشكل مباشر إلى التطبيق العملي. كما أن هذا الأخير لا يكون متولدا بالضرورة عن النظرية العلمية. وهذا يعني أن النظرية هي نتاج لمقتضيات فكرية ومناهج عقلية خاصة بالعلماء، كما أن التطبيق التقني قد يتطور انطلاقا من أسباب داخلية تخص التقنية في ذاتها، ولا علاقة مباشرة لها مع الأبحاث العلمية النظرية الخالصة.
2- الأفكار والوحدات الأساسية:
- أصبح العلم مهيمنا في المجتمعات الحديثة، وأضحى يلعب دورا كبيرا في حياة الإنسان.
- أكد صاحب النص على العلاقة الوطيدة بين العلم والتقنية؛ فالأبحاث النظرية لا تكون لها قيمة إلا حينما تنبثق عنها اختراعات تقنية يستفيد منها الإنسان في حياته.
- هناك تفاعل واختراق متبادل بين العلم والتقنية، أو بين النظرية والممارسة؛ حيث أن ما هو تقني وتطبيقي هو حصيلة للأبحاث العلمية النظرية، وهذه الأبحاث الأخيرة بدورها لا يمكن أن تتم بدون الاعتماد على الآلات والاختراعات التقنية.
- إن العلاقة المتشابكة والوطيدة بين العلم والتقنية هي ظاهرة تميز العصر الحديث، ولا نجدها في العصور القديمة إلا على نحو نادر، مثلما الأمر بالنسبة لاختراع الساعة الشمسية.
- في القديم كانت معظم التقنيات منفصلة عن البحث العلمي النظري، أما في العصر الحديثة فإننا نتحدث عما يسمى بالعلم التطبيقي؛ أي ارتباط التقنية بالعلم.
- بالرغم من ارتباط العلم بالتقنية، فإننا مع ذلك يمكن أن نقوم ببعض الممارسات التطبيقية دون أن تكون نتاجا لأبحاث علمية نظرية. وهذا ينطبق مثلا على تشييد المعابد والقصور، وحفر القنوات وبناء الجسور.
- رأى صاحب النص أن العلم ليس ضروريا لحياة المجتمعات؛ فقد يتم تطوير الثقافة وبناء الدولة دون الاعتماد على العلم النظري الدقيق (الفيزياء، البيولوجيا، الرياضيات..)، لأننا نحتاج في ذلك فقط إلى خبرة الإنسان العملية.
- لا توجد علاقة مباشرة بين النظرية والتطبيق داخل مجال العلوم الدقيقة أو الحقة، ذلك أن الأبحاث النظرية لا تستهدف في البداية وعلى نحو مباشر المنفعة أو التطبيق العملي.
- النظرية بدورها ليست لما هو تطبيقي، بل يتم إبداعها انطلاقا من شروط وضوابط علمية خاصة. فالنظرية العلمية قد تكون نتاجا للعقل الخالص (إنشتين)؛ كما أنها وليدة العلم النظري وليست وليدة التطبيق والممارسة.
3- الأساليب الحجاجية ووظائفها في النص:
- أسلوب التأكيد: (من المؤكد.. ومن المؤكد أيضا)
← التأكيد على دور العلم في المجتمع الحديث، وعلى أهميته الكبرى في تحقيق تطور الحضارة البشرية.
- أسلوب التأكيد مرة أخرى: (ولا يقل عن ذلك تأكيدا..)
← التأكيد على العلاقة القوية بين العلم والتقنية.
- أسلوب المثال: (مثال المعامل الأوتوماتيكية، ومثال الطائرة ومكبر الصوت)
← وقد أراد صاحب النص التأكيد من خلال هذه الأمثلة على فكرة أن العلم النظري يتجسد من خلال الآلات والاختراعات التقنية.
- أسلوب التوضيح: توضيح العلاقة التفاعلية والجدلية بين النظرية والممارسة، بين العلم والتقنية.
- أسلوب المثال مرة أخرى: (مثال اختراع الساعة الشمسية)
← ووظيفته هو تبيان أنه بالرغم من أن علاقة العلم بالتقنية هي ظاهرة حديثة، فإننا لا نعدم أن نجد حالات في العصور القديمة يظهر فيها أن اختراعا ما هو نتيجة لبحث علمي نظري.
- أسلوب التأكيد مرة أخرى: (وذلك حتى في اليونان)
← التأكيد على أن التقنية في الغالب كانت منفصلة عن العلم حتى في بلاد اليونان القديمة التي عرفت نوعا من الازدهار في مجال البحث العلمي النظري.
- أسلوب المثال: (المعابد والقصور وحفر القنوات..)
← من أجل توضيح كيف أن التقنية ممكنة أحيانا بدون علم نظري.
- أسلوب التأكيد من جديد: (إن ما ينبغي لنا..)
← يؤكد صاحب النص على أنه لا توجد علاقة مباشرة بالضرورة بين النظرية والتطبيق (التقنية)، بل إن ما هو تطبيقي قد يبعدنا أحيانا عما هو نظري.
- أسلوب المثال: (المصريون القدامى)
← وظيفة هذا المثال هو تبيان انفصال الممارسة التطبيقية أحيانا عن النظرية (العلم النظري)؛ حيث أن المصريين القدامى كانوا يقيسون الأراضي والحقول المحادية لوادي النيل دون أن يحتاجوا في ذلك إلى الهندسة التي هي علم نظري من ابتكار الإغريق.
- أسلوب المثال: (البابليون)
← وظيفة هذا المثال هو تبيان إمكانية الممارسة والتطبيق دون الاستناد على العلم النظري؛ فقد كان البابليون يمارسون علم التنجيم ويقيسون مواقع النجوم والكواكب ويتنبؤون بها، لكن مع ذلك لم يكونوا يمتلكون العلم النظري المتعلق بحركتها. وهذا يدل على إمكانية حصول التطبيق والممارسة دون أن يكونا نتيجتين مباشرتين للعلم النظري.
4- أطروحة النص:
لقد أصبح العلم مسيطرا على حياة المجتمعات البشرية الصناعية في العصر الحديث، وأضحت له علاقة وطيدة بالتقنية. لكن التأمل في حياة الشعوب القديمة يجعلنا ندرك أن بإمكان التقنية أن تحصل دون أي ارتكاز على العلم النظري، كما يمكن لهذا الأخير أن يتم دون أن تنجم عنه أي اختراعات تقنية.
5- إشكال النص:
كيف تتحدد علاقة العلم بالتقنية في العصور القديمة وفي العصر الحديث؟ وهل التقنية هي وليدة العلم النظري؟ وهل يمكن وجود تقنية بدون علم نظري؟ وهل يمكن الحديث عن علم نظري خالص لا تنبثق عنه مباشرة أية اختراعات أو آلات تقنية؟
6- مناقشة النص:
أ- مستوى التثمين:
- نؤكد مع صاحب النص أن مختلف الاختراعات وآلات التقنية هي نتيجة للأبحاث العلمية النظرية.
- يمكن الذهاب مع صاحب النص إلى أن مختلف تقنيات العصور القديمة هي بالفعل وليدة الخبرة العملية فقط، وليست نتاجا للعلم النظري.
- يبدو فعلا، حسب ما جاء في النص، أن بناء الدولة وتطوير الثقافة لا يحتاج إلى الأبحاث النظرية في مجال العلم الدقيق.
- على العموم تكمن قيمة النص في محاولته الكشف عن العلاقة الملتبسة بين العلم والتقنية، سواء في العصور القديمة أو في العصر الحديث. وبالرغم من إمكانية انفصال واستقلال أحدهما عن الآخر أحيانا، فإنه مع ذلك لا يسعنا إلا أن نؤكد على أهمية الدور الكبير الذي لعبه العلم النظري في ابتكار الكثير من التقنيات في العصر الحديث.
ب- مستوى النقد:
- ليست التقنية دائما نتيجة للعلم، بل أصبح للتقنية منطقها الذاتي والمستقل، بحيث تتناسل داخليا فتنبثق عن تقنية ما تقنية أخرى، وعن هذه أخرى وهكذا دواليك.
- يمكن الحديث أيضا عن ممارسات واختراعات في مجال التقنية في العصر الحديث والمعاصر –وليس في القديم فقط- هي الأخرى ليست نتيجة مباشرة للبحث العلمي النظري.
- إذا كان بناء الدولة وتطوير الثقافة لا يحتاج إلى العلم النظري الدقيق، فهو يحتاج إلى نظريات ودراسات فكرية في مجال العلوم الاجتماعية والسياسية والقانونية والاقتصادية، كما يستلزم أبحاثا في مجال الدين والأدب والتراث وغير ذلك.
سؤال من : اميره من يومي
حبوب المستردة هي من أدق وأصغر الحبوب النباتية، ولكن إذا زرعت، أصبح الزرع هو الأكبر بين حشائش الحديقة
في الطب فإن حبوب المستردة أو الخردل، تعتبر بحق منقذ لحياة البعض من البشر.
فإذا ما سحقت تلك البذور، وخلطت بالماء فإن هناك مادتين هامتان تظهران، وهما السينجرين Sinigrin. والميروسين Myrosin. وعندما يتحدان مع الزيوت الطيارة الأخرى الموجودة في حبوب الخردل في الوسط المائي، فإنه ينتج عن ذلك حدوث حرارة عالية ناجمة عن هذا التفاعل.
وعندما توضع مثل تلك اللبخات من الخردل علي الجلد، فإنها تؤدي إلي زوال الاحتقان الموجود في الأعضاء الداخلية من الجسم، وذلك بسحب الدم إلي الخارج، وتخفيف الاحتقان المصاحب.
في الطب فإن حبوب المستردة أو الخردل، تعتبر بحق منقذ لحياة البعض من البشر.
فإذا ما سحقت تلك البذور، وخلطت بالماء فإن هناك مادتين هامتان تظهران، وهما السينجرين Sinigrin. والميروسين Myrosin. وعندما يتحدان مع الزيوت الطيارة الأخرى الموجودة في حبوب الخردل في الوسط المائي، فإنه ينتج عن ذلك حدوث حرارة عالية ناجمة عن هذا التفاعل.
وعندما توضع مثل تلك اللبخات من الخردل علي الجلد، فإنها تؤدي إلي زوال الاحتقان الموجود في الأعضاء الداخلية من الجسم، وذلك بسحب الدم إلي الخارج، وتخفيف الاحتقان المصاحب.
سؤال من : اميره من يومي
المد والجزر هو ظاهرة طبيعية من مرحلتين تحدث لمياه المحيطات والبحار. مرحلة المد يحدث فيها الارتفاع وقتي تدرجي في منسوب مياه سطح المحيط أو البحر. ومرحلة الجزر يحدث فيها انخفاض وقتي تدرجي في منسوب مياه سطح المحيط أو البحر.
وتنجم هذة الظاهرة عن التأثيرات المجتمعة لقوى جاذبية القمر والشمس ودوران الأرض حول محورها (قوة الطرد المركزية).
وتنجم هذة الظاهرة عن التأثيرات المجتمعة لقوى جاذبية القمر والشمس ودوران الأرض حول محورها (قوة الطرد المركزية).
سؤال من : اميره من يومي
ﺍﻟﻨﻜﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺲ ﺑﻮﻙ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻟﺘﺪﻟﻞ
ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﺸﺨﺺ .. ﺃﻱ ﺍﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ﺑﻨﻜﺰﻙ ﻓﺬﻟﻚ
ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺧﺒﺎﺭﻙ ﺑﺘﻮﺍﺟﺪﻩ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻚ ﺍﻹﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ , ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻨﻜﺰﺍﺕ ﻟﻠﺘﺘﺴﻠﻰ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ !
ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﻜﺰ ؟
ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻚ .. ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺇﺷﻌﺎﺭ
ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ” ﺍﺳﻢ ﺻﺪﻳﻘﻚ ” ﺑﻨﻜﺰﻙ ﺃﻭ ﺑﻮﺧﺰﻙ
ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﻨﻜﺰ ؟؟؟
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨﻜﺰ .. ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻜﺰﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻚ :
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ” ﺭﺩ ﺍﻟﻨﻜﺰ ” ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺃﺳﻔﻞ ﻛﻞ
ﻧﻜﺰﺓ
}ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻨﻜﺰ ﻟﻔﻚ ﺣﻈﺮ ﺍﻻﺻﺪﻗﺎﺀ{
ﺍﻟﻨﻜﺰ ﻫﻮ ﺷﺊ ﻣﻬﻢ
ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻖ
ﺃﻭ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻏﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ
ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻜﺰﺍﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻖ
ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﻟﺸﺨﺺ .. ﺃﻱ ﺍﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ﺑﻨﻜﺰﻙ ﻓﺬﻟﻚ
ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﺧﺒﺎﺭﻙ ﺑﺘﻮﺍﺟﺪﻩ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻚ ﺍﻹﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ , ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻨﻜﺰﺍﺕ ﻟﻠﺘﺘﺴﻠﻰ ﻣﻊ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ !
ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﻜﺰ ؟
ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻚ .. ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺇﺷﻌﺎﺭ
ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ” ﺍﺳﻢ ﺻﺪﻳﻘﻚ ” ﺑﻨﻜﺰﻙ ﺃﻭ ﺑﻮﺧﺰﻙ
ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﻨﻜﺰ ؟؟؟
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻨﻜﺰ .. ﺳﺘﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻜﺰﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻚ :
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ” ﺭﺩ ﺍﻟﻨﻜﺰ ” ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺃﺳﻔﻞ ﻛﻞ
ﻧﻜﺰﺓ
}ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻨﻜﺰ ﻟﻔﻚ ﺣﻈﺮ ﺍﻻﺻﺪﻗﺎﺀ{
ﺍﻟﻨﻜﺰ ﻫﻮ ﺷﺊ ﻣﻬﻢ
ﻭﻫﻮ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻖ
ﺃﻭ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﻏﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ
ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻜﺰﺍﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻖ
سؤال من : اميره من يومي
هي الكريمة المصوعة من الحليب الكامل الدسم حيث تنزع منه الكريمة وتستعمل في الطهي وتزين الحلويات
سؤال من : اميره من يومي
1_ يابني لاتشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ( لقمان 13 )
2 _ ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين
أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير ( لقمان 14 )
3 _ واتبع سبيل من أناب إلي
وإن جاهداك على أن تشرك بي ماليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ( لقمان 15 )
4_ يابني إنهآ أن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض
يأت بها الله إن الله لطيف خبير( لقمان 16 )
5_ يابني أقم الصلاة
6 _ وأمر بالمعروف
7 _ وانه عن المنكر
8_ وصبر على مآ أصابك
يابني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور ( لقمان 17 )
9 _ ولا تصعر خدك للناس
10 _ ولا تمش في الأرض مرحا
11 _ إن الله لايحب كل مختال فخور
ولاتصعر خدك للناس ولاتمش في الأرض مرحا إن الله لايحب كل مختال فخور ( لقمان 18 )
12 _ واقصد في مشيك
13 _ واغضض من صوتك
واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الصوات لصوت الحمير ( لقمان 19 )
ورد في كتاب البداية والنهاية للإمام ابن كثير رحمه الله من وصايا لقمان لولده :
1 _ يابني إياك والتقنع فإنه مخوفة بالليل مذمة بالنهار .
2 _ يابني إذا أتيت نادي قوم فارمهم بسهم الإسلام _ يعني السلام _ ثم اجلس بناحيتهم فلا تنطق حتى تراهم قد نطقوا ، فإن أفاضوا في ذكر الله فأجل سهمك معهم ، وإن أفاضوا في غير ذلك فحوا عنهم إلى غيرهم .
3 _ يقول لقمان لإبنه يابني اتخذ طاعة الله تجارتك ، تأتك الأرباح من غير بضاعة .
4 _ وعن محمد بن واسع قال : كان لقمان يقول لإبنه : يابني اتق الله ، ولاتري الناس أنك تخشى الله ليكرموك بذلك وقلبك فاجر
5 _ يابني لا ترغب في ود الجاهل ، فيرى أنك ترضى عمله ، ولاتتهاون بمقت الحكيم فيزهده فيك .
6 _ يابني ما ندمت على السكوت قط ، وإن كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب .
7 _ يا بني اختر المجالس على عينك ، فإذا رأيت المجلس يذكر الله عزوجل فيه فاجلس معهم ، فإنك تك عالما ينفعك علمك ، وإن تك غبيا يعلموك وإن يطلع الله عليهم برحمة يصيبك معهم .
يابني لاتجلس في المجلس الذي لايذكر الله فيه ، فإنك أن تك عالما لاينفعك علمك ، وإن تك غبيا يزيدوك غباء وإن يطلع الله إليهم بعد ذلك بسخط يصيبك معهم .
8_ يابني لتكن كلمتك طيبة وليكن وجهك بسطا تكن أحب إلى الناس ممن يعطيهم العطاء
قيل للقمان : أي الناس أصبر ؟ قال : صبر لايتبعه أذي .
قيل : فأي الناس أعلم ؟ قال : من ازداد من علم الناس إلى علمه .
قيل فأي الناس خير ؟ قال : الغني .
قيل : الغني من المال ؟ قال : لا ، ولكن الغني الذي إذا التمس عنده خير وجد وإلا أغنى نفسه عن الناس .
9_ يابني لا يأكل طعامك إلا الأتقياء ، وشاور في أمرك العلماء .
وردت حكم لقمانية أخرى في ( كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء )
10 _ عن كعب قال : إن لقمان قال لابنه :
يابني كن عاقلا ولاتكن نطوقا جاهلا ولأن يسيل لعابك على صدرك وأنت كاف اللسان عما لايع*****
أجمل بك وأحسن من أن تجلس إلى قوم فتنطق بما لايع*****، ولكل عمل دليل ودليل العقل التفكر
ودليل التفكر الصمت ولكل شئ مطية ومطية العقل التواضع وكفى بك جهلا أن تنهى عما تركب
وكفى بك عقلا أن يسلم الناس من شرك .
11 _ وعن وهب بن منبه قال قال لقمان لابنه :
يابني : اعقل عن الله فإن أعقل الناس عن الله أحسنهم عقلا وإن الشيطان ليفر من العاقل
وما يستطيع أن يكابده .
12 _ وعنه ايضا : يا بني : إن مثل أهل الذكر والغفلة كمثل النور والظلمة .
13_ يابني أقم الصلاة فإن مثلها في دين الله كمثل عمود الفسطاط فإن العمود إذا استقام نفعت
الأوتاد والأطناب والظلال وإذا مال العمود أو تغير لم ينفع وتد ولاطنب ولاظلال .
يابني إنما مثل الأدب الحسن كمثل طاق في جدار بين طبقتين خشب مغروس فكلما تحات طبقة
أمسكه خشب بإذن الله .....
ولاتصعر خدك للناس فيبغضوك والله أشد منهم مقتا ، وتصدق يابني من فضل ما أعطاك ربك
يزدك من فضله ويطفىء عنك غضبه ، وارحم الجار الفقير والمسكين والمملوك والأسير والخائف
واليتيم فأدنه وامسح رأسه فإن الله يرحمك إذ رحمت عباده .....
وهذه حكم لقمانية أخرى من كتاب روح المعاني للإمام الألوسي رحمه الله
14_ يابني : إن الدنيا بحر عميق وقد غرق فيه ناس كثير فاجعل سفينتك فيها تقوى الله تعالى
وحشوها الإيمان وشراعها التوكل على الله تعالى لعلك تنجو وما أراك ناجيا .
15 _ من كان له من نفسه واعظ كان له من الله عزوجل حافظ .
16 _ من أنصف نفسه من نفسه زاده الله بذلك عزا .
17 _ الذل في طاعة الله أقرب إلى التعزز بالمعصية .
18 _ ضرب الوالد لوده كالماء للزرع .
19 _ إياك يابني والدين فإنه ذل النهار هم الليل .
20 _ يابني : ارج الله تعالى رجاء لايجرئك على معصيته تعالى وخف الله تعالى خوفا
لايؤيسك من رحمته تعالى .
21 _ من كذب ذهب ماء وجهه .
22 _ من ساء خلقه كثر غمه .
23 _ يابني : حملت الجندل والحديد وكل شئ ثقيا فلم أحمل شيئا أثقل من جار السوء وذقت المرارة فلم أذق شيئا أمر من الفقر .
24 _ يابني : لاترسل رسولك جاهلا فإن لم تجد حكيما فكن رسول نفسك .
25 _ يابني : إياك والكذب فإنه شهي كلحم العصفور فإنه عما قليل يقلى .
26 _ يابني : احضر الجنائز ولاتحضر العرس فإن الجنائز تذكرك الآخرة والعرس يشهيك الدنيا .
27 _ يابني لاتأكل شبعا على شبع فإن إلقاءك للكلب خير من أن تأكله .
28 _ يابني : لاتكن حلوا فتبلع ولا مرا فتلفظ .
29 _ يابني لايأكل طعامك إلا الأتقياء .
30 _ يابني شاور في أمرك العلماء .
31 _ يابني إذا أردت أن تواخي رجلا فأغضبه قبل ذلك فإن أنصفك عند غضبه وإلا فاحذره .
32 _ لاخير لك في أن تتعلم ما لم تعمل ، ولما تعمل بما قد علمت ، فإن مثل ذلك مثل رجل احتطب
حطبا فحمل حزمة وذهب يحملها فحجز عنها فضم إليها أخرى .
33_ لتكن كلمتك طيبة وليكن وجهك بسطا أحب إلى الناس ممن يعطيهم العطاء .
34 _ يابني : انزل نفسك من صاحبك منزلة من لاحاجة له بك ، ولابد لك منه .
35 _ يابني : كن كمن لا يبتغي محمدة الناس ولا يكسب ذمهم فنفسه منه في عناء والناس منه في راحة .
وهذه حكم لقمانية أخرى من الكتب الثلاثة السابقة وبعض الكتب الأخرى
وكلها من كتاب ( من وصايا القرآن الكريم _ الجزء الثاني ص 736 _ 744 )
للشيخ | محمد عبد العاطي بحيري
36_ يابني : إنك منذ نزلت إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة فدار أنت إليها تسير
أقرب من دار أنت عنها راحل .
37 _ يابني : لاتنكح أمة غيرك فتورث ب*****حزنا طويلا .
38 _ يابني : عود لسانك أن يقول : اللهم اغفر لى فإن لله ساعات لا ترد .
39 _ سئل لقمان الحكيم : الدنيا لمن هى ؟
فقال لمن تركها . فقيل له : الآخرة لمن ؟
فقال : لمن طلبها .
ثم قال : الدنيا دار خراب وأخرب منها قلب من يعمرها ، والجنة دار عمران وأعمر منها قلب من يطلبها .
40 _ وسئل : أي الناس شر ؟
قال : الذي لايبالي أن يراه الناس مسيئا . ( تفسير القرطبي ج7 ص 5318 )
41 _ وسئل أي الخصال من الإنسان خير ؟
قال : الدين . قيل له : فإن كانت اثنتين ؟
قال : الدين والمال . قيل له وإن كانت ثلاثة ؟
قال : الدين والمال والحياء . قيل له : فإن كانت أربعة ؟
قال : الدين والمال والحياء وحسن الخلق . قيل : فإن كانت خمسة ؟
قال : الدين والمال والحياء وحسن الخلق والسخاء . قيل فإن كانت ستا ؟
قال يابني : إذا اجتمعت فيه الخمس خصال فهو تقي نقي ولله ولى ومن الشيطان بري.
42 _ يابني : إنه لايتم عقل امرئ حتى يكون فيه عشر خصال :
1 _ الكبرمنه مأمون 2 _ الرشد فيه مأمول يصيب من الدنيا القوت .
3 _ وفضل ماله مبذول 4 _ التواضع أحب إليه من الشرف
5 _ والذل أحب إليه من العز 6 _ لايسأم من طلب الفقه طول دهره
7 _ ولايتبرم من طلب الحوائج من قبله 8 _ يستكثر قليل المعروف من غيره
9 _ ويستقل كثير المعروف من نفسه ، والخصلة العاشرة التي بها مجده وأعلى ذكره
10 _ أن يرى جميع أهل الدنيا خيرا منه وأنه شرهم ، وإن رأى خير منه سره ذلك وتمنى أن يلحق به ،
وإن رأى شر منه قال : لعل هذا ينجو وأهلك أنا فهنالك استكمل العقل .
( نقلا من كتاب : رجال ذكرهم القرآن لعبد العزيز الشناوي )
43 _ وذات يوم وضع لقمان جرابا من خردل إلى جانبه وجعل يعظ ولده وعظة ويخرج خردلة حتى نفذ الخردل فقال يابني : لقد وعظتك موعظة لو وعظها جبل لتفطر قال فتفطر ولده _ أي تأثر منها كثيرا ( البداية والنهاية ج2 ص 127 )
44 _ يابني : إن الله إذا استودع شيئا حفظه ( المرجع السابق ج2 ص 128 )
45_ وعن وهب بن منبه قال : قال لقمان لابنه :
يا بني اتخذ طاعة الله تجارة تريد بها ربح الدنيا والآخرة ، والإيمان سفينتك التي تحمل عليها والتوكل على الله شراعها والدنيا بحرك والأيام موجك ، والأعمال الصالحة تجارتك التي ترجو ربحها ، والنافلة هديتك التي ترجو بها كرامتك والحرص عليها يسيرها ويزجيها ورد النفس عن هواها مراسيها والموت ساحلها والله ملكها وإليه مصيرها ، وأحب التجار وأفضلهم وأقربهم منه أكثرهم بضاعة وأصفاهم نية وأخلصهم طوية ، وأبغضهم إليه أقلهم بضاعة وأردأهم هدية وأخبثهم طوية ، فكلما حسنت تجارتك ازداد ربحك وكلما خلصت هديتك تكرم ( البداية والنهاية ج 7 \\ 319 )
46 _ يابني : إن الذهب يجرب بالنار والعبد الصالح يجرب بالبلاء فإذا أحب الله قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ( إحياء علوم الدين للغزالي ج4 \\ 125 )
47 _ قال أبو سليمان الدارني : قال لقمان لابنه : يابني : لاتدخل في الدنيا دخولا يضرك بآخرتك ، ولاتتركها تركا تكون كلا على الناس " ولاتنس نصيبك من الدنيا " سورة القصص ( حلية الأولياء ج9\\264 )
2 _ ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين
أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير ( لقمان 14 )
3 _ واتبع سبيل من أناب إلي
وإن جاهداك على أن تشرك بي ماليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ( لقمان 15 )
4_ يابني إنهآ أن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض
يأت بها الله إن الله لطيف خبير( لقمان 16 )
5_ يابني أقم الصلاة
6 _ وأمر بالمعروف
7 _ وانه عن المنكر
8_ وصبر على مآ أصابك
يابني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ أصابك إن ذلك من عزم الأمور ( لقمان 17 )
9 _ ولا تصعر خدك للناس
10 _ ولا تمش في الأرض مرحا
11 _ إن الله لايحب كل مختال فخور
ولاتصعر خدك للناس ولاتمش في الأرض مرحا إن الله لايحب كل مختال فخور ( لقمان 18 )
12 _ واقصد في مشيك
13 _ واغضض من صوتك
واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الصوات لصوت الحمير ( لقمان 19 )
ورد في كتاب البداية والنهاية للإمام ابن كثير رحمه الله من وصايا لقمان لولده :
1 _ يابني إياك والتقنع فإنه مخوفة بالليل مذمة بالنهار .
2 _ يابني إذا أتيت نادي قوم فارمهم بسهم الإسلام _ يعني السلام _ ثم اجلس بناحيتهم فلا تنطق حتى تراهم قد نطقوا ، فإن أفاضوا في ذكر الله فأجل سهمك معهم ، وإن أفاضوا في غير ذلك فحوا عنهم إلى غيرهم .
3 _ يقول لقمان لإبنه يابني اتخذ طاعة الله تجارتك ، تأتك الأرباح من غير بضاعة .
4 _ وعن محمد بن واسع قال : كان لقمان يقول لإبنه : يابني اتق الله ، ولاتري الناس أنك تخشى الله ليكرموك بذلك وقلبك فاجر
5 _ يابني لا ترغب في ود الجاهل ، فيرى أنك ترضى عمله ، ولاتتهاون بمقت الحكيم فيزهده فيك .
6 _ يابني ما ندمت على السكوت قط ، وإن كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب .
7 _ يا بني اختر المجالس على عينك ، فإذا رأيت المجلس يذكر الله عزوجل فيه فاجلس معهم ، فإنك تك عالما ينفعك علمك ، وإن تك غبيا يعلموك وإن يطلع الله عليهم برحمة يصيبك معهم .
يابني لاتجلس في المجلس الذي لايذكر الله فيه ، فإنك أن تك عالما لاينفعك علمك ، وإن تك غبيا يزيدوك غباء وإن يطلع الله إليهم بعد ذلك بسخط يصيبك معهم .
8_ يابني لتكن كلمتك طيبة وليكن وجهك بسطا تكن أحب إلى الناس ممن يعطيهم العطاء
قيل للقمان : أي الناس أصبر ؟ قال : صبر لايتبعه أذي .
قيل : فأي الناس أعلم ؟ قال : من ازداد من علم الناس إلى علمه .
قيل فأي الناس خير ؟ قال : الغني .
قيل : الغني من المال ؟ قال : لا ، ولكن الغني الذي إذا التمس عنده خير وجد وإلا أغنى نفسه عن الناس .
9_ يابني لا يأكل طعامك إلا الأتقياء ، وشاور في أمرك العلماء .
وردت حكم لقمانية أخرى في ( كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء )
10 _ عن كعب قال : إن لقمان قال لابنه :
يابني كن عاقلا ولاتكن نطوقا جاهلا ولأن يسيل لعابك على صدرك وأنت كاف اللسان عما لايع*****
أجمل بك وأحسن من أن تجلس إلى قوم فتنطق بما لايع*****، ولكل عمل دليل ودليل العقل التفكر
ودليل التفكر الصمت ولكل شئ مطية ومطية العقل التواضع وكفى بك جهلا أن تنهى عما تركب
وكفى بك عقلا أن يسلم الناس من شرك .
11 _ وعن وهب بن منبه قال قال لقمان لابنه :
يابني : اعقل عن الله فإن أعقل الناس عن الله أحسنهم عقلا وإن الشيطان ليفر من العاقل
وما يستطيع أن يكابده .
12 _ وعنه ايضا : يا بني : إن مثل أهل الذكر والغفلة كمثل النور والظلمة .
13_ يابني أقم الصلاة فإن مثلها في دين الله كمثل عمود الفسطاط فإن العمود إذا استقام نفعت
الأوتاد والأطناب والظلال وإذا مال العمود أو تغير لم ينفع وتد ولاطنب ولاظلال .
يابني إنما مثل الأدب الحسن كمثل طاق في جدار بين طبقتين خشب مغروس فكلما تحات طبقة
أمسكه خشب بإذن الله .....
ولاتصعر خدك للناس فيبغضوك والله أشد منهم مقتا ، وتصدق يابني من فضل ما أعطاك ربك
يزدك من فضله ويطفىء عنك غضبه ، وارحم الجار الفقير والمسكين والمملوك والأسير والخائف
واليتيم فأدنه وامسح رأسه فإن الله يرحمك إذ رحمت عباده .....
وهذه حكم لقمانية أخرى من كتاب روح المعاني للإمام الألوسي رحمه الله
14_ يابني : إن الدنيا بحر عميق وقد غرق فيه ناس كثير فاجعل سفينتك فيها تقوى الله تعالى
وحشوها الإيمان وشراعها التوكل على الله تعالى لعلك تنجو وما أراك ناجيا .
15 _ من كان له من نفسه واعظ كان له من الله عزوجل حافظ .
16 _ من أنصف نفسه من نفسه زاده الله بذلك عزا .
17 _ الذل في طاعة الله أقرب إلى التعزز بالمعصية .
18 _ ضرب الوالد لوده كالماء للزرع .
19 _ إياك يابني والدين فإنه ذل النهار هم الليل .
20 _ يابني : ارج الله تعالى رجاء لايجرئك على معصيته تعالى وخف الله تعالى خوفا
لايؤيسك من رحمته تعالى .
21 _ من كذب ذهب ماء وجهه .
22 _ من ساء خلقه كثر غمه .
23 _ يابني : حملت الجندل والحديد وكل شئ ثقيا فلم أحمل شيئا أثقل من جار السوء وذقت المرارة فلم أذق شيئا أمر من الفقر .
24 _ يابني : لاترسل رسولك جاهلا فإن لم تجد حكيما فكن رسول نفسك .
25 _ يابني : إياك والكذب فإنه شهي كلحم العصفور فإنه عما قليل يقلى .
26 _ يابني : احضر الجنائز ولاتحضر العرس فإن الجنائز تذكرك الآخرة والعرس يشهيك الدنيا .
27 _ يابني لاتأكل شبعا على شبع فإن إلقاءك للكلب خير من أن تأكله .
28 _ يابني : لاتكن حلوا فتبلع ولا مرا فتلفظ .
29 _ يابني لايأكل طعامك إلا الأتقياء .
30 _ يابني شاور في أمرك العلماء .
31 _ يابني إذا أردت أن تواخي رجلا فأغضبه قبل ذلك فإن أنصفك عند غضبه وإلا فاحذره .
32 _ لاخير لك في أن تتعلم ما لم تعمل ، ولما تعمل بما قد علمت ، فإن مثل ذلك مثل رجل احتطب
حطبا فحمل حزمة وذهب يحملها فحجز عنها فضم إليها أخرى .
33_ لتكن كلمتك طيبة وليكن وجهك بسطا أحب إلى الناس ممن يعطيهم العطاء .
34 _ يابني : انزل نفسك من صاحبك منزلة من لاحاجة له بك ، ولابد لك منه .
35 _ يابني : كن كمن لا يبتغي محمدة الناس ولا يكسب ذمهم فنفسه منه في عناء والناس منه في راحة .
وهذه حكم لقمانية أخرى من الكتب الثلاثة السابقة وبعض الكتب الأخرى
وكلها من كتاب ( من وصايا القرآن الكريم _ الجزء الثاني ص 736 _ 744 )
للشيخ | محمد عبد العاطي بحيري
36_ يابني : إنك منذ نزلت إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة فدار أنت إليها تسير
أقرب من دار أنت عنها راحل .
37 _ يابني : لاتنكح أمة غيرك فتورث ب*****حزنا طويلا .
38 _ يابني : عود لسانك أن يقول : اللهم اغفر لى فإن لله ساعات لا ترد .
39 _ سئل لقمان الحكيم : الدنيا لمن هى ؟
فقال لمن تركها . فقيل له : الآخرة لمن ؟
فقال : لمن طلبها .
ثم قال : الدنيا دار خراب وأخرب منها قلب من يعمرها ، والجنة دار عمران وأعمر منها قلب من يطلبها .
40 _ وسئل : أي الناس شر ؟
قال : الذي لايبالي أن يراه الناس مسيئا . ( تفسير القرطبي ج7 ص 5318 )
41 _ وسئل أي الخصال من الإنسان خير ؟
قال : الدين . قيل له : فإن كانت اثنتين ؟
قال : الدين والمال . قيل له وإن كانت ثلاثة ؟
قال : الدين والمال والحياء . قيل له : فإن كانت أربعة ؟
قال : الدين والمال والحياء وحسن الخلق . قيل : فإن كانت خمسة ؟
قال : الدين والمال والحياء وحسن الخلق والسخاء . قيل فإن كانت ستا ؟
قال يابني : إذا اجتمعت فيه الخمس خصال فهو تقي نقي ولله ولى ومن الشيطان بري.
42 _ يابني : إنه لايتم عقل امرئ حتى يكون فيه عشر خصال :
1 _ الكبرمنه مأمون 2 _ الرشد فيه مأمول يصيب من الدنيا القوت .
3 _ وفضل ماله مبذول 4 _ التواضع أحب إليه من الشرف
5 _ والذل أحب إليه من العز 6 _ لايسأم من طلب الفقه طول دهره
7 _ ولايتبرم من طلب الحوائج من قبله 8 _ يستكثر قليل المعروف من غيره
9 _ ويستقل كثير المعروف من نفسه ، والخصلة العاشرة التي بها مجده وأعلى ذكره
10 _ أن يرى جميع أهل الدنيا خيرا منه وأنه شرهم ، وإن رأى خير منه سره ذلك وتمنى أن يلحق به ،
وإن رأى شر منه قال : لعل هذا ينجو وأهلك أنا فهنالك استكمل العقل .
( نقلا من كتاب : رجال ذكرهم القرآن لعبد العزيز الشناوي )
43 _ وذات يوم وضع لقمان جرابا من خردل إلى جانبه وجعل يعظ ولده وعظة ويخرج خردلة حتى نفذ الخردل فقال يابني : لقد وعظتك موعظة لو وعظها جبل لتفطر قال فتفطر ولده _ أي تأثر منها كثيرا ( البداية والنهاية ج2 ص 127 )
44 _ يابني : إن الله إذا استودع شيئا حفظه ( المرجع السابق ج2 ص 128 )
45_ وعن وهب بن منبه قال : قال لقمان لابنه :
يا بني اتخذ طاعة الله تجارة تريد بها ربح الدنيا والآخرة ، والإيمان سفينتك التي تحمل عليها والتوكل على الله شراعها والدنيا بحرك والأيام موجك ، والأعمال الصالحة تجارتك التي ترجو ربحها ، والنافلة هديتك التي ترجو بها كرامتك والحرص عليها يسيرها ويزجيها ورد النفس عن هواها مراسيها والموت ساحلها والله ملكها وإليه مصيرها ، وأحب التجار وأفضلهم وأقربهم منه أكثرهم بضاعة وأصفاهم نية وأخلصهم طوية ، وأبغضهم إليه أقلهم بضاعة وأردأهم هدية وأخبثهم طوية ، فكلما حسنت تجارتك ازداد ربحك وكلما خلصت هديتك تكرم ( البداية والنهاية ج 7 \\ 319 )
46 _ يابني : إن الذهب يجرب بالنار والعبد الصالح يجرب بالبلاء فإذا أحب الله قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط ( إحياء علوم الدين للغزالي ج4 \\ 125 )
47 _ قال أبو سليمان الدارني : قال لقمان لابنه : يابني : لاتدخل في الدنيا دخولا يضرك بآخرتك ، ولاتتركها تركا تكون كلا على الناس " ولاتنس نصيبك من الدنيا " سورة القصص ( حلية الأولياء ج9\\264 )
سؤال من : اميره من يومي
الخنزير سيئ الطباع وقد دفع النفور منه عند الوثنيين إلى اعتباره قاتلا لرموز الخير؛ فروت الأساطير أنه قتل حورس عند المصريين القدماء وأدون (بعل) عند الكنعانيين وأدونيس عند الإغريق وأتيس في آسيا الصغرى، واعتبر رعي الخنازير في مصر القديمة من أحط المهن التي لا يقوم بها إلا المعدمون، ولا يدخل راعي الخنازير الهيكل ولا يتزوج إلا من بنات أمثاله وعلى من يلمس خنزيرا أن يغتسل، وهو محرم عند أهل الكتاب وإن خالفوه، ولكن القرآن قد علل النهي عن أكل لحمه بقوله تعالى (فَإِنّهُ رِجْسٌ)؛ والرجس Filth كلمة جامعة تعني أنه قذر ودنس ونجس يحمل الأذى والضرر… المصدر(( الإعجاز التشريعي في تحريم لحم الخنزير..د. فهمي مصطفى محمود..قدم البحث في المؤتمر السابع للإعجاز..(
الفرق بين لحم الخنزير وبين باقي اللحوم ..؟؟
يحتوي لحم الخنزير على كمية كبيرة من الدهون و يمتاز باندحال الدهن ضمن الخلايا العضلية للحمه، علاوة على تواجدها خارج الخلايا في الأنسجة الضامة بكثافة عالية. في حين أن لحوم الأنعام تكون الدهون فيها مفصولة عن النسيج العضلي ولا تتوضع خلاياه وإنما تتوضع خارج الخلايا و في الأنسجة الضامة …
ماهى الأمراض الناتجة عن تناول لحوم الخنازير ..؟؟؟
لحم الخنزير الذي اختلف الكثيرون في علة تحريمه، يثبت العلم الحديث إثباتا قاطعا أن الخنزير يتسبب في إصابة الإنسان بكثير من الأمراض منها :
يبلغ عدد الأمراض التي تصيب الخنـزير 450 مرضاً، منها 57 مرضاً طفيلياً تنتقل منه إلى الإنسان بعضها خطير بل وقاتل. ويختص الخنزير بمفرده بنقل 27 مرضاً وبائياً إلى الإنسان، وتشاركه بعض الحيوانات الأخرى في نقل بقية الأمراض، لكنه يبقى المخزن والمصدر الرئيسي لهذه الأمراض. هذا عدا عن الأمراض الكثيرة التي يسببها أكل لحمه كتليف الكبد، وتصلب الشرايين، وضعف الذاكرة، والعقم ، والتهاب المفاصل، والسرطانات المختلفة, و….وغيرها مما سياتي الحديث عنه في هذا البحث. ونحن على يقين بأنّ عدد الأمراض سيزداد مع مرور الأيام، وأنّ السنوات القادمة ستكشف أمراضاً جديدة تنتقل من الخنـزير إلى بني البشر…
ولا مجال هنا إخوانى وأخواتى لذكر كل هذه الأمراض ولكن حسبنا منها البعض لتأكيد المعلومات …
1-مرض الشعرية أو الترخينية : وتسببه ديدان تعيش فى لحم الخنزير، وهذه الديدان تستقر فى عضلات آكل لحم الخنزير، وعلى الأخص عضلات التنفس ، كذلك تستقر تلك الديدان فى الأعضاء الحيوية من الجسم : كالمخ والعين والقلب والرئة والكبد، فإذا كانت فى المخ أحدثت الجنون أو الشلل واضطراب الشخصية ، وإذا وصلت إلى العين أصابتها بالعمى ، وإذا وصلت إلى جدار القلب أحدثت هبوطاً فى القلب ، أو ذبحة قلبية .. وعدد المصابين بهذا المرض فى أمريكا 47 مليونا، وتبلغ نسبة الموت بهذا المرض 30%.
2-الدودة الشريطية المسماة تيناسوليوم : وتعيش هذه الدودة فى الأمعاء الدقيقة للإنسان ، ويبلغ طولها ثمانية أمتار، مكونة من رأس بها ما بين 22 : 32 خطافاً تتشبث بها فى جدار الأمعاء ، وتهرب يرقاتها إلى مجرى الدم لتستقر في أي عضو من أعضاء الجسم ، مثل الكبد والقلب ، والعين والعضلات وتتحوصل بها، فإذا استقرت فى المخ -وهو مكانها المفضل – فإنها تتسبب فى حدوث مرض الصرع .
3- الالتهاب السحائى المخى: وتسمم الدم الناتج عن الإصابة بالميكروب السبحى الخنزيرى ، فقد أعقب اكتشاف هذا الميكروب سنة 1968م تفسير السبب وراء حالات الوفيات الغامضة التى حدثت فى هولندا والدانمرك . . وتبين أن هذا الميكروب الخنزيرى متعطش لإصابة الإنسان والفتك به ، ويتسبب فى حدوث التهاب فى الأغشية الملاصقة للمخ ، وبإفراز سموم معينة في دم المصاب تؤدي إلى الموت . . والذين يفلتون من الموت بعد علاج مركز يصابون بصمم دائم وفقدان التوازن " الترنح " .
4- الدوسنتاريا الخنزيرية " البلانتديازس " : وهي أكبر الميكروبات ذات الخلية الواحدة التي تصيب الإنسان . . ويوجد هذا الميكروب في براز الخنرير، وينتقل إلى طعام الإنسان بعدة طرق ، وتستقر الميكروبات في أمعائه الغليظة محدثة إسهالا ودوسنتاريا ، مصحوباً بالمخاط والدم ، مع ارتفاع في الحرارة ، وقد يحدث التهاب بالرئة وبعضلة القلب ، وقد يثقب القولون ليعقبه الموت .
5- أنفلونزا الخنزير: ينتشر هذا المرض على هيئة وباء يصيب الملايين من الناس ، وتكون المضاعفات خطيرة حيث يحدث إلتهاب بالمخ ، وتضخم في القلب ، قد يليه هبوط فجائي في وظيفته.
وكان أخطر وباء أصاب العالم من أنفلونزا الخنزير عام 1918 ، حيث قتل في هذه الموجة فقط حوالي عشرين مليوناً من البشر. وقد خافت أمريكا فى عام 1977 من هذا الوباء الذى أطل برأسه فاجتمعت اللجان برئاسة الرئيس الأمريكى الذي أصدر أمراً بتطعيم كل أمريكي بالمصل الوقائي من هذا المرض الخنزيري القاتل ، وتكلف برنامج التطعيم 135 مليون دولار .
6- التسمم الغذائى الخنزيرى: ذلك أن من خصائص لحم وشحم الخنزير سرعة الفساد والتحلل بفعل الجراثيم ، إذا ما ترك ولو مدة قصيرة من الوقت دون .تبريد ، وقد أدى هذا التسمم إلى الموت فى مناسبات عديدة .
7- ثعبان البطن الخنزيرى "الإسكارس " : وقد توصل الطب إلى اكتشاف إصابة الإنسان بثعبان البطن الخنزيرى فى صيف عام 1982 في المناطق الجنوبية في الولايات المتحدة الأمريكية ، نتيجة للتعرض المباشر للخنزير، أو أكل المواد الغذائية الملوثة ببراز الخنزير.
8- دودة المعدة القرحية : وهي دودة تصيب الخنزير أصلاً، ولكنها تنتقل إلى الإنسان من الخنزير، وتصيب الأطفال خاصة ، وتتسبب هذه الدودة في حدوث إسهال والتهاب " المصران الغليظ " .
9- دودة الرئة الخنزيرية: وهذه تعيش فى رئة الخنزير، وتنتقل منه إلى الإنسان .
10الدوسنتاريات الأميبية الخنزيرية: وتنتقل العدوى للإنسان من الخنزير ، والخنزير يأكل القاذورات والجيفة، ولا يقلع عن ذلك حتى لو أقام فى أجمل الحظائر وأفخمها ، فقد يأكل براز الحيوانات الأخرى التى معه ، أو برازه أو أى شىء ميت يجده فى طريقه . وذكرت الأبحاث العلمية أن جسم الخنزير يحتوي على كميات كبيره من حامض البوليك ، ولا يفرز منه إلا القليل بنسبة لا تعد ثلاثة في المائة ، فى حين يفرز الإنسان من حامض البوليك هذا نحو تسعين فى المائة منه . .
ونظراً لاحتواء لحم الخنزير على هذه النسبة المرتفعة من حامض البوليك نتيجة كثرة موارده وقلة إفرازه -لوحظ أن الذين يتناولون لحم الخنزير، يشكون من آلام روماتيزمية، والتهابات المفاصل المختلفة ، فضلاً عن أن أليافه الغليظة تسبب عسراً فى الهضم ، وارتباكاً فى الأمعاء .
"كما ثبت بالتحليل أن دهن الخنزير يحتوى على نسبة كبيرة من الأحماض الدهنية المعقدة منها ترلجسريدز وأن نسبة الكوليسترول في لحم الخنزير خمسة عشر ضعفاً لما في البقر، ولهذه الحقيقة أهمية خطيرة؛ لأن هذه الدهنيات تزيد مادة الكوليسترول في دم الانسان ،وهذه المادة عندما تزيد عن المعدل الطبيعى تترسب في الشرايين ، ولاسيما شرايين القلب ، وتسبب تصلب الشرايين وارتفاع الضغط ، وهو السبب الرئيسي في معظم حالات الذبحة القلبية ".
وقد جاء في الموسوعة الأمريكية أن كل مائة رطل من لحم الخنزير يحتوي على خمسين رطلا من الدهن ، أى بنسبة 50%، في حين أن الدهن في الضأن يمثل 17% فقط ، وفي العجول لا يزيد عن خمسة فى المائة .
لم تقتصر مفاسد أكل لحم الخنزير على الناحية الصحية فقط على الإنسان ولكن هذه المفاسد أيضاًَ قد امتدت إلى جوانب اجتماعية وأمراض خلقية …
يقول الإمام الدميري رحمه الله: إن الخنزير شرس الطباع شديد الجماع شبق، تكتنف حياته الجنسية الفوضى ولا يخصص لنفسه أنثى معينة.
ويقول ابن خلدون رحمه الله: أكلت الأعراب لحم الإبل فاكتسبوا الغلظة، وأكل الأتراك لحم الفرس فاكتسبوا الشراسة، وأكل الإفرنج لحم الخنزير فاكتسبوا الدياثة (عدم الغيرة على العرض).
يقول الفخر الرازي رحمه الله: قال أهل العلم الغذاء يصير جزءاً من جوهر المغتذي فلابد أن يحصل له أخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلاً في الغذاء ، والخنزير مطبوع على حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم أكله لئلا يتكيف بتلك الكيفية ..
• يساهم لحم الخنزير ودهنه في انتشار سرطان القولون والمستقيم والبروستاتا والثدي والدم .
• يسبب لحم الخنزير ودهنه الإصابة بالسمنة وأمراضها التي يصعب معالجتها.
• يسبب تناول لحم الخنزير الحكة والحساسية وقرحة المعدة.
• يسبب تناول لحم الخنزير الإصابة بالتهابات الرئة والناتجة عن الدودة الشريطية ودودة الرئة والتهابات الرئة الميكروبية.
الفرق بين لحم الخنزير وبين باقي اللحوم ..؟؟
يحتوي لحم الخنزير على كمية كبيرة من الدهون و يمتاز باندحال الدهن ضمن الخلايا العضلية للحمه، علاوة على تواجدها خارج الخلايا في الأنسجة الضامة بكثافة عالية. في حين أن لحوم الأنعام تكون الدهون فيها مفصولة عن النسيج العضلي ولا تتوضع خلاياه وإنما تتوضع خارج الخلايا و في الأنسجة الضامة …
ماهى الأمراض الناتجة عن تناول لحوم الخنازير ..؟؟؟
لحم الخنزير الذي اختلف الكثيرون في علة تحريمه، يثبت العلم الحديث إثباتا قاطعا أن الخنزير يتسبب في إصابة الإنسان بكثير من الأمراض منها :
يبلغ عدد الأمراض التي تصيب الخنـزير 450 مرضاً، منها 57 مرضاً طفيلياً تنتقل منه إلى الإنسان بعضها خطير بل وقاتل. ويختص الخنزير بمفرده بنقل 27 مرضاً وبائياً إلى الإنسان، وتشاركه بعض الحيوانات الأخرى في نقل بقية الأمراض، لكنه يبقى المخزن والمصدر الرئيسي لهذه الأمراض. هذا عدا عن الأمراض الكثيرة التي يسببها أكل لحمه كتليف الكبد، وتصلب الشرايين، وضعف الذاكرة، والعقم ، والتهاب المفاصل، والسرطانات المختلفة, و….وغيرها مما سياتي الحديث عنه في هذا البحث. ونحن على يقين بأنّ عدد الأمراض سيزداد مع مرور الأيام، وأنّ السنوات القادمة ستكشف أمراضاً جديدة تنتقل من الخنـزير إلى بني البشر…
ولا مجال هنا إخوانى وأخواتى لذكر كل هذه الأمراض ولكن حسبنا منها البعض لتأكيد المعلومات …
1-مرض الشعرية أو الترخينية : وتسببه ديدان تعيش فى لحم الخنزير، وهذه الديدان تستقر فى عضلات آكل لحم الخنزير، وعلى الأخص عضلات التنفس ، كذلك تستقر تلك الديدان فى الأعضاء الحيوية من الجسم : كالمخ والعين والقلب والرئة والكبد، فإذا كانت فى المخ أحدثت الجنون أو الشلل واضطراب الشخصية ، وإذا وصلت إلى العين أصابتها بالعمى ، وإذا وصلت إلى جدار القلب أحدثت هبوطاً فى القلب ، أو ذبحة قلبية .. وعدد المصابين بهذا المرض فى أمريكا 47 مليونا، وتبلغ نسبة الموت بهذا المرض 30%.
2-الدودة الشريطية المسماة تيناسوليوم : وتعيش هذه الدودة فى الأمعاء الدقيقة للإنسان ، ويبلغ طولها ثمانية أمتار، مكونة من رأس بها ما بين 22 : 32 خطافاً تتشبث بها فى جدار الأمعاء ، وتهرب يرقاتها إلى مجرى الدم لتستقر في أي عضو من أعضاء الجسم ، مثل الكبد والقلب ، والعين والعضلات وتتحوصل بها، فإذا استقرت فى المخ -وهو مكانها المفضل – فإنها تتسبب فى حدوث مرض الصرع .
3- الالتهاب السحائى المخى: وتسمم الدم الناتج عن الإصابة بالميكروب السبحى الخنزيرى ، فقد أعقب اكتشاف هذا الميكروب سنة 1968م تفسير السبب وراء حالات الوفيات الغامضة التى حدثت فى هولندا والدانمرك . . وتبين أن هذا الميكروب الخنزيرى متعطش لإصابة الإنسان والفتك به ، ويتسبب فى حدوث التهاب فى الأغشية الملاصقة للمخ ، وبإفراز سموم معينة في دم المصاب تؤدي إلى الموت . . والذين يفلتون من الموت بعد علاج مركز يصابون بصمم دائم وفقدان التوازن " الترنح " .
4- الدوسنتاريا الخنزيرية " البلانتديازس " : وهي أكبر الميكروبات ذات الخلية الواحدة التي تصيب الإنسان . . ويوجد هذا الميكروب في براز الخنرير، وينتقل إلى طعام الإنسان بعدة طرق ، وتستقر الميكروبات في أمعائه الغليظة محدثة إسهالا ودوسنتاريا ، مصحوباً بالمخاط والدم ، مع ارتفاع في الحرارة ، وقد يحدث التهاب بالرئة وبعضلة القلب ، وقد يثقب القولون ليعقبه الموت .
5- أنفلونزا الخنزير: ينتشر هذا المرض على هيئة وباء يصيب الملايين من الناس ، وتكون المضاعفات خطيرة حيث يحدث إلتهاب بالمخ ، وتضخم في القلب ، قد يليه هبوط فجائي في وظيفته.
وكان أخطر وباء أصاب العالم من أنفلونزا الخنزير عام 1918 ، حيث قتل في هذه الموجة فقط حوالي عشرين مليوناً من البشر. وقد خافت أمريكا فى عام 1977 من هذا الوباء الذى أطل برأسه فاجتمعت اللجان برئاسة الرئيس الأمريكى الذي أصدر أمراً بتطعيم كل أمريكي بالمصل الوقائي من هذا المرض الخنزيري القاتل ، وتكلف برنامج التطعيم 135 مليون دولار .
6- التسمم الغذائى الخنزيرى: ذلك أن من خصائص لحم وشحم الخنزير سرعة الفساد والتحلل بفعل الجراثيم ، إذا ما ترك ولو مدة قصيرة من الوقت دون .تبريد ، وقد أدى هذا التسمم إلى الموت فى مناسبات عديدة .
7- ثعبان البطن الخنزيرى "الإسكارس " : وقد توصل الطب إلى اكتشاف إصابة الإنسان بثعبان البطن الخنزيرى فى صيف عام 1982 في المناطق الجنوبية في الولايات المتحدة الأمريكية ، نتيجة للتعرض المباشر للخنزير، أو أكل المواد الغذائية الملوثة ببراز الخنزير.
8- دودة المعدة القرحية : وهي دودة تصيب الخنزير أصلاً، ولكنها تنتقل إلى الإنسان من الخنزير، وتصيب الأطفال خاصة ، وتتسبب هذه الدودة في حدوث إسهال والتهاب " المصران الغليظ " .
9- دودة الرئة الخنزيرية: وهذه تعيش فى رئة الخنزير، وتنتقل منه إلى الإنسان .
10الدوسنتاريات الأميبية الخنزيرية: وتنتقل العدوى للإنسان من الخنزير ، والخنزير يأكل القاذورات والجيفة، ولا يقلع عن ذلك حتى لو أقام فى أجمل الحظائر وأفخمها ، فقد يأكل براز الحيوانات الأخرى التى معه ، أو برازه أو أى شىء ميت يجده فى طريقه . وذكرت الأبحاث العلمية أن جسم الخنزير يحتوي على كميات كبيره من حامض البوليك ، ولا يفرز منه إلا القليل بنسبة لا تعد ثلاثة في المائة ، فى حين يفرز الإنسان من حامض البوليك هذا نحو تسعين فى المائة منه . .
ونظراً لاحتواء لحم الخنزير على هذه النسبة المرتفعة من حامض البوليك نتيجة كثرة موارده وقلة إفرازه -لوحظ أن الذين يتناولون لحم الخنزير، يشكون من آلام روماتيزمية، والتهابات المفاصل المختلفة ، فضلاً عن أن أليافه الغليظة تسبب عسراً فى الهضم ، وارتباكاً فى الأمعاء .
"كما ثبت بالتحليل أن دهن الخنزير يحتوى على نسبة كبيرة من الأحماض الدهنية المعقدة منها ترلجسريدز وأن نسبة الكوليسترول في لحم الخنزير خمسة عشر ضعفاً لما في البقر، ولهذه الحقيقة أهمية خطيرة؛ لأن هذه الدهنيات تزيد مادة الكوليسترول في دم الانسان ،وهذه المادة عندما تزيد عن المعدل الطبيعى تترسب في الشرايين ، ولاسيما شرايين القلب ، وتسبب تصلب الشرايين وارتفاع الضغط ، وهو السبب الرئيسي في معظم حالات الذبحة القلبية ".
وقد جاء في الموسوعة الأمريكية أن كل مائة رطل من لحم الخنزير يحتوي على خمسين رطلا من الدهن ، أى بنسبة 50%، في حين أن الدهن في الضأن يمثل 17% فقط ، وفي العجول لا يزيد عن خمسة فى المائة .
لم تقتصر مفاسد أكل لحم الخنزير على الناحية الصحية فقط على الإنسان ولكن هذه المفاسد أيضاًَ قد امتدت إلى جوانب اجتماعية وأمراض خلقية …
يقول الإمام الدميري رحمه الله: إن الخنزير شرس الطباع شديد الجماع شبق، تكتنف حياته الجنسية الفوضى ولا يخصص لنفسه أنثى معينة.
ويقول ابن خلدون رحمه الله: أكلت الأعراب لحم الإبل فاكتسبوا الغلظة، وأكل الأتراك لحم الفرس فاكتسبوا الشراسة، وأكل الإفرنج لحم الخنزير فاكتسبوا الدياثة (عدم الغيرة على العرض).
يقول الفخر الرازي رحمه الله: قال أهل العلم الغذاء يصير جزءاً من جوهر المغتذي فلابد أن يحصل له أخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلاً في الغذاء ، والخنزير مطبوع على حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم أكله لئلا يتكيف بتلك الكيفية ..
• يساهم لحم الخنزير ودهنه في انتشار سرطان القولون والمستقيم والبروستاتا والثدي والدم .
• يسبب لحم الخنزير ودهنه الإصابة بالسمنة وأمراضها التي يصعب معالجتها.
• يسبب تناول لحم الخنزير الحكة والحساسية وقرحة المعدة.
• يسبب تناول لحم الخنزير الإصابة بالتهابات الرئة والناتجة عن الدودة الشريطية ودودة الرئة والتهابات الرئة الميكروبية.
سؤال من : اميره من يومي
مساحة متوازي الاضلاع = القاعدة × الارتفاع
محيط متوازي الاضلاع = 2× مجموع الضلعين المتجاورين
محيط متوازي الاضلاع = 2× مجموع الضلعين المتجاورين
سؤال من : اميره من يومي
نص القانون : التدفق الكهروستاتيكي عبر سطح مغلق يساوي ناتج قسمة الشحنة داخل السطح والسماحية الكهروستاتيكية للوسط المحيط بالشحنة